СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
ВОСТОКА И ЗАПАДА

ПАВЕЛ АЛЕППСКИЙ

ПУТЕШЕСТВИЕ АНТИОХИЙСКОГО ПАТРИАРХА МАКАРИЯ

в Россию в половине XVII века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским.

(Перевод с арабского по рукописи Московского Главного Архива Министерства Иностранных Дел).

(Продолжение).

(См. Русское Обозрение 1897 г. 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10 и 12.)

КНИГА IX.

Москва.

ГЛАВА I.

Москва. - Первая неделя Великого Поста. Строгость поста. Жестокие наказания за его нарушение. Монастырские подарки.

С раннего утра чистого понедельника до среды, в течение трех дней, не бывает у них ни купли, ни продажи, не открывают никаких лавок, ни масляных, ни, в особенности, таких, где продаются съестные припасы. По обычаю, царь и царица постятся эти три дня, усердно посещая службы в церквах ночью и днем, предаваясь молитвенному бдению, совершая поклоны и соблюдая строгое воздержание, как мы удостоверились теперь. Наконец, отстояв обедню в среду, царь разговелся сладким компотом, по всегдашнему своему [380] обыкновению, причем послал его для раздачи всем своим вельможам. Затем он опять постился от этой ночи до позднего утра субботы, когда отстоял обедню, приобщился св. Таин, вкусил антидор и затем позавтракал. Во всю эту неделю никто не видит его лица, разве только случится важное событие в государстве. Так же поступают, в течение этой недели, и все вельможи, неукоснительно посещая службы в своих церквах днем и ночью. Равно и все жители в течение ее, не производят ни купли, ни продажи, но неупустительно присутствуют за богослужением в своих (приходских) церквах. Царские ратники обошли питейные дома, где продают вино, водку и прочие опьяняющие напитки, и все их запечатали, и они оставались запечатанными до истечения пасхальной среды. Горе тому, кого встречали пьяным или с сосудом хмельного напитка в руках! Его обнажали в этот сильный холод и скручивали ему руки за спиной; палач шел позади него, провозглашая совершенный им проступок, и стегал его по плечам и спине длинной плетью из сырых бычачьих жил: как только она коснется тела, тотчас же брызнет кровь. В таком положении водят человека по городу и затем сажают в тюрьму на известное время, пока он не отбудет положенного срока, Особенно строгий надзор бывает за жителями в течение первой недели поста, по средам и пятницам, на Страстной неделе и в первые четыре дня Пасхи, чтобы люди не пьянствовали, а то их стегают без всякого милосердия и жалости. Царь со своими вельможами имеет обыкновение поститься также на Страстной неделе и вкушает пищу только вечером в Великий четверг, по принятии св. Таин, и снова постится до кануна Пасхи.

В этой стране большие и знаменитые монастыри, как-то: Троицкий и иные, имеют обыкновение присылать царю со своими монастырскими боярами, живущими в их подворьях, в столице, в виде благословения от монастыря, прежде всего, огромный черный ржаной хлеб, каковы обычно бывают монастырские хлебы: каждый хлеб несут на руках четверо-пятеро человек, словно большой жернов. Это есть благословение, часть от хлеба отцов. Еще подносят бочонок с квасом, который приготовляется из воды с рожью, - его употребляют как напиток - и бочку кислой капусты. Говорят, что царь, принимая хлеб, целует его, как [381] благословенный. То же они дарила царице, царевичу, их сыну, трем сестрам и трем дочерям (царя), каждой отдельно, на ее имя. Так у них принято делать ежегодно. То же дарили своему патриарху и нашему владыке патриарху, по распоряжению, данному им от царя. Бояре подносили хлеб, держа его пред собою на руках и говоря: «Архимандрит такой-то, такого-то монастыря, бьет челом твоей святости до земли и подносит тебе от пищи своих братий отцов», как у ник принято. Наш учитель целовал хлеб, возлагал на него свою руку и брал от них. Точно также подносили бочонок квасу и бочку кислой капусты. Они обошли и всех вельмож. Причина, почему они дарят этот черный хлеб, та, что он у них в большой чести и что от употребления его в пищу получается благословение. Поэтому, первое, что кладут на стол за трапезой царя, есть этот хлеб. Также большинство их подарков своим вельможам состоит из этого хлеба: они говорят, что это их хлеб издревле и что прежде они не знали пшеницы; по этой причине предпочитают его белому, пшеничному хлебу. Мы видали, как возчики и другие простолюдины завтракали им, словно это была превосходная халва. Мы совершенно не в состоянии были его есть, ибо, по причине большой величины хлебов, внутри он не пропечен и бывает кисел как уксус, да и запах имеет такой же. Но московиты привыкли к нему: по их словам, он придает силу и питательнее белого хлеба.

Квас варится из ржи или ячменя и пьют его вместо воды, так как во всей этой стране вообще не имеют обыкновения пить воду, разве только по нужде, вследствие чего число больных у них невелико. Мы под конец привыкли пить квас, потому что он холоден и питателен. Московиты, обыкновенно, им завтракают, как будто это вино или превосходный напиток. Наконец мы привыкли к нему и я его очень полюбил, ибо он весьма вкусен, освежает нутро, питателен и оставляет в глотке приятный вкус. Знай, что я, пробыв (здесь) семь месяцев, вовсе не пил воды, а все пил этот квас, мед, вишневую и яблочную воду. Московиты завтракают квасом с раннего утра, кроша в него хлеб, как в вино, и напиваются им допьяна.

Что касается меда, то, так как в нем распускают хмель, отнюдь не пьют его в течение этого поста, потому что он [382] опьяняет. Поэтому нам доставляли от царя каждую субботу, взамен меда, большую бочку превосходнейшего напитка на все время поста, как было назначено.

Уксус в этой стране делается из отрубей и его называют борш; делают его также из меда.

Что касается устава их церквей, то в приходских церквах устав подобен монастырскому: ежедневно читают восемь кафизм из Псалтыря при рассвете, рано утром, но обычаю, и на каждом часе по кафизме. За вечерней и при каждом Аллилуия, взамен малых поклонов, они делали большие до земли; точно также каждый раз при Святый Боже и Приидите поклонимся. Мы кладем после трех больших двенадцати малых поклонов, а они делают все большие до земли, ибо в этот пост совсем не делают малых поклонов, но все большие до земли. Мы наблюдали в них веру, усердие и набожность чрезвычайные и многое другое кроме этого, из-за чего, делая это вместе с ними, ради подражания им, мы терпели мучения.

Так как на этой неделе и все государственные сановники не выходили из своих домов, постоянно предаваясь молитвам, то мы не имели возможности сходить к кому-либо из них с подарками. Они ⁵ приходили в церковь ежедневно, по звоне в колокола, после шестого часа и выходили, не раньше как по восьмом или по девятом часе, потому что службы продолжительны, особливо чтение кафизм, при чем кладут все поклоны до земли.

ГЛАВА II.

Москва. - Подарки от патриарха Макария митрополитам Новгородскому и Ростовскому. О епархиях и монастырях. О слюде.

В субботу мы пошли с подарком к митрополиту Новгородскому, первому среди митрополитов. Нас остановили у дверей, пока не испросили разрешения, осведомившись и узнав, что мы принесли с собой. Тогда нас ввели. Войдя к нему, (мы увидали, что) рады нас он был одет в мантии и клобуке и держал в правой руке посох. Он обернулся в киоту, пред которым горела свеча, и прочел Достойно есть, а его приближенные, ответ ему, - после того как он поклонился им, и мы вместе с ним, и он обернулся в [383] нам - пропела: Слава Отцу до конца, затем Господи помилуй трижды и Благослови владыко. Он совершил отпуст, мы поклонились ему и он нас благословил. Мы передали ему благословение и привет от нашего владыки патриарха чрез царского переводчика, который постоянно нас сопровождал. Митрополит сделал несколько земных поклонов, из уважения к нашему учителю, и мы ему также. Мы поднесли ему подарки, он целовал каждое блюдо и под конец сделал несколько поклонов, выражая благодарность. Затем он удалился во внутренние покои и вынес нам серебряные иконы во имя своей кафедральной церкви, в честь св. Софии, то есть Премудрости Божией, и еще милостыню копейками в бумажках. Мы помолились на иконы и поклонились ему, он опять благословил нас и мы вышли.

Мы отправились также в митрополиту Ростовскому. Он служил в своей церкви, то есть в своем подворье, и рукополагал дьякона и священника. Как мы сказали, все двенадцать архиереев страны московской имеют каждый жилище, дворец с церковью, бояр и служителей и уполномоченных, которые постоянно проживают в его дворце. Митрополит Ростовский проделал в церкви то же (что и Новгородский); кланялся и благодарил за дары нашего учителя и также дал нам иконы в честь своей кафедры, что во имя св. Леонтия, митрополита Ростова, родом грека, вместе с другими тремя митрополитами, бывшими после него; их тела сохранялись до сих пор и творят чудеса. Мы узнавали имя кафедральной церкви архиерея только по иконам, которые он раздавал и которые также изображены на всех его облачениях: если это саккос, то икона вышита золотом на рукавах; равным образом, на омофоре, палице и епитрахили. Такие же иконы они подносят царю, как это у них ведется, ибо обычаем возложено на них приезжать в праздникам Рождества и Крещения для поздравления царя с поднесением икон, после чего они уезжают. Приезжают также к Пасхе.

Не только каждый из этих архиереев имеет своего особого иконописца, который пишет ему иконы для подарков, но и каждый архимандрит известного монастыря также имеет собственного иконописца, всегда при нем находящегося, и имя монастыря его имеется на его облачении, на поручах, епитрахили и палице. Кто посетит его, в монастыре ли, в подворье ли, находящемся в этом городе, тому он также [384] дарит икону в честь своего монастыря. Каждый известный монастырь в этой стране имеет подворье и своих особых слуг; говорят, Троицкий монастырь имеет в этом городе, 21 подворье; суди по этому об остальном! Обрати внимание на эти обычаи и прекрасные порядки, кои мы наблюдали: как они хороши! Но правду сказал наш владыка патриарх, говоря: «все эти обычаи существовали прежде и у нас, во дни наших царей, и мы их утратили; они перешли к этому народу и принесли у него плоды, коими он превзошел нас».

Наш владыка патриарх спросил однажды патриарха Никона о числе всех монастырей в Московском государстве. Он ответил: «более трех тысяч, кроме (тех, что) в стране казаков», и прибавил: «в нашей стране есть три очень богатые монастыря, великие царские крепости». Первый - монастырь св. Троицы; он больше и богаче остальных. Второй - монастырь св. Кирилла Нового, в подворье которого мы остановились: он известен у них под именем Кирилло-белозерского, то есть Белого озера. Говорят, что оно господствует над монастырем, но Божиею силою и попечением святого не вредит ему; вода его бела, как молоко. Монастырь больше и крепче Троицкого, ибо три громадные стены его сложены, как говорят, из огромных диких камней; а монастырь св. Троицы и его стены сделаны из кирпича и камня. Третий монастырь - Соловецкий, по-гречески Соловка. Он сооружен святыми Зосимой и Савватием среди острова на море-океане, как мы сказали раньше. Говорят, что его стены громадны, неприступны и сложены из больших диких камней; рассказывают, что эти святые заставили работать дьяволов над сооружением монастырских стен. По этой-то причине они изумительны по своей необыкновенной прочности, и люди описывают их с удивлением. Эти три монастыря возникли, при помощи Божией, в одно время и им уже более 400 лет.

В этом Соловецком монастыре есть рудник удивительного хрустального камня. Его выламывают в горе в виде досок. Он походит на стопу бумажных листов, лежащих один на другом: его снимают поодиночке, при чем он не ломается. [Его имя по-гречески схистос, а по-арабски нажар-ат-талк (камень разделения). Этим именем называют его также татары и кизилбаши]. Из него делают в этой стране все им потребное, напр., оконницы разного вида и размера. [385] Персидские купца вывозят их во множестве, равно купцы франкские и греческие и всякий, кто приезжает сюда, потому что этот камень имеется только здесь. Один из монахов этого монастыря нам рассказывал, что между островом и материком расстояние 40-60 верст и что от материка течет в море отдельно река пресной воды до самого монастыря, что из нее они берут воду для питья и что на ней их мельницы под землей. Он рассказывал, что это море замерзает, но никто по нему не ходит, потому что оно колышется от волн; таким образом путь к монастырю зимою прекращается. Он рассказывал, что кругом острова есть башни, которые препятствуют кораблям подходить к нему: они не имеют возможности войти, потому что кругом острова камни и весьма трудные проходы. Рассказывал, что и там есть рудник хрусталя, что это огромная яма, которая наполняется водой; в зимнее время они вычерпывают воду и наполняют яму дровами, разводя огонь в течение двух недель; затем открывают яму на неделю для охлаждения; люди спускаются туда на дно, находят хрусталь на подобие плит, лежащих одна на другой, и выносят его наверх.

Что касается рыбьих зубов, то, как говорят, они получаются от морского животного, которое выходит (из воды) и сидит на льду. Московиты подходят к нему и говорят: «гость пришел навестить тебя», на что оно, разумеется, не дает никакого Ответа. Тогда они бьют его копьями, в которым прикреплены мотки веревок, и как только животное побежит, его несколько раз притягивают назад и, убив, вырывают его большие зубы ⁶.

ГЛАВА III.

Москва. - Огорчение по поводу решенного отъезда царя. Заупокойное служение патриархов в Вознесенском монастыре.

Возвращаемся (в рассказу). На этой неделе царь отправил шестерых бояр и с ними, как мы удостоверились, более 300.000 войска. Распространилась молва о том, что и сам он уедет вскоре после них, так как он сильно разгневался, [386] когда получил два известия: первое - о нечаянном нападения проклятого Радзивила на город Могилев, второе - о том, что произошло в стране казаков: о разорении, пленении, убийствах и поджогах. Особливо же (он решил ехать), когда увидел присланных Хмелем пленных татар, ляхов, венгров, молдаван и немцев, и когда сообщили ему, как Бог даровал Хмелю победу, благодаря величию царя и страху пред его именем. Мы не верили скорому отъезду царя, потому что он не пробыл еще и месяца в столице; но когда убедились в этом, то наша радость по случаю его прибытия улетела, а наша печаль и наше огорчение по поводу его отъезда усилились. Мы начали из глубины сердца возносить мольбы против врага Бога и христиан, Радзивила, как прежде проклинали Стефана, господаря Молдавии, ибо, несомненно, Творец воздвиг этих двух людей в наказание христианам и ради умножения нашей печали, огорчения и расстройства, кои заставили нас бежать из своей страны и неотлучно нам сопутствовали. Одно (огорчение), что, как мы насчитали, из-за Стефана, во время мятежа, поднятого им против Василия, до «безмятежного» вступления его на престол, было убито более ста тысяч христиан из молдаван, валахов, венгров, греков, сербов, болгар, арнаутов, турок, арабов, татар, поляков, казаков и иных народов. Мы плакали из-за этого, но плакали и из-за того, что не дано нам было сроку всего в пятнадцать дней, от четверга вербной недели до четверга пасхальной, когда Василий обещал нам всяких благ: уплату долгов, архиерейское облачение с дорогой митрой и пр., и если бы мы отпраздновали Пасху вместе с ним, то всем этим воспользовались бы; он отправил бы нас сюда без хлопот и затруднений (для нас), и мы наверно вернулись бы (теперь) в свою страну, а не оставались так долго здесь. Другое (огорчение), что этот проклятый Радзивил теперь выступил и возбудил спящий гнев царя, у которого в мыслях было отпраздновать Пасху здесь, и мы уже радовались, что он отпустит нас, устроив наши дела: ведь, мы едва верили себе, что видим его собственными глазами. Господи наш! воззри на наше положение! Доколе Ты будешь отвращать от нас свои взоры? Но мы благодарны Тебе, Господи Боже наш, за всякое положение. Не успели мы порадоваться, что взбежали неприятностей (испытанных) в Молдавии, а они не покидают вас и до сих пор. Пошли, Боже, Радзивилу немощь и болезнь, [387] продолжительные в такой мере, в какой он повинен в крови тысячей народа и в какой омрачил теперь нашу жизнь, о Творец! и за то еще, что этот проклятый был, как мы сказали, причиною всех теперешних зол, этот неудачник, не имеющий ни силы, ни счастья на войне, ни свободного поприща. Когда царь пошел на Смоленск более чем с 600 тысяч, этот важный господин явился для отражения его с тридцатью тысячами. Передовые отряды царского войска, столкнувшись с ними, тотчас рассеяли мечом их сборище. Да и как могло быть иначе? тридцать тысяч, пришли воевать с сотнями тысяч. О, люди! (посмотрите) какое высокомерие, какая заносчивость! А этот проклятый, как только увидел их своими глазами, бежал (переодетый) в платье бедняка, чтобы никто не узнал его, бросив свое войско в беде, в руках врагов. Он убрался в самом жалком положении, и московиты захватили всех его приближенных, из коих лишь немногие бежали вместе с ним. Недовольно было ему этого бегства: он возвратился теперь с 12 тысячами, чтобы отдать в их власть добычу. О ты, обладатель ума, доблести и проницательности! посмотри на эту гордость, самонадеянность и гнусность! Мы, после небольшого перерыва, докончим рассказ в этой же тетради, дабы ты знал, что всякая власть и главенство от Бога, и кто пользуется ими со смирением, тот овладеет правлением и господством, а кто гордится и надмевается, того Бог низводит до навозной кучи и сорной ямы, а его приближенных и воинов повергает на попрание под ноги врагов его, как это теперь и случилось.

Накануне второй субботы поста, царь прибыл в женский монастырь, что насупротив нас, где, как мы говорили, находятся гробницы цариц, и пригласил нашего владыку патриарха, и этот, вместе с патриархом московским, надел полное облачение, по их обыкновению. Совершили в хоросе поминовение по матери царя. Архидиакон возгласил ектению о усопших, а патриарх Никон, сойдя, окадил кутью, алтарь, иконы, нашего учителя и всех служащих архиереев, архимандритов и священников, затем царя и всех предстоящих. То же сделал наш учитель. При этом певчие пели Блаженны и заупокойный канон, по обыкновению. Каждый из дьяконов говорил в своем месте: «Помилуй нас Боже» и пр., до последнего. Пошли на могилу царицы и начали вторую службу. Архидиакон возгласил: «Помилуй нас Боже» и пр., примем [388] окадил ее гробницу. Патриарх Никон прочел про себя молитву; «Боже духов», и все служащие пропели ее потихоньку, по их. обычаю. Затем архидиакон покадил и передал кадильницу патриарху, говоря: «Σοφια, Премудрость!» а патриарх (прочел) заключительные стихиры, причем окадил гробницу. Архидиакон возгласил: «царице такой-то, Богом помилованной, вечная память!» и то же пропели певчие. Потом патриарх окадил предстоящих и совершил отпуст. Патриархи вошли (в алтарь), сняли свои облачения и, выйдя, выразили царю свое соболезнование, причем проводили его за врата церкви. Он заказал им обедню на другой день. Они попрощались с ним, и он ушел, а мы возвратились в свое жилище.

На другой день мы также отправились и отслужили обедню, причем происходило рукоположение иерея и диакона. По окончании службы, пришли к гробнице царицыной и начали заупокойное служение. Архидиакон, патриарх и певчие сделали то же, что и накануне. Царь не присутствовал в этот день, потому что был занят, старательно готовясь к походу на другой день, что и случилось.

ГЛАВА IV.

Москва. - Служение патриархов в Успенском соборе. Подарок от царя патриарху Макарию. Просьба его отпустят их на родину. Проводы царя и отъезд его.

Рано поутру, во второе воскресенье великого поста, нас также пригласили, и мы отправились в собор. Приложились к иконам и облачились. Прибыл царь и, приложившись во всем иконам и мощам святых, причем певчие пели ему многолетие, направился в патриархам. Никон, сойди с своего места, встретил его, благословил крестом и запечатлел святою водой. То же сделал наш учитель. Затем архидиакон принес большой золотой крест и другой малый. Патриарх Никон вторично благословил царя одним крестом и вручил ему, ради успеха на войне. Также и наш учитель благословил царя другим крестом и вручил ему, сказав чрез переводчика: «как Бог древле даровал царю Константину Великому победу над врагами помощью честного креста, так я молю Его даровать ее теперь тебе». Царь отвечал: «аминь!» и поцеловал у нашего учителя десницу, а он поцеловал его в голову. То было пророчеством со стороны нашего владыки патриарха: а именно, царь слышал раньше, что в одном из [389] Афонских монастырей, известном под именем Пантократор т. е. Вседержитель, есть подлинный крест царя Константина, пожертвованный греческими царями при хрисовуле (золотой грамоте). Царь просил монахов прислать ему этот крест, дабы он мог приложиться в нему, и в настоящее время, в праздник Пятидесятницы, они прислали этот самый крест, когда царь был в стране ляхов. Впоследствии мы его видели и прикладывались к нему, о чем потом расскажем. Царь, поклонившись патриархам, пошел и стал на своем царском месте и прислал нашему владыке патриарху с архидиаконом чудесный саккос, изумительный по тонкости работы, яркости цвета и блеску в темноте. Мы сняли с владыки прежний саккос и надели новый. Это нам доставило великую радость и огромный почет: да и как же иначе? то было пред множеством народа, и глаза всех обращались на нас в удивлении, при виде великой любви царя к нашему учителю. В такую минуту саккос стоил многих сокровищ: не богатство дает почет, а высокое положение. Да продлит Бог дни твои, царь, века! да даст тебе победу над врагами во всякое время и во всякий час! Не довольно тебе забот обо всем необходимом для войны, о величайший из царей земных, царь нового Рима, который есть Москва, самодержец Великой и Малой России и великий государь всех северных земель! Ты не забыл теперь и кар Макария, патриарха Антиохийского. Да даст тебе Бог «победу над твоими врагами, дьяволами, и до увековечит твое царство во веки веков! Аминь.

Надев саккос, наш учитель пошел в царю, - и драгоман с нами - поклонился ему и благодарил за щедрость, помолился за него, благословил и, поцеловав его в голову, возвратился на свое место. В этот день также происходило рукоположение иерея и диакона. При малом входе, пред тем как дьякон возгласил: Премудрость прости, два дьякона подвели в патриарху Никону одного из служащих священников, который поклонился ему, а патриарх благословил его и прочел над ним молитву посвящения в архимандриты, т. е. сделал его настоятелем монастыря, находящегося в этом городе, во имя Божественного Богоявления, надел на него поручи и подобие палицы, висящей на другом боку ⁷, затем [390] митру и благословил его. Его свели вниз, причем он сделал патриарху земной поклон, потом подвели его к нашему учителю, который тоже благословил его. Затем он обошел архиереев, архимандритов и священников с обеих сторон» целуя их в уста, по их обычаю, Ори чем они поздравляли его. Наконец он стал на своем месте. Архидиакон возгласил: Премудрость прости, и мы окончили пятую обедню в присутствии царя и седьмую в сослужении с патриархом московским. После того как Никон совершил отпуст, патриархи вошли в алтарь, сняли облачения и, выйдя, благословили царя. В этот час наш учитель обратился в царю с просьбой опустить его, но царь отвечал ему: «нет, отец мой, прошу тебя остаться здесь и молиться за меня прося, чтобы Бог даровал мне победу над врагом, дабы я поскорее возвратился, занялся твоими делами и наделил тебя, как тебе приличествует». Наш учитель сказал на это: «господин мой! ты знаешь, что я больше четырех лет в отсутствии от своего престола и, к моему злополучию, замедлил столько времени на дороге в стране молдавской и валашской - если будет на то твоя царская воля, отпусти меня в путь». Царь отвечал ему: «ты пробыл столько времени в чужих странах, пробудь и в моей столько же, дабы она освятилась твоим присутствием, ибо твоими молитвами и своим мечом я буду победителем над врагами моими». Тогда наш учитель замолчал и не промолвил более ни слова. Царь же, взяв за руку нашего учителя, подвел его к патриарху Никону, говоря: «вот мой наместник; я поручаю тебя ему: чего пожелаешь, проси у него». Затем он простился с ним и ушел, а мы отправились в свой монастырь.

Никон предупредил нас, чтобы мы вернулись чрез два часа проводить царя. Ударили в большой колокол, и все жители города поспешили для прощания с царем. Мы отправились в собор. Оба патриарха облачились в алтаре вместе с архиереями и архимандритами. Все вышли в нарфекс и стали в ряд кругом него, по обыкновению. Колокола гремели. Когда царь сошел из дворца, зазвонили во все колокола, так что земля поколебалась и наши уши оглохли. Оба патриарха вышли навстречу царю и благословили его. Он был облечен в царское одеяние из чудеснейшей венецианской золотой парчи, ослепляющей взоры; кругом одеяния, на ширину в четыре пальца, как мы уже говорили, был жемчуг, драгоценные [391] каменья и золото, согласно тому, как обыкновенно одевались греческие цари. Он не стал на своем царском месте, а пришел и остановился близ нас, за правою колонной, покрытой, как мы говорили, красным сукном. Тогда начали петь службу на брань с канонархом, попеременно на обоих клиросах, приятным напевом. Затем царь подошел к патриарху Никону, который сошел вниз с архиерейского места, и вручил ему письмо, и тот прочел его. Драгоман перевел его нашему учителю. Оно было от воеводы Могилева и содержание его такое: «когда их осадил проклятый Радзивил и завладел первым земляным валом города, царские войска храбро бросились на него и заняли позицию кругом всего города. От гетмана Хмеля прибыл один из близких к нему полковников, известный Золоторинскос (Золотаренко), и с ним 40000 отборных казаков. Напали на Радзивила с четырех сторон, а из города стреляли по нему из пушек. Когда беда окружила его со всех сторон, он переменил одежду, подобно дьяволам, и бежал с немногими людьми, покинув свое войско, из которого никто не спасся». Мы порадовались этой вести.

Когда наступило время чтения Евангелия, вышли из алтаря три дьякона: у протодьякона в руках было Евангелие, а другие двое несли свечи. Архидиакон сошел, взял Евангелие у протодьякона и открыл пред патриархом, который, сняв митру, прочел его. По окончании службы, оба патриарха пошли к дверям алтаря: царь подошел к ним и они его благословили и окропили святою водой; он вошел в алтарь, где прикладывался; также прикладывался ко всем иконам собора и простился с мощами святых. Точно также подходили все его вельможи, получили благословение от патриархов и Никон окропил их святою водой до последнего. Царь возвратился, наклонил голову, и патриархи прочли над ним молитвы брани и победы над врагами заступлением всех святых, древних и новых, коих поименовывали одного за другим. Потом они благословили царя, поклонились ему, и он поклонился им, взяли его за руку и облобызали его, плача. Затем патриарх Никон стал перед царем и возвысил свой голос, призывая благословение Божие на царя в прекрасном вступлении, с примерами и изречениями, взятыми у древних: подобно тому как Бог даровал победу Моисею над фараоном и пр., и в новой истории: о победе Константина над Максимином и [392] Максенцием и пр., и (говорил) многое, подобное этому, в красноречивых выражениях, последовательно и неспешно, уподобляясь текущему источнику. Когда он запинался или ошибался, то долго обдумывал и молчал: некому было порицать его и досадовать, но все молча и внимательно слушали его слова, особливо царь, который стоял, сложив руки крестом и опустив голову, смиренно и безмолвно, как бедняк и раб пред своим господином. Какое это великое чудо мы видели! царь стоит с непокрытой головой, а патриарх в митре. О, люди! тот стоял, сложив руки крестом, а этот с жаром ораторствовал и жестикулировал перед ням: тот - с опущенною головой, в молчании, а этот, проповедуя, склонял к нему свою голову в митре; у того голос пониженный и тихий, а у этого - толстый и громкий; тот - как будто невольник, а этот - словно господин. Какое зрелище для нас! Бог свидетель, что у нас сердце болело за царя. Что это за чрезвычайное смирение! Благодарим Всевышного Бога и славим Его за оказанную нам милость тем, что мы видели эта чудные, изумительные дела! Окончив свое слово молитвенным благожеланием царю, патриарх поклонился ему и вторично облобызался с ним. Патриархи проводили царя за южная врата церкви, где возвышались царские знамена в руках ратников. Царь укрепил один из крестов, кои дали ему патриарха, на знамени, на котором с обеих сторон изображена Голгофа с лестницей, а на Голгофе крест - все из листового золота. Другой крест он укрепил на знамени соборной церкви, которая в честь Успения Владычицы. Затем патриархи вернулась и вышли чрез западные двери церкви большим крестным ходом, при чем священники и дьяконы несли хоругви и иконы. Мы встретили царя и пошли впереди него по досчатым мосткам, заранее приготовленным. Еще раньше стрельцы усыпали их все желтым песком до выхода из ворот Кремля. Горело множество больших свечей, так как время было вечернее; при этом звонили во все колокола, так что земля дрожала и наши уши оглохли. Наконец, мы вышли из кремлевских ворот на открытую площадь и поднялись на каменный круг, назначенный для молебствий. Певчие во время пути пели стихиры молебствия и окончили их здесь. Патриарх Никон прочел. Евангелие и благословил крестом на все четыре стороны, затем, вместе с нашим учителем, благословил им царя и окропил его святою водой. Прочитав над [393] ним молитвы на брань, они облобызались с ним. Равным образом подходили архиереи и архимандриты, кланялись ему, целовали его правую руку и подносили ему, по своему обитаю, позолоченные иконы. Потом подходили мы, дьяконы, после священников и целовали у него руку. Затем он попрощался с патриархами и сел в сани; дети султана Сибирского, как всегда, находились по правую и левую руку его, и он уехал с миром, сказав: «прости!» то есть: простите меня ⁸. Влахернская икона была поставлена напротив него в санях; вокруг него зажгли множество свечей, ибо наступила темнота. Мы оставались и стояли до тех пор, пока не прошли все войска. С царем отправился Тверской архиепископ со многими священниками, дьяконами, монахами и иконописцами. Мы со свечами возвратились в собор, сняли облачения и отправились в свой монастырь. Царь же поехал ночевать в один из своих дворцов, отстоящий от города в трех верстах.

(Продолжение следует).

Г. Муркос.

Комментарии

5. «Они» означает здесь, вероятно, вообще русских.

6. За этим следует подробное описание торжественного служения патриархов в неделю Православия. Оно было нами переведено раньше и помещено в майской книжке Русского Обозрения 1895 г.

7. Автор разумеет под этим, вероятно, набедренник, что довольно странно, так как архимандриту дается палица, а не набедренник.

8. Автор, употребив русское слово, прибавляет его пояснение.