СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
ВОСТОКА И ЗАПАДА

СВЯТОЙ ФЕЛИКС НОЛАНСКИЙ — ГЕРОЙ ПОЗДНЕЙ АНТИЧНОСТИ И РАННЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

Св. Феликс родился в г. Нола в Кампании и там же подвергся преследованиям за веру во время Декиевых гонений (250 г.). Оставшись в живых, он до самой смерти в 260 г. исполнял в родном городе пресвитерское служение ¹. Церковное почитание его как исповедника началось примерно через 120 лет после кончины ² и было столь велико, что о нем упоминает блаж. Иероним. Св. Феликс был известен и за пределами Италии, в Карфагенской Церкви, его имя встречается часто в церковных календарях Древней Англии ³. Все, что мы знаем о нем, дошло до нас благодаря двум церковным писателям, причисленным, как и герой их произведений, к лику святых ⁴. Эти два человека не только не были знакомы друг с другом, но даже и жили в разное время. Литературные труды первого из них сохранили в поэтической форме предания о жизни исповедника, услышанные им от жителей Нолы. Второй, взяв за основу произведения первого, составил прозаическое житие, сделав описание подвигов св. Феликса общедоступным. Первым был Павлин, епископ Ноланский, вторым — досточтимый Беда.

Понтий Меропий Аниций Павлин ⁵ (353-431) происходил из знатной и богатой семьи. Его отец, префект Галлии, имел обширные [426] поместья в Галлии и Италии. Павлин родился в Бурдигале (Бордо) в Аквитании и там же получил блестящее образование. Его наставником был знаменитый поэт Авсоний, обучавший Павлана риторике и поэтическому искусству и считавший его очень одаренным поэтом. Павлин стал известным адвокатом, занимал важные общественные должности, много путешествовал по делам службы, объехав Галлию, Испанию, Италию. Вероятно, во время этих путешествий, около 379 г., он посетил Нолу впервые. Поскольку примерно в это время началось официальное почитание св. Феликса как святого исповедника, Павлин мог попасть на один из первых праздников святого или узнать о его недавнем прославлении от очевидцев. женившись на богатой испанке Терасии, Павлин отказался от общественных должностей и уехал с ней в Аквитанию. Там он познакомился с Дельфином, епископом Бурдигалы, который впоследствии крестил и самого Павлина, и его брата (ок. 390 г.). Вскоре после крещения Павлина постигли тяжелые испытания. Младенцем умер единственный ребенок Павлина и Терасии. Умер и брат Павлина, причем последнего обвинили в братоубийстве. Павлин и Терасия переселились в Испанию, в город Барцинону (Барселона). Продав часть имений, они помогали нуждающимся и раздавали щедрую милостыню. Можно предположить, что примером для подражания Павлину послужил св. Феликс, так как этот святой, пережив тяжелые испытания и добровольно отказавшись от огромного состояния, был почитаем как образец добровольной нищеты и милосердия. Видя аскетизм Павлина, его отказ от светской жизни, жители Барциноны хотели, чтобы он стал пресвитером, что и произошло в 393 г. В течение следующих двух лет Павлин посетил Рим, где с почетом был принят народом и знатью, но испытал недоброжелательство со стороны папы Сириция. На праздник св. Феликса, 14 января 394 г., он принял решение о переезде в Нолу и через год (в 395 г.) в этот же день уже встретил этот праздник у гробницы святого ⁶.

В Ноле Павлин и Терасия поселились неподалеку от гробницы св. Феликса. К этому времени оба они уже вели монашеский образ жизни. Несмотря на недовольство родственников, Павлин продал свои имения в Аквитании и на вырученные деньги построил церковь в Фонди, акведук в Ноле, большую базилику [427] рядом с маленькой церковью св. Феликса, гостиницу для странников. Сам он поселился в двухэтажном доме, где на первом этаже жили, сменяясь, самые разные люди, оказавшиеся в беде, а на втором — сам Павлин с небольшой монашеской общиной. Терасия вела хозяйство этой общины.

В 409 г. Павлин был избран епископом Нолы, но о его епископской деятельности почти ничего не известно. Сохранился трогательный рассказ о его последних днях. В день кончины (22 июня ст. ст.) он последний раз раздал беднякам милостыню. Умер он во время службы, после вечерни, когда в храме зажигаются все светильники. Его последними словами был стих из Псалтири: «поставлю светильник Помазаннику Моему» (Пс 131:17).

Большая часть жизни Павлина прошла в пресвитерском и епископском служении в Ноле и в благодарном почитании памяти св. Феликса. Поселившись в этом городе, Павлин чувствовал себя служителем святого и дал обет писать по стихотворению к его ежегодному празднику. Так сложился цикл из пятнадцати разнородных стихотворений, объединенных личностью святого.

Стихотворения Павлина сохраняют для нас не только то немногое, что было известно о св. Феликсе, но и передают подробности почитания исповедника. Так, в одном из стихотворений впервые отмечается, что гробница св. Феликса стала местом паломничества, куда приходят люди не только со всей Италии, но и из других стран:

Пестрые толпы людей украшают сегодня дороги
Множеству мы городов удивляемся в Ноле единой ⁷.

Описывает Павлин и торжественную службу в церкви св. Феликса во время праздника:

Двери златые теперь украшаются белой завесой,
Светлым венец алтарям — восковые горящие свечи,
Ладан в кадильницах здесь зажигает вощеный папирус;
Ночью блистанье лампад, словно молния, тьму разгоняет;
Славного день торжества, воспринявший небесную почесть,
Светом сияет двойным, и светильников многих, и солнца ⁸.

Четыре стихотворения Павлина ⁹ послужили источником для жития святого Феликса, составленного почти у границ римского мира, в далекой Англии, в начале VIII века. [428]

Досточтимый Беда (673-735) жил на два с половиной столетия позже Павлина Ноланского. Со стихотворениями последнего он мог познакомиться в библиотеках Веармута и Ярроу, куда они, скорее всего, попали трудами Бенедикта Бископа, основателя монастыря, или его наместника в Ярроу, Кеолфрида.

Бенедикт Бископ в молодости много путешествовал, принял монашество в общине на острове Лерин и жил в Риме. В то время, в 667 г., на архиепископский престол в Кентербери был, по благословению папы Виталиана, избран грек, уроженец Тарса, Феодор. Его спутником и помощником стал Адриан, бывший до этого настоятелем одного из монастырей близ Неаполя. Этот город, как и Нола, находится в области Кампания. Бенедикту Бископу выпало сопровождать Феодора и Адриана в Англию. Возможно, Адриан мог познакомить своего спутника с произведениями Павлина Ноланского и снабдить его, известного собирателя книг, списком стихотворений о св. Феликсе. С другой стороны, Кеолфрид, прежде чем вступить в братию новооснованного монастыря, жил на юге Англии и учился в Кентерберийской школе у того же Адриана. Уезжая на север, в Нортумбрию, он также мог захватить с собой сборник стихотворений ноланского епископа. Так или иначе, Беда получил в свое распоряжение нужную ему для работы книгу и составил прозаическое житие св. Феликса (до 709 г.).

В отличие от Павлина, в буквальном смысле слова проводившего жизнь на людях (вспомним, хотя бы его дом в Ноле, где на первом этаже постоянно находили приют какие-то несчастные), Беда жил довольно замкнуто, почти не покидая монастыря. Поступив в общину семилетним мальчиком, он не знал иной жизни, кроме монастырской, и иных правил, определяющих каждодневную жизнь, кроме монашеского устава. И тем не менее, Беду, как и Павлина, настолько привлекла личность св. Феликса, что он взял на себя труд переложить стихотворения Павлина «в обычную и всем доступную речь» ¹⁰.

Перед Бедой стояла задача составить текст, отвечающий требованиям агиографического канона, на основе разрозненных стихотворений, объединенных лишь личностью героя — св. Феликса. Писатель отбирал материал в соответствии с определением похвальной речи, которое было дано ритором Эмпорием (V в.): «мы восхваляем некого мужа в связи с тем, что было до него, что было в нем самом и что было после него. до него, его [429] род и отечество; в нем самом, каково его имя, воспитание, каковы его обычаи, внешность и деяния; после него, каков сам исход его жизни, каково мнение, доставшееся умершему» ¹¹. В процессе работы для тех англосаксонских читателей, который хоть и знали латынь, но не были «знатоками законов стихосложения» ¹² были утеряны особенности стиля и красота поэтических образов, античные и библейские аллюзии, присущие произведениям Павлина Ноланского. Однако ясность и лаконичность прозаического жития сделала его общедоступным. Поскольку Беда включил в свое житие только то, что непосредственно относилось в жизни и трудам св. Феликса, внимание читателя не рассеивалось отступлениями и вставными историями других лиц. Текст Беды стал своего рода словесной иконой святого: в центре поля помещена фигура св. Феликса, приковывающая к себе взгляд, а по краям изображены сцены из его жития.

Личность св. Феликса, привлекшая внимание Павлина и Беды, двух столь разных по характеру и образу жизни людей, воспринималась каждым из них по-своему.

Павлин жил в то время, когда, по выражению М. Л. Гаспарова, «античный цикл европейской культуры кончался, а поэтику нового, средневекового цикла создавали такие <поэты — М.Н.>.., как Понтий Павлин» ¹³. Но создавалась эта новая поэтика все же на старой основе — с одной стороны, античной, с другой, раннехристианской. Эпоха раннего христианства — это время гонений, время открытого противостояния старого и нового, язычества и христианства. Герой раннего христианства — мученик, противопоставленный разъяренной толпе, погибающий, но одерживающий победу даже самой своей смертью. Любимый образ — поединок двух борцов, где «начальник борьбы есть Бог, подающий нам победу, борцы мы, противник — есть супостат наш (диавол)» ¹⁴. Именно так Павлин изображает св. Феликса. Все силы гонителей собраны для того, чтобы сломить одного человека. Только его пример, согласно Павлину, помогает общине ноланских христиан выстоять в гонениях. Святой вступает в духовное единоборство не с преследователями — язычниками, а с диаволом. который и воздвигает на него небывалые гонения, [430] используя язычников как орудия своего зла. Создается раннехристианский образ борца, выходящего в одиночку биться с противником, фактически соответствующий патериковой истории и имеющий параллели в античности.

Беда жил совсем в другую эпоху. Гонения давно кончились. Христианство проповедано по всей известной в то время Вселенной. Развитие богословской мысли, углубление христианского мировоззрения сделало излишними сопоставление подвига святого с поединком, с кулачным боем, параллели с подвигами античных героев, как в плане подражания, осознанного или неосознанного, так и в плане полемики. Язык и образность становятся более сдержанными, но и более содержательными.

В своем житии Беда постарался снять тему поединка, подчеркнуть мистическую сторону событий. Бог у Беды выступает как Творец Мира, Создатель, Защитник, а не как «начальник борьбы», наподобие учителя гладиаторов. В образе святого подчеркиваются не только чистота души, твердость в вере, но и такие внешне неэффектные добродетели, как смирение, терпение, кротость, трудолюбие, способность и желание поделиться с бедняками всем, что у него есть. Св. Феликс и у Павлина, и у Беды имеет активную жизненную позицию, но у Павлина акцент делается на противостоянии святого и язычников, а у Беды становится заметнее обращенность св. Феликса к своим согражданам, стремление наставлять их в вере.

Написанное спустя триста лет после появления стихотворений Павлина Ноланского, житие Беды бережно сохраняет канву повествования о святом, но вместе с тем отражает изменения, произошедшие за это время в сознании средневекового христианина.

Комментарии

1. см.: Attwater D. А Dictionary оf Saints. Harmondsworth, 1978. Р. 128-129; Farmer D. H. The Oxford Dictionary of Saints. Oxford, 1992. Р. 75.

2. Patrologia Latina Cursus Completus (далее — РL). V. 61. Р. 1861. С. 464.

3. Farmer D.H. Oр. cit. P. 175.

4. Память св. Павлина в Православном церковном календаре 23 янв. (ст. ст.) / 5 февр.; Досточтимый Беда почитается как местный святой среди православных, живущих в Великобритании. Память — в Соборе Британских Святых (в третье воскресение по Пятидесятнице) и 27 мая (ст. ст.) / 9 июня.

5. См.: Attwater D. Op. cit. Р. 270-271; Delaney J. J. A Dictionary of Saints.
N.Y., 1980. P. 2452-53; Farmer D. H. Op. cit P. 384; Петровский Ф. А. Павлин Ноланский / Памятники средневековой латинской литературы IV-VII веков. М., 1998.С.220-221.

6. PL. V. 61. С. 464.

7. PL. V. 61. С. 462.

8. PL. V. 61. С. 467.

9. PL. V. 61. С. 469-483, 490.

10. PL. V. 94. Paris, 1862. С. 789.

11. Curtius E. R. European Literature and the Latin Middle Ages. N. Y.,1953.P. 156.

12. PL. V. 94. C. 789.

13. Гаспаров М. Л. Авсоний и его время / Авсоний. Стихотворения. М., 1993.

14. Древний патерик. М., 1991. С. 129-130.