Шамс ад-Дин Мухаммад Абу Талеб ал-Ансари ад-Димашки (1256-1327) ¹ является одним из видных представителей арабской средневековой литературы, продолжателем жанра мирабилий вслед за ал-Казвини, в произведениях которого этот жанр достиг своего апогея ².

Труд Шамс ад-Дина ад-Димашки “Нухбат ад-дахр фи аджаиб ал-барр ва-л-бахр” (“Выборка времени о диковинах суши и моря”) продолжает в средневековой арабской литературе традицию памятников “чудесной литературы”, классическим образцом которой были “Чудеса творений” ал-Казвини ³. “Сумму накопленных знаний и фактов об удивительном проявлении мирового порядка, - пишет В. П. Демидчик, - закрепил жанр “чудесной” литературы, основанный на теории знамений, широко представленной Кораном, семитским мифологическим фондом, эллинистической литературой” ⁴.

Авторы этих произведений, по-разному описывая удивительные явления небесной сферы, сферы земли, чудеса стран, горы, реки, источники, растения, животных и т. д., стремились не столько дать точные знания своему читателю, сколько развлечь их. Подобные произведения были настольными книгами широких масс читателей вплоть до XX в.

На наш взгляд, интерес представляет описание генеалогии иранских народов в “Нухбат ад-дахр” Шамс ад-Дина ад-Димашки, хотя сведения в этом труде в большинстве случаев и опираются на мифы, предания и рассказы, прочитанные автором или услышанные от кого-либо. Отметим, что генеалогия вообще одна из самых податливых к фальсификации наук ⁵.

Представления о происхождении народов в средневековый период базировались на библейских и коранических сведениях и хадисах, ад-Димашки же ограничивается только передачей общеизвестных легенд и сведений историков и ученых-генеалогов, живших до него.

Из источников генеалогической части “Нухбат ад-дахр” отметим труды Хишама ибн-ал-Калби (ум. ок. 206/820), историка, автора многочисленных трудов, в том числе географических ⁶. В своем “Большом генеалогическом своде” - “Джамхарат ал-ансаб” ⁷ - и в других сочинениях он одним из первых вышел за пределы Аравии не только в общегеографических описаниях, но и в описании генеалогии народов, которое и использовал ад-Димашки.

К основным источникам генеалогической части “Нухбат ад-дахр” следует отнести и “Мурудж аз-захаб” (“Золотые луга”), “Китаб ат-танбих ва-л-ишраф” (“Книга предупреждения и пересмотра”) [26] ал-Масуди ⁸, в которых уделяется большое внимание иранской древности и на которые ад-Димашки неоднократно ссылается.

Отметим и такие важные источники генеалогической части “Нухбат ад-дахр”, как “Ал-камил фи-т-тарих” (“Всеобщая история”) Ибн ал-Асира и “ал-Масалик ва-л-мамалик” Абу Убейда ал-Бакри.

Вся концепция генеалогии ад-Димашки сводится к мысли о едином происхождении племен и народов. Согласно ад-Димашки, все народы земли произошли от сыновей Ноя - Сима, Йафета и Хама ⁹. Сима произошли арабы, персы и румийцы; от Йафета - тюрки, славяне и китайцы; от Хама - копты, набатеи, берберы и суданцы с многочисленными своими племенами ¹⁰.

Ссылаясь на сведения Абу-л-Фараджа Кудама, ад-Димашки пишет, что “когда у Нуха, да будет над ним мир, увеличилось потомство, он просил всемогущего Аллаха разделить Землю между его тремя сыновьями. Спустился с неба Джабраил, да будет над ним мир, а с ним три скрижали, в каждой из которых указана третья часть Земли. Он приказал Нуху поместить эти скрижали в одну посуду, затем вытаскивать по одной на имя каждого сына, в которой указана его часть Земли.

Саму выпала центральная часть Земли от границы Нила до границы земли тюрков, Йафету досталась часть от границы земли Сама до сферы восхода Большой и Малой Медведицы, Хаму от границы земли Сама до сферы восхода Канопуса. Нух поклонился всемогущему Аллаху и поблагодарил его. Так он выделил Саму ту часть Земли, где были созданы три мечети для поклонения Аллаху всемогущему, сделал его почетным над другими сыновьями Нуха и своим советником” ¹¹.

Ад-Димашки приводит и ряд других версий о происхождении народов, в частности персидскую. Он пишет: “Некоторые другие утверждают, что когда наступил день смерти Фаридуна, он разделил землю между своими сыновьями - Салмом, Туджем (Тунусом, Тусом) и Ираджем (Ираном). Салму досталась западная часть Земли, и цари румийцев и славян являются потомками Салма. Тус стал владеть восточной частью Земли, и цари тюрков и китайцев являются потомками Туса. Ирадж получил центр Земли, т. е. Ирак, и цари Ирана Хосрои являются потомками Ираджа” ¹².

Генеалогии иранских народов, составленной ад-Димашки, посвящена девятая глава книги, и начинается она с описания семитских народов. Первый раздел этой главы посвящен описанию происхождения и истории арабов; во втором дается описание происхождения персов.

Ссылаясь на “Ал-масалик ва-л-мамалик” (“Книга путей и государства”) испанского географа и путешественника Абу Убейда ал-Бакри (ум. 487/1094), ад-Димашки пишет, что “персы - потомки Амима ибн Лавуда ибн Сама ибн Нуха, да будет над ним мир” ¹³.

Далее он приводит мнения других ученых: некоторые из них утверждают, что персы - потомки ибн Йасура ибн Сама, сыновья Юнана ибн Ирана (он же и Ирадж ибн Фаридун, Маш и Бавван из земли Персии). Иран - это тот, кому приписывают Ираншехр. Это имя сначала распространилось в Хорасане; слово же “шехр” обозначает страну или город, таким образом, здесь имеется в виду страна Иран ¹⁴. Многие из этих мифологических имен не встречаются в пехлевийских источниках, следовательно, предания, связанные с Ноем и его сыновьями, - это чисто семитическая обработка. [27]

Далее ад-Димашки без прямой ссылки приводит и другое мнение: “Они - персы потомки Хайумарта, который считается для них первым человеком, от которого появился человеческий род. Хайумарт - это живой, говорящий, смертный, которому дан титул “Гилшах”, т. е. “царь глины”.

О его происхождении говорят, что Аллах сотворил его из глины и усыпил на сорок лет, в течение которых он видел сны, имел поллюции, и его вода (сперма) стекала в землю. По прошествии сорока лет там, где протекала его вода, выросли два корня ревеня (ар-рибостайн). Затем они превратились из растений в животного-человека. Одно из них было мужского рода и называлось Менташа, другое женского рода и называлось Меншана. Рост и вид у них были одинаковыми. Они также прожили сорок лет. Затем Хайумарт-Гилшах женил Менташа на Меншана, и в течение пятидесяти лет она родила восемнадцать мальчиков и девочек. Затем умер Гилшах, и мир остался без царя на некоторое время до прихода царя Ушанджа (Хушанга) ибн Афравала ибн Шабабака ибн Менташия ибн Хайумарта. Его называют и Кайюмартом” ¹⁵. Здесь же ад-Димашки приводит сведения и других авторов, отмечая, что Ушанг был наместником своего деда Хайумарта и первым царем Персии.

“Некоторые ученые-генеалоги, - пишет далее ад-Димашки, - пытаются объединить историю персов и арабов и утверждают, что Ушандж - он же Махлабид, его отец Афравал - он же Кинан, и что Шабабак - он же Ануш ибн Кинан, и что Менташи - он же Шиш ибн Ануш, и что Хайумарт - он же Адам” ¹⁶. Ссылаясь на Хишама ибн ал-Калби, ад-Димашки отмечает, что полное имя Ушанджа - Ушандж ибн Амир ибн Арфахшад ибн Сам ибн Мух.

В средневековой арабской литературе большинство мифов и преданий часто повторялось различными авторами на протяжении многих веков, но при рассмотрении генеалогии иранских народов у ад-Димашки мы замечаем расхождение его мнения с мнением других средневековых историков и генеалогов. Например, по сведениям ал-Масуди в “Мурудж аз-захаб”, который стал одним из основных источников для многих последующих исторических, генеалогических и географических произведений, после Каюмарса к власти пришел Тахмурас, который имел свой трон в Сабуре (вероятно, имеется в виду либо Шапур, либо Нишапур), затем его сын Джам или Джамшед. И во время его царствования было утверждено празднование Нового года - Навруза и все обряды, связанные, с ним ¹⁷.

В “Нухбат ад-дахр” описанию Навруза и обрядам, связанным с ним, посвящен целый раздел, по, в отличие от ал-Масуди, ад-Димашки приводит совсем иную версию об утверждении празднования Навруза и пишет, что “когда Файруз ибн Йаздигурд завершил строительство Рашурджи, т. е. старого Исфагана, семь лет не было дождя, а в этот день пошел дождь. Люди от радости купались в дождевой воде, и с тех пор этот день стал для них ежегодным праздником” ¹⁸.

По сведениям ал-Масуди, после Джамшеда, который стал утверждать божественную власть правителя и приравнивать себя к “богу”, пришел к власти Биюрасп, которого называют и Заххаком. В персидских легендах, как отмечает далее ал-Масуди, говорится, что он был прикован железными цепями на горе Демавенд пришедшим после него Фаридуном. Фаридун разделил свою землю между тремя своими сыновьями. Сирия и Рум были переданы Салму, Тур получил землю тюрков, а Ирадж получил Персию. После Фаридуна правителем стал сын Ираджа - Манучихр, а после него Сам. Ал-Масуди рассказывает и о продолжительных войнах между персами и тюрками в период [28] правления Афрасиаба, используя сведения из книги “Сакисаран”, которую перевел с пехлеви на арабский Ибн ал-Мукаффа. К сожалению, эта книга ни в оригинале, ни в переводе не сохранилась.

Далее ал-Масуди отмечает, что первым царем, который перенес свой трон из Ирака в Балх, был Кайкавус. После Кайкавуса был Кайхосрав, затем Лухрасп. Во время правления Хумайи, дочери Бахмана, трон снова был перенесен в Ирак в район Мадаин. Затем пришел к власти Виштасп - сын Лухраспа. Во время его правления к нему явился Заратустра, сын Спитамы, и принес книгу, которая у зороастрийцев называется Баста, т. е. Авеста. После Виштаспа к власти пришел Бахман. Далее автор коротко описывает годы правления Дария I и Дария II и вплоть до Александра Македонского. Затем подробно описывает Сасанидов ¹⁹.

Что касается ад-Димашки, то он опирался при составлении генеалогии иранских царей на сведения историков, вероятно, на “Всеобщую историю” Ибн ал-Асира и делил персидских царей на четыре династии ²⁰.

“Историки утверждают, - пишет ад-Димашки, - что в Персии были четыре династии царей. Первая династия - пишдади. Этих царей было десять. Первым царем был Ушандж Пишдад, т. е. первым правителем (некоторые говорят Кайумарт) и последним был Гарсасаф, они царствовали 2400 лет. Царей второй династии называли Кайанидами. “Кай” обозначает “свет” или “блеск”. Их было девять, среди которых была и женщина по имени Хумайя. Первым царем был Кайкубад, последним Дарий-младший сын Дария-старшего ибн Ардашера ибн Исфандийара ибн Йустаспа ибн Бахраспа.

Некоторые историки утверждают, что между Дарием-младшим и Дарием-старшим царствовали трое: Басджалистан, Арбешхашер и Луиштахшад. Кайаниды царствовали 564 года” ²¹. Трудно судить о степени достоверности этих сведений, но их истоки не только в персидских преданиях, но и в трудах греческих авторов, которые считаются основными источниками в древнем мире.

Царей третьей династии называли Ашканидами. Попутно ад-Димашки говорит о разгроме Ахеменидского государства Александром Македонским. “Когда, - пишет ад-Димашки, - Александр убил Дария, он захватил все восточные страны, которые находились под властью персов, и разделил их между племенными царями, которые назывались “мулук ат-таваиф” (т. е. “царьки племен”),

В самой Персии правил Ашк ибн Ашк ибн Ардаван ибн Ашкан, и эта династия царила до прихода Ардашера - сына Бобака. Царей этой династии было одиннадцать. Первым был Ашк, последним - Ардаван ибн Балаш, и они правили 240 лет. Их государство было расположено на территории Ирака и их местопребыванием был г. Рей” ²².

Четвертую династию персидских царей называли Сасанидами. Их было тридцать два. Среди них две женщины-сестры.

Первым царем этой династии был Ардашер Бобак из сыновей Сасана ибн Бахмана Ардашера ибн Исфандийара ибн Йустаспа ибн Мехраспа ибн Ираджа ибн Фаридуна, и последним царем был Йездигирд ибн Шахрийар, который был убит в Мерве в 31 г. во время правления Османа ибн Аффана. Сасан, по имени которого названа эта династия, был братом Дария-старшего и сыном Хумайа ²³.

Ад-Димашки говорит о распаде Персии на отдельные царства после завоеваний Александра Македонского, но он не располагает достаточными сведениями о Парфянском, Греко-Бактрийском и Хорезмийском государствах. В данном случае следует весьма осторожно полагаться на приводимые сведения, ибо нельзя ожидать от сочинений [29] подобного жанра, т. е. жанра “аджаиб, точности и достоверности, так как авторы подобных произведении использовали исторические, генеалогические и другие научные сведения в основном для развлечения широкого круга читателей.

В книге “Нухбат ад-дахр” Шамс ад-Дин ад-Димашки приводит легенды о Биюраспе, которого арабы называют Заххаком или Даххаком, и о двух змеях, которые извивались на его плечах и питались кровью людей. Он рассказывает и о победе Фаридуна над Заххаком.

Ад-Димашки повествует о войне между персами и румийцами, о налоге, который платили румийцы персам до прихода Александра Македонского. Он рассказывает также и о завоевании татарами Средней Азии.

В шестом разделе девятой главы, который посвящен описанию отличительных качеств, характера и темперамента пародов, ад-Димашки говорит о преданиях, литературе, политике, обрядах, системе правления и предметах поклонения у персов. Кроме Навруза, здесь приводятся описания и других персидских празднеств, таких, как Махрган, Сада, который у персов называется Рузабан, праздник Тирган, на который как будто собираются души покойников и питаются приготовленной для них пищей и напитками.

Ад-Димашки подробно описывает праздник Кусы, т. е. “редкобородого”, во время которого в каждом городе выбирают редкобородого мужчину и на несколько дней до праздника хорошо кормят его. Когда наступает первый день месяца Азармаха, он надевает на себя старое покрывало, садится на корову, держа в руках ворону. За ним следуют простые люди и всякий сброд, они кидают в него снежки и брызгают в него холодную воду, обмахивая его веером, а он по-персидски кричит: “Гарм! Гарм!... (т. е. жарко, жарко!). Этот праздник продолжается семь дней ²⁴.

Ад-Димашки также описывает праздник Бахман, который отмечается в начале месяца Бахмана.

В заключение следует отметить, что “Нухбат ад-дахр” Шамс ад-Дина ад-Димашки является не только генеалогическим и историческим источником, но и важным географическим источником, в котором дается описание районов Средней Азии, Афганистана, Ирана, севера Индии, т. е. описание тех районов, которые населяют иранские народы.

Июль 1988 г.

Таджикский госуниверситет им. В. И. Ленина

1. Крачковский И. Ю. Избранные сочинения, т. 4. - М., 1957, с. 382.

2. Там же, с. 358.

3. Демидчик В. П. Закарийа ал-Казвини и жанр мирабилий в арабской литературе: Автореф. дис. на соиск. учен. степ. докт. филол. наук. - М., 1979, с. 43.

4. Там же, с. 43.

5. См.: Демидчик В. П. Арабская литература мамлюкского периода: жанр мирабилий. - Душанбе, 1982, с. 60.

6. См.: Крачковский И. Ю. Указ. раб., с. 121.

7. См.: Ханна-ал-Фахури. История арабской литературы, т. 1. - М., 1961, с. 230.

8. См.: Ал-Масуди, Абу-л-Хасан. Мурудж аз-захаб, т. 1-4. - Каир. 1058; Крачковский И. Ю. Указ. раб., с. 172.

9. Ад-Димашки, Шамс ад-Дин. Нухбат ад-дахр фи аджаиб ал-барр ва-л-бахр. - Спб., 1865, с. 247.

10. Там же, с. 247.

11. Там же.

12. Там же, с. 255.

13. Там же.

14. Там же.

15. Ад-Димашки. Указ. соч., с. 256.

16. Там же.

17. Ал-Масуди, Абу-л-Хасан. Мурудж-аз-захаб, т. 1. - Каир, 1958, с. 80.

18. Ад-Димашки. Указ. соч., с. 256.

19. Ал-Масуди. Указ. соч., с. 94.

20. Ад-Димашки. Указ. соч., с. 256.

21. Там же.

22. Там же, с. 257.

23. Там же.

24. Ад-Димашки. Указ, соч., с. 279.

Текст воспроизведен по изданию: Описание генеалогии иранских народов в книге "Нухбат ад-дахр" Шамс ад-Дина ад-Димашки // Известия Академии наук Таджикской ССР. Серия: Востоковедение, история, филология, № 2 (14). 1989

© текст - Асимова Д., Гаибов С. 1989
© сетевая версия - Тhietmar. 2025
© OCR - Иванов А. 2025
© дизайн - Войтехович А. 2001 
© АН ТаджССР. 1989

Спасибо команде vostlit.info за огромную работу по переводу и редактированию этих исторических документов! Это колоссальный труд волонтёров, включая ручную редактуру распознанных файлов. Источник: vostlit.info