АБУ БАКР МУХАММАД ИБН ДЖА‘ФАР АН-НАРШАХИ
ИСТОРИЯ БУХАРЫ
ТА’РИХ-И БУХАРА
V. ВОСПОМИНАНИЕ [О] ЛЮДЯХ, БЫВШИХ КАДИЯМИ В БУХАРЕ
(Начало фрагмента в переводе Н. Лыкошина.)
Сибавайх ибн ‘Абд ал-‘Азиз Бухари ан-Нахви 1 был [кадием]. Мухаммад ибн А‘йан сказал: «Я слышал 2 от ‘Абд Аллаха [ибн] Мубарака, который сказал, что [когда] Сибавайх ведал судопроизводством в Бухаре, [никому] не причинил вреда, [даже] на два дирхама». Потом он сказал: «Два дирхама слишком много, [даже] на пылинку не причинил вреда» 3.
Еще Мухаллад 4 ибн ‘Умар стал кадием на долгие годы, так много, что в конце [своей] службы стал шахидом. Другой [кадий] Абу Дайм Хазим Садуси 5, которому от халифа [была] прислана грамота 6 на [управление] судопроизводством. Другим [кадием] был ‘Иса ибн Муса ат-Тайми, известный как Гунджар 7, - да будет к нему милостив Аллах, - который, [когда] ему давали [управление] судопроизводством, не принял. Султан сказал: «Если ты не [будешь] заниматься судопроизводством, выбери [другого] человека, которому мы дали бы [эту должность]». Он [и это] не принял. Султан приказал, чтобы в его присутствии упоминали имена [всех] кадиев. Так и сделали. Когда в его присутствии упоминали имя каждого человека, он говорил: «Не достоин». Когда в его присутствии был упомянут Хасан ибн ‘Усман Хамадани, [он] промолчал. Сказали, что его молчание [означает] согласие, и [управление] судопроизводством поручили Хасану ибн ‘Усману. В его время в городах Хурасана не [могли] показать ни одного человека, который был равен ему в знании и благочестии. Еще ‘Амир 8 ибн ‘Умар ибн ‘Имран был [кадием]. Еще Исхак ибн Ибрахим ибн ал-Хайти был [кадием]. После [своей] отставки, [он] скончался в Тусе 9 в двести восьмом [году] 10.
Другим [кадием] был Са‘ид ибн Халаф ал-Балхи 11, которому поручили судопроизводство в конце [месяца] джумада-л-ула двести тринадцатого года 12. Он так [хорошо] управлял судопроизводством, что *его приводили в пример в справедливости, беспристрастии и милостивом отношении к созданиям Всевышнего Бога. Он установил хорошие правила. Из них, эти плотины 13 и распределение воды Бухары он установил со справедливостью и беспристрастием так, чтобы сильный не обижал слабого 14.
Другой [кадий] 15 - ‘Абд ал-Маджид ибн Ибрахим ан-Наршахи 16, - да будет милостив к нему Аллах. Его причисляли к числу праведников. Другой - Ахмад ибн Ибрахим ал-Баркади 17 - да будет милостив к нему Аллах, который был кадием во время [правления] султана Ахмада ибн Исма‘ила ас-Самани 18. Он был одновременно и факихом, и отшельником 19.
Другой [кадий] - Абу Зарр Мухаммад ибн Йусуф ал-Бухари 20, который был из числа последователей имама [аш]-Шафи‘и 21, да будет к нему милостив Аллах. [22]
Он был [человеком] со знанием и благочестием. Его ставили впереди всех ученых Бухары. Его много раз проверяли тайными взятками и другими путями, [но] он ничем себя не запятнал. С каждым днем у него все ярче проявлялись справедливость и беспристрастие. Когда он состарился, просил освободить его от [управления] судопроизводством. Он отправился в хаджж 22 и, совершив паломничество [к святыням Макки], некоторое время жил в ‘Ираке 23, и изучал науку о хадисах пророка [Мухаммада], - да благословит и да приветствует его Аллах, и учился. Потом он приехал в Бухару и избрал [путь] уединения до конца жизни, - да будет к нему милость Аллаха.
Другой [кадий] - Абу Фадл ибн Мухаммад ибн Ахмад ал-Марвази ас-Сулами ал-Факих 24, - да будет милостив к нему Аллах, - автор [книги] «Мухтасар-и Кафи» 25. Он много лет ведал судопроизводством в Бухаре и не заслужил упрека ни на пылинку. Он проявил справедливость и беспристрастие ко всем так, что в его время во [всем] мире не было ему подобного в знании и благочестии. После того он стал вазиром султана, умер и стал шахидом, - да будет милость Аллаха ко всем им, [вышеупомянутым].
Автор этой книги говорит, что если упоминать всех ученых Бухары, то это может занять [несколько] томов. Эта группа [ученых], которых мы упомянули, являются из [числа] тех, о ком Пророк, - да благословит и да приветствует его Аллах, сказал: «Ученые моей общины - как пророки потомков Исра’ила».
Комментарии
1. Сибавайх ибн ‘Абд ал-‘Азиз ал-Бухари ан-Нахви - последняя нисба (النحوي) этого кадия указывает на то, что он был также ученым в области грамматики ‘арабского языка (нахв). Судя по тексту, он жил в середине или первой половине VIII в. В биографическом словаре ас-Сам‘ани его имя не упоминается. Его вряд ли можно отождествлять с известным ученым-грамматиком Абу Бишром ‘Амром ибн ‘Усманом ибн Канбаром ал-Хариси, известным как Сибавайх (148-180/765-796 гг.), который был родом из Шираза, жил в Басре и умер в Ахвазе. О его пребывании в Бухаре в источниках ничего не сообщается [аз-Зирикли, т. 5, с. 252].
2. В тексте В добавлено: «говорят».
3. зарре (ذره) - ‘араб. зарра (ذرة) - пылинка, видимая в воздухе, когда луч солнца проникает через небольшое отверстие в темное помещение [Dehkhoda, vol. 8, p. 11502; Gardet, 1965, p. 219-220].
4. Мухаллад (مخلد) - для этого ‘арабского имени возможны варианты Мухлад или Махлад.
5. В тексте Б: Джазим; а тексте Г: Абу Джарим (جريم) Хазим ал-Й.дуси. - ас-Садуси (السدوسي) - нисба к ‘арабскому племени садус (سدوس). С этой нисбой прославился целый ряд факихов и мухаддисов [ас-Сам‘ани, т. 7, с. 57-61]. Но Абу Дайм Хазим Садуси среди них не упоминается.
6. В тексте: фарман (فرمان) - перс., букв. «приказ», «постановление», т. е. назначение - в ‘Арабском халифате правление провинциальных правителей и судей считалось законным только при наличии специальной грамоты маншур (‘араб. маншур منشور) выдаваемой багдадскими халифами [Dehkhoda, vol. 11, p. 17097-17098]. В первые века ислама назначать судей (ал-кади) мог только сам халиф, который был носителем высшего правового авторитета. Перед ним же можно было обжаловать решение ал-кади, что могло привести к его отставке. Во второй половине VIII в. была учреждена должность кади ал-кудат (судья судей), которому было поручено от имени халифа назначать всех кадиев халифата и принимать апелляции на их решения [Hardy, 1965, p. 803-806; Bosworth, 1966, p. 87; Большаков, 1991, с. 125]. О термине маншур см. прим. XXIX, 4, XXXIII, 26, XXXIV, 37, XXXV, 3).
7. Абу Мухаммад ‘Иса ибн Муса ат-Тайми (или ат-Тамими), известный как ал-Гунджар (ум. в 185/801 г.) за румянец на щеках [Dehkhoda, vol. 11, p. 16823]. Он был клиентом (маула) ‘арабского племени тайм курайш и относился к нему с нисбой. Он много путешествовал с научными целями по городам ‘Ирака, Хиджаза и Египта; умер и похоронен в Сарахсе [ас-Сам‘ани, т. 9, с. 176-177; т. 3, с. 116-121]. Родом он был из селения Вардана в области Бухары [Jacut, vol. 4, p. 920]. Подробнее см.: Rosenthal, 1965, p. 1096.
8. ‘Амир (عامر) - ‘арабское имя собственное.
9. Тус (طوس) - средневековый округ в северо-западной части Хурасана к югу от Каспийского моря [Dehkhoda, vol. 10, p. 15543-15545]. В средние века в него входили города Нукан и Табаран, в которых было более тысячи селений [Jacut, vol. 3, p. 560-562]. В период ‘арабских завоеваний сюда переселили ‘арабов из племени та’ит. Развалины главного города Туса находятся в 25 км к северо-западу от г. Машхад в Иране [ИХ, с. 63, 67, 95, 172, прим. 47]. Подробнее см.: Bosworth, 2002, p. 799-803.
10. 208 г.х. соответствует 16 мая 823-3 мая 824 г. н.э.
11. Са‘ид ибн Халаф ал-Балхи - возможно, то же лицо, что упомянутый ниже Са‘д ибн Халаф ал-Бухари [Frye, 1954, n. 9].
12. Последний день месяца джумада-л-ула 213 г.х. соответствует 16 августа 828 г. н.э.
13. В тексте Б: зир‘ат (زرعات) - «обрабатываемые земли» [Dehkhoda, vol. 9, p. 12831]. В тексте В: даргат - вероятно, ‘арабская форма, мн. число от перс. слова дарг (درغ) [Dehkhoda, vol. 7, p. 10628]. Указательноеместоимение ин (اين) в этом словосочетании указывает на то, что плотины, построенные в 213/828 г. по инициативе кадия Са‘ида ибн Халафа ал-Балхи, существовали и в X в. - во время Наршахи, а возможно и позже - во время Абу Насра ал-Кубави и Мухаммада ибн Зуфара. Об этих плотинах пишет также ал-Мукаддаси, согласно которому в местности Фашун у головы городского канала Бухары в его время имелся шлюз с шандорами, т. е. мост со сводчатыми пролетами, которые закрывались досками и бревнами. Когда наступало лето и начиналось половодье, бревна плотины удалялись одно за другим по мере прибавления воды, при этом большая часть воды изливается в шлюзы, а потом доходит до Байканда, и если бы не эта хитрость, то вода устремилась бы в город. Ниже города был еще один такой шлюз, который назывался Ра’с ал-Вараг (راس الورغ), т. е. голова плотины [al-Moqaddasi, p. 331-332]. Плотины с вододелителями (درغات) упоминаются также в документах XIV в. [Чехович, 1965, с. 127]. Древние водозаборные дамбы и плотины, а также мосты-вододелители и водохранилища, регулировавшие водоснабжение Бухарского оазиса, функционировали вплоть до начала XX в. [Мухамеджанов, 1978, с. 232-279; ГП, 1988, с. 182-186].
14. *... В пер. Ф для лучшего понимания смысла текста в этом фрагменте изменен порядок слов.
15. В тексте Б и Г добавлено: «Халид ибн Ахмад ибн».
16. [Халид ибн Ахмад ибн] ‘Абд ал-Маджид ибн Ибрахим ан-Наршахи - в других источниках не упоминается. Он называется «праведником» (захид), что может указывать на его принадлежность к одному из суфийских орденов [Frye, 1954, n. 10].
17. Нисба ал-Баркади (البركدي) образована от названия селения Баркад (بركد) в области Бухары (см. прим. VIII, 94). Из этого селения происходил Абу Джафар Мухаммад ибн Ахмад ибн Муса ибн Салам ал-Кади ал-Баркади (ум. в 289/901-02 г.), который заведовал рассмотрением жалоб (мазалим مظالم) в Бухаре при Исма‘иле ибн Ахмаде ас-Самани [ас-Сам‘ани, т. 2, с. 163-164]. Возможно, что Ахмад ибн Ибрахим ал-Баркади, бывший кадием Бухары при Ахмаде ибн Исма‘иле ас-Самани, был родственником этого Мухаммада ал-Баркади. Если это так, то можно говорить о семействе законоведов из селения Баркад, пользовавшихся расположением династии Саманидов.
18. Абу Наср Ахмад ибн Исма‘ил ас-Самани, известный как ал-Амир аш-Шахид (الامير الشهيد), правил в 295-301/907-914 гг. в Бухаре. Подробнее о нем см. в гл. XXXVI.
19. В тексте: захид (زاهد) - ‘араб., «набожный», «отшельник», «подвижник», «аскет» [Dehkhoda, vol. 8, p. 12577-12579]. В средние века этот термин часто использовался для обозначения суфиев. Подробнее см.: Gobilott, 2005, p. 605-607.
20. Р. Фрай отождествляет Абу Зарра Мухаммада ибн Йусуфа ал-Бухари с факихом Абу-л-Фадлом Мухаммадом ибн Мухаммадом ас-Сулами ал-Хаким аш-Шахидом ал-Марвази (убит в 335/946 г.), который был вазиром Нуха ибнНасра ас-Самани [Frye, 1954, n. 12, 334]. Ниже в тексте Наршахи отмечается, что Абу Зарр был вазиром амира Нуха ибн Насра ибн Ахмада ибн Исма‘ила ибн Ахмада ас-Самани. В его время не было человека, равного ему в законоведении. Он автор книги «Мухтасар-и Кафи» (см. прим. V, 25, XXVIII, 3). Здесь Абу Зарр называется шафи‘итом, тогда как ал-Хаким аш-Шахид был ханафитом.
21. Абу ‘Абд Аллах Мухаммад ибн Идрис ибн ал-‘Аббас ал-Муталлиби аш-Шафи‘и (150-204/767-820 гг.) - факих, мухаддис, основатель шафи‘итского мазхаба, одного из 4-х главных направлений суннитского толка [ас-Сам‘ани, т. 7, с. 251-256; Dehkhoda, vol. 9, p. 14019-14020]. Подробнее см.: Chaumont, 1998, p. 187-191; Chaumont, 1998, p. 191-195; Большаков, 1991, с. 295.
22. хаджж (حج) - ‘араб. ал-хаджж (الحج) - букв. «паломничество», «посещение святых мест» - религиозное паломничество в Макку и Мадину, являющееся одним из пяти «столпов» (рукн) ислама. Подробнее см. прим. III, 42.
23. ‘Ирак (عراق) - ‘араб. ал-‘Ирак (العراق) - ‘арабское название Месопотамии [Dehkhoda, vol. 10, p. 15785-15787]. В средние века были две провинции с этим названием: عراق عرﺏ - ‘Ирак ‘арабский (с городами Багдад и Басра), и عراق عجم - ‘Ирак персидский (с городами Исфахан и Рей) [Jacut, vol. 3, p. 628-631]. Последний назывался также ал-Джибал [Sourdel-Thomine, 1965, p. 534-535]. Здесь, очевидно, имеется в виду ‘Ирак ‘арабский. Подробнее см.: Miquel, Brice, Sourdel, 1971, p. 1250-1268.
24. Абу-л-Фадл Мухаммад ибн Мухаммад ибн Ахмад ал-Марвази ас-Сулами, известный как ал-Хаким аш-Шахид (ум. в 334/945-46 г.) - имам, мухаддис и факих ханафитского толка из Марва. Был верховным кадием Бухары, преподавал фикх саманидскому амиру Нуху ибн Насру (правил в 331-343/943-954 гг.), который, придя к власти, назначил его своим главным вазиром. Он был также распорядителем и катхуда амира Нуха. Очень набожный и все свое время проводил в чтении богословских книг и молитвах, а государственным делам отводил очень мало времени. Это вызвало недовольство военных, и в 334/945-46 г. или 335/946-47 г. он был убит в Марве мятежными тюркскими военачальниками, которые обвинили его в задержке уплаты жалованья. Поэтому он был прозван аш-Шахидом, т. е. «мучеником» [Гардизи, с. 70; ас-Сам‘ани, т. 7, с. 424-426; ИА, т. 8, с. 156, 180]. Подробнее о нем см.: Бартольд, 1963, с. 306, 588.
25. «Мухтасар-и Кафи» или «Мухтасар ал-Кафи» (مختصر الكافي) - сокращение (мухтасар) сочинения «[Китаб] ал-Кафи» («Достаточная [книга]») имама ар-Раббани Мухаммада ибн ал-Хасана аш-Шайбани. Кроме этого ал-Хаким аш-Шахид написал еще «ал-Кафи» (Достаточное), «ал-Мунтаки» (Отборное), «Шарх ал-Джами‘» (Комментарий к сборнику хадисов) и «Усул ал-фикх» (Основы фикха), посвященные основам ханафитского законоведения [ас-Сам‘ани, т. 7, с. 426].