АБУ БАКР МУХАММАД ИБН ДЖА‘ФАР АН-НАРШАХИ
ИСТОРИЯ БУХАРЫ
ТА’РИХ-И БУХАРА
XIX. ВОСПОМИНАНИЕ [О] СТЕНЕ, КОТОРУЮ ЛЮДИ НАЗЫВАЮТ ДИВАР-И КАНПИРАК 1
Ахмад ибн Мухаммад [ибн] Наср говорит, что этот фасл Мухаммад ибн Джа‘фар Наршахи не привел в этом порядке, а рассказал [только] некоторые из этих [сведений] среди [других]. Абу-л-Хасан 2 Нишабури в [книге] «Хаза’ин ал-‘улум» 3 по порядку рассказывает, что когда халифат перешел к амиру правоверных Махди 4, то есть к отцу Харуна ар-Рашида, ни один из халифов [рода] Аббаса не был более благочестивым, чем он. Потом он поручил управление всем Хурасаном Абу-л-Аббасу 5 ал-Фадлу ибн Сулайману Туси 6 в сто шестьдесят шестом году 7. Он прибыл в Марв и имел там свою резиденцию.
Потом знатные и высокопоставленные [люди] 8 и вельможи отправились к нему. Высокопоставленные [люди] Сугда тоже все отправились в Марв, чтобы приветствовать [нового] амира Хурасана. Он расспрашивал [их] о состоянии их области. Жители Бухары сказали: «Мы испытываем страдание от неверных тюрков, которые постоянно и неожиданно приходят 9, и грабят 10 селения. Недавно они пришли, разграбили селение Самдун 11 и увели в плен мусульман». Абу-л-‘Аббас Туси сказал: «Знаете ли вы какое-нибудь средство, чтобы я приказал [исполнить его]». Йазид ибн Гурак, малик Сугда 12, [который] был там, сказал: «Да продлится [жизнь] амира Хурасана! В прежние времена, во время неверия, тюрки разоряли область Сугда. В Сугде была женщина-падишах 13. Она окружила Сугд стеной 14, и область Сугд стала защищенной от тюрков» 15. [43]
Абу-л-‘Аббас Туси приказал Мухтади ибн Хаммаду ибн ‘Амру аз-Зухли 16, который был амиром Бухары с его стороны, возвести вокруг Бухары такую стену, чтобы все сельские [округа] Бухары находились внутри [этой] стены, подобно Самарканду, и чтобы рука тюрков не могла проникнуть в область Бухары 17. Этот Мухтади ибн Хаммад приказал строить стену 18, устраивать ворота и через каждую половину мили строить крепкую башню 19. Са‘д ибн Халаф ал-Бухари 20, - да будет к нему милостив Аллах, - который был кадием Бухары, был ответственным за эту работу до [самого] ее окончания в правление Мухаммада ибн Йахйа ибн ‘Абд Аллаха 21 ибн Мансура ибн Халджада ибн Барака 22 в двести пятнадцатом году 23.
Каждый из [тех], кто после того был амиром, приказывал поддерживать и охранять [стены]. Это было [тяжелым] бременем и большой данью для жителей Бухары. Каждый год были необходимы огромные деньги и много рабочей силы 24. [Так было] до времени [правления] амира Исма‘ила Самани, - да будет милость Аллаха над ним, - который освободил 25 народ [от этого], и та стена пришла в разрушение 26. Он сказал: «Пока я жив, я - стена области Бухары». То, что он обещал, он выполнил. Он постоянно собственной персоной вел сражение, и не допускал, чтобы враги одержали победу в области Бухары 27.
Комментарии
1. Дивар-и Канпирак (ديوار کنپرک) - в тексте Г: Кандизак в пер. Л: «Кампирак» с вар. Кандизак. Слово кандизак - уменьшительное от кандиз (كندز) - перс., «крепость» [Dehkhoda, vol. 12, p. 18625]. Внешняя стена, окружавшая оазис Бухары, охватывала территорию 12 фарсангов в длину и столько же в ширину. Все окрестные селения и рибаты находились внутри этой стены, которая была непрерывной [H‘A, p. 112]. Но некоторые селения области Бухары были расположены за пределами этой стены [al-Istakhri, p. 305, 313; IH, p. 489].
В настоящее время остатки этой стены известны под названием Кампир-дувал, т. е. «старушка-стена». Местное предание связывает возникновение этой стены с деятельностью Абу Муслима, вероятно, путая ее со стеной Дивар-и Кийамат в Самарканде (см. прим. XIX, 15). Общая длина стены Кампир-дувал составляла более 250 км, охватывая почти все земли, орошаемыеканалами Бухары. Значительная ее часть сохранилась до сих пор в восточной части Бухарского оазиса между кишлаками Хазара и Дергиз и на юге сохранился небольшой ее участок [Шишкин, 1936, с. 10; Бартольд, 1965, с. 107-108]. Подробнее о сохранившихся остатках стены Кампир-дувал см.: [Якубовский, 1940, с. 113-163]. *Возведение стены относится к середине VI-VII вв., восстановление - к VIII-IX вв. В наши дни остатки Кампир-дувала прослеживаются на отдельных участках в виде оплывшего вала шириной по основанию 25-35 м, высотой о, 5-4 м. [Мухамеджанов, 1983, с. 22-24] [Е. Н.]
Топоним Канпир/Кампир имеет широкое распространение в современной топонимии Средней Азии и встречается в составе многих топонимов. Так, название Кампир-дувал носят также остатки древнего вала в окрестностях Ташкента [Смирнов, 1895, с. 22]. В Шерабадском тумане Сурхандарьинского вилаята Узбекистана на правом берегу Амударьи находится античное городище Кампир-тепа. В Ферганской долине около реки Карадарья находится местность Кампир-рават. Топоним Канпир/Кампир этимологизируется от согд. kanδ - «город», «селение» и pyr - «старый» [Нафасов, 1988, с. 89]. Однако более вероятной является этимология М. Исхакова, согласно которой, этот широко распространенный топоним образован от авестийских слов кам/кан - «копать» и пир - «стена» и означает «стена со рвом» [Исхаков, 2004, с. 192].
2. В тексте В: Абу-л-Хусайн.
3. В тексте Б добавлено: «обсуждает это и».
4. ал-Махди (المهدي) Мухаммад ибн ‘Абд Аллах ал-Мансур - 3-халиф из династии ‘Аббасидов, правил в 158-169/775-785 гг. н.э. в Багдаде [Kennedy, 1986, p. 1238-1239; аз-Зирикли, т. 7, с. 91; Dehkhoda, vol. 14, p. 21878].
5. В тексте В после этой куньи стоит слово ибн - «сын», которое лишнее.
6. 166 г.х. соответствует 15 августа 782 г. - 4 августа 783 г. н.э.
7. По данным Гардизи, сначала Абу-л-‘Аббас ат-Туси отправил в Хурасан своего представителя в месяце мухаррам 167/августе 783 г., а сам прибыл в Марв в месяце раби‘ ал-аввал/октябре того же года [Гардизи, с. 47]. Абу-л-‘Аббас ал-Фадл ибн Сулайман ат-Туси - сподвижник Абу Муслима, наместник Хурасана и Систана, правил в 166-170/783-787 гг. [at-Tabari, III, p. 517-520]. По данным Гардизи, прибыв в Марв, он расширил соборную мечеть, скупил земли и расширил мусульманские кладбища, увеличил жалованье военным и привел в порядок распределение хараджа [Гардизи, с. 47].
8. В тексте: мехтаран (مهتران) - перс., «предводители», «старшие», «высшие», «высокие» [Dehkhoda, vol. 14, p. 21870-21872]. В пер. Л: «военачальники», ниже это же слово: «знатные люди». В пер. Ф: lords - «лорды», ниже это же слово: nobles - «знать»; в пер. Р: жамоалар сардорлари - «предводители общин», ниже это же слово: сардорлар - «предводители».
9. В тексте Б добавлено: «из Туркистана».
10. В тексте: гарат микунанд (غارت ميكنند) - «грабят», «совершают грабежи» [Dehkhoda, vol. 11, p. 16516]. В пер. Л: «разрушают»; в пер. Ф: plunder - «грабят»; в пер. Р: талайдилар - «грабят».
11. Диха-и Самдун (ديهه سامدون) - селение Самдун [Dehkhoda, vol. 9, p. 13360].
Согласно Гардизи, он построил также селение Фадлабад (فضلباد) в степи Амуйа [Гардизи, с. 47].
12. Йазид ибн Гурак, малик Сугда. Из ‘арабо-мусульманских источников известно, что у царя Сугда Гурака было два сына. Первый из них, ал-Мухтар (المختار), упоминается в сочинении ат-Табари в связи с событиями 110/728-29 г. в Сугде [at-Tabari, II, p. 1523]. Второй его сын Йазид (يزيد), согласно Наршахи, был царем Сугда в 166/782-83 г. (см. текст). Согласно китайской исторической хронике «Чефу», у владетеля Кана (т. е. Самарканда) У-ле-га (или У-ле-цзя), т. е. Гурака, было два сына: старший, по имени Ду-хэ (или Ту-хэ), и младший, Мо-чжо [Chavannes, 1903, с. 136]. Согласно «Таншу», в 731 г. Ду-хэ был поставлен наместником в Иштихане, а Мо-чжо - в Маймурге [Бичурин, т. 2, с. 275, 287, 311]. В 738 г. китайский Двор получил известие о кончине У-ле-га, и на самаркандский престол был возведен его старший сын Ду-хэ (Ту-хэ). Китайский император отправил для этого в Сугд своего специального посланника [Бичурин, т. 2, с. 275]. В китайских источниках зафиксировано прибытие к китайскому Двору многочисленных посольств из Самарканда, т. е. от Гурака (в 717, 724, 726, 727 гг.) и его сына Ду-хэ (в 740, 744, 750, 751, 754, 755 и 772 гг.) [Chavannes, 1903, p. 136]. После этого известия о нем прерываются.
Известно, что ‘арабы в начальный период своих завоеваний сохраняли до некоторых пор номинальную власть доисламских правителей местных династий и ликвидировали их лишь после того, как укрепляли на вновь завоеванных землях свою военную и административную власть. То же самое происходило и в Сугде. Когда Кутайба ибн Муслим завладел в 712 г. Самаркандом, он не убил Гурака, ихшида Самарканда и всего Сугда, а заключил с ним договор на унизительных для последнего условиях [Смирнова. 1957, с. 119-134], согласно которому он должен был выплатить огромную контрибуцию и освободить город для ‘арабских войск, превративших его затем в свой опорный пункт [at-Tabari, II, p. 1242-1252].
По данным согдийской нумизматики, после Гурака в Самарканде выпускал монеты царь Сугда по имени Тургар или Турхар (twrγ’r), который отождествляется с Ду-гэ (или Ду-хэ) китайских источников. Тургар был последним ихшидом Сугда, выпускавшим монеты по образцу чекана своих предков, и единственным правителем, выпускавшем в Сугде серебряные монеты [Смирнова, 1981, с. 43-45]. В ‘арабских источниках его имя упоминается в форме Турхар (طورخار) [al-Nasafi, p. 290, № 465; ас-Сам‘ани, т. 8, с. 261]. Существует мнение, что Йазид - мусульманское имя Тургара [Смирнова, 1951, с. 14]. Написание в ‘арабскойграфике имени Тургар/Турхар позволяет сопоставить его с написанием мусульманского лакаба ал-Мухтар (Избранный). Следовательно, можно полагать, что в сочинениях ат-Табари и Наршахи речь идет, скорее всего, об одном и том же сыне Гурака - Турхаре.
Имя Тургар/Турхар, которое в средние века было распространено среди тюрков Средней Азии [Улугбек, с. 59], этимологизируется на основе тюркского языка [Frye, 1951, Р-121]. Его можно этимологизировать от др. тюрк. turγaq/turγar - «страж», «охранник» [ДТС, с. 587]. Происхождение этого имени связывалось также с тюркским титулом тархан (twrγ’n) [Фрейман, 1958, с. 130]. Имя Гурак (غورك) этимологизируется от согд. γwr’kh - «гордость», «гордыня» [Frye, 1954, p. 128, n. 148] или др. иран. *uγraka - «могучий» [Фрейман, 1938, с. 148]. Это имя можно также этимологизировать от тюркского этнонима uγraq [ДТС, с. 363] или тюрк, oγraγ - «цель», «стремление» [ДТС, с. 363]. В древнетюркских рунических памятниках зафиксировано имя собств. inaη uγrač [ДТС, с. 607]. Тюркское происхождение этих имен представляется вполне вероятным, если учесть, что некоторые из потомков Гурака имели чисто тюркские имена, такие как Баничур (Багчур), Туркаш Баки и Тархан [al-Nasafi, p. 290, № 465]. Подробнее о потомках царя Сугда Гурака см.: [Камолиддин, 2003, с. 63-68].
13. В тексте: зани падишах (زني پادشاه) - перс., букв. «женщина-царь», т. е. царица. По мнению Р. Фрая, здесь имеется в виду царица Бухары Хатун, поскольку в источниках нет каких-либо данных о царице, правившей в Самарканде [Frye, 1954, p. 128, n. 149]. В 54/673-74 г. ‘Убайд Аллах ибн Зийад, совершивший поход в Бухару, встретил здесь царицу Хатун, которая обратилась за помощью к тюркам [al-Beladsori, p. 410-411]. По другим данным, он встретил здесь тюрков, их царя и царицу по имени К. б. дж Хатун [at-Tabari, II, p. 169] или Ф. т. х Хатун [ИЗ, с. 169]. Перед тем, как совершить поход в Бухару, ‘Убайд Аллах ибн Зийад пошел на Тухаристан, где правила Ф. т. х Хатун, разбил ее войско и семь раз прошелся по ее владениям с грабительскими целями. Лишь после этого она согласилась заключить мирный договор и выплатить требуемую сумму. После этого он оставил в покое Тухаристан и направился в Бухару [el-Maqdisi, vol. 6, p. 4; al-Jakubi, p. 297]. Из этих данных следует, что власть царицы Бухары Хатун распространялась также на Тухаристан. Исходя из данных Наршахи, можно также предполагать, что власть Хатун распространялась и на Самарканд. Когда в 61/680-81 г. к Бухаре подступил Салм ибн Зийад, Хатун написала царю тюрков Тархану, что, если он окажет ей помощь, она согласна выйти за него замуж и объединить свои земли с его владениями. Царь тюрков прибыл с войском из Туркистана [al-Beladsori, p. 413; el-Maqdisi, vol. 6, p. 15]. Если она в действительности вышла замуж за верховного тюркского кагана, это могло дать ей более широкие, чем ранее права и полномочия. Теперь в качестве верховной царицы Тюркского каганата она, вероятно, в какой-то период распространяла свою власть и на другие области Средней Азии. Подробнее о царице Бухары Хатун см. прим. VI, 2, а также прим. XI, 13 и 15.
14. В тексте: баре (باره) - перс., «крепостная стена с башнями» [Dehkhoda, vol. 3, p. 4058-4061].
15. Подобная большая стена в средние века была также в Самарканде, которая окружала город со всеми его окрестностями [al-Jakubi, p. 74]. Согласно ан-Насафи, эту стену (ха’ит) построил Абу Муслим, который вступил в Самарканд в 133/750-51 г., а в 134/751-52 или 135/752-53 г. построил стену, которая окружала 450 замков (джаусак). Высота стены от поверхности земли составляла 15 локтей (зира‘), ширина - 7 локтей, а окружность - 90 тысяч локтей. На ней было 360 башен, между каждой из которых было 250 бойниц. Вся площадь внутри стены Самарканда составляла 13 тысяч 200 джарибов [ан-Насафи, с. 224-225, № 565]. Согласно ат-Табари, Абу Муслим построил стену Самарканда в 134 г. [at-Tabari, III, p. 80]. Есть мнение, что эта внешняя стена, остатками которой является Дивар-и Кийамат, существовала уже в VII в., и Абу Муслим провел лишь восстановительные работы. Общая длина этой стены была 42 км [СГСА, с. 222].
16. Мухтади ибн Хаммад ибн Амр аз-Зухли (в тексте Б: Махди; в тексте Д: Махди ибн Джумади; в пер. Ф: al-Dhahli. Он был старшим родственником (братом деда) амира Бухары Абу-л-Хайсама Халида ибн Ахмада ибн Халида ибн Хаммада ибн ‘Амра аз-Зухли (ум. в 269/882-83 г.), с которым вступил в противоречие имам Мухаммад ибн Исма‘ил ал-Бухари (ум. в 256/869-70 г.) [ас-Сам‘ани, т. 6, с. 30-31]. Ниже упоминается еще один его родственник Ахмад ибн Халид, который был отцом предыдущего и также называется амиром Бухары (см. прим XX, 2). Итак, в IX в. при Тахиридах в Бухаре правила династия амиров, происходивших из ‘арабского рода зухл.
17. Согласно Гардизи, Абу-л-‘Аббас ат-Туси протянул большую стену между Сугдом и Бухарой для защиты от набегов тюрков [Гардизи, с. 47].
18. В тексте: дивар (ديوار) - перс., «стена» [Dehkhoda, vol. 8, p. 11433-11434].
19. Согласно ал-Мас‘уди, эта стена была построена в древние времена царем Сугда для того, чтобы защитить страну от набегов тюркских кочевников. Абу-л-‘Аббас ат-Туси разрушил (!) ее, а ал-Махди восстановил ее [al-Masudi, p. 65].
20. В тексте Б добавлено: ал-Мухлиф ал-Йамини; в тексте Г: ал-Бахили; в прим. пер. Л «Балхи - уроженец Балха».
Са‘д ибн Халаф ал-Балхи - сын известного факиха ханафитского толка из Балха Халафа ибн Аййуба ал-Балхи (ум. в 205/820-21 г.), который был учеником Мухаммада аш-Шайбани, ученика Абу Ханифы. Халафу было предложено занять место кадия, однако он отклонил это предложение, после чего был брошен в тюрьму и умер [Радтке, 2001, с. 47, № 21].
21. В тексте В второе и третье звенья в родословной, т. е. «ибн Йахйа ибн ‘Абд Аллах», опущены.
22. В тексте В: В. р. к (ورق); в тексте Б и Г: Р.з.к (رزق); в прим. пер. Л: З.р.к (زرق).
Мухаммад ибн Йахйа ибн ‘Абд Аллах ибн Мансур ибн Халджад ибн Варак. По-видимому, он был наместником Бухары, находившимся в подчинении Тахиридов. Правителем Хурасана в то время был ‘Абд Аллах ибн Тахир, 213-230/828-845 гг.
23. 215 г.х. соответствует 28 февраля 830 г. - 17 февраля 831 г. н.э.
24. В тексте: хашар-ха (حشرها) - «рабочая сила» [Dehkhoda, vol. 6, p. 9079-9081]. В пер. Л: «собиралось много людей»; в пер. Ф: large labor force - «много наемной силы»; в пер. Р: кўп ҳашар ташкил қилиш - «организовать много хашаров». Перевод А. Расулева, на наш взгляд, более точный. Организация хашаров - всенародных благотворительных мероприятий, является одним из древнейших и традиционных народных обычаев, широко распространенных среди оседлых народов Средней Азии - узбеков и таджиков. Во время хашаров, на которые собирались все трудоспособные жители города, селения или квартала, совместными усилиями осуществлялись крупные сельскохозяйственные и строительные работы, такие как сбор урожая, прорытие ирригационных каналов общего пользования, прокладка дорог, строительство общественных зданий, укрепление городских стен и т. п. Участников таких мероприятий называли хашарчи - «добровольная рабочая сила». Конечно, в таких мероприятиях принимали участие также рабы. Организаторы хашаров при необходимости прибегали также к помощи наемной рабочей силы, но их доля была второстепенной.
25. В тексте Б добавлено: «распорядился, [чтобы] они были освобождены»
26. По В. В. Бартольду, стена была разрушена по специальному указу саманидского амира, который был в гневе от восстания жителей Бухары [Бартольд, 1965, с. 107-108]. Жители Бухары несколько раз поднимали восстания против наместников от центральной власти: в 874-875 гг. против ал-Хусайна ибн Тахира, захватили его дворец и разграбили, в 906 г. разграбили и подожгли дворец Саманидов. В 930 г. в Бухаре подняли восстание бежавшие из тюрьмы братья Насра II ибн Ахмада ас-Самани [Негматов, 1977, с. 123-124]. Археологические данные подтверждают, что в X в. эта стена была заброшена и перестала ремонтироваться [Якубовский, 1940, с. 147].
27. В Средней Азии ранние Саманиды вели «священные» войны против так называемых «неверных» тюрков [Bosworth, 1963, p. 31; Paul, 1993, p. 69-92], под которыми подразумевали не только кочевых, но и оседлых тюрков, боровшихся за освобождение своих земель от иноземных завоевателей. Среди них было также много согдийцев, игравших важную роль в политической и культурной жизни Западного Тюркского каганата. Эти войны были связаны с политикой внедрения ислама в Средней Азии, которую проводили Аббасиды, но основной целью этих «священных» войн был захват рабов для дальнейшей их поставки в Багдад [Frye, 1975, p. 203-204]. Особенно прославился своими победоносными походами против «неверных» тюрков Исма‘ил ибн Ахмад [ИФ, 1993, с. 51], который в 280/893-94 г. совершил поход в страну тюрков и, перебив множество людей, занял город Тараз, взял в плен царя тюрков, его жену хатун и ещеоколо 10 тысяч человек. [Macoudi, vol. 8, p. 144, 321; Наршахи, гл. XXXV; ИА, т. 7, с. 185, 216]. Подробнее о «священной» войне, которую вели Саманиды против «неверных» тюрков, см. прим. VIII, 134.