СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
ВОСТОКА И ЗАПАДА

АЛ-БАЛАЗУРИ И ЕГО ПРОИЗВЕДЕНИЕ «ЗАВОЕВАНИЕ СТРАН»

Во второй половине VIII в. арабы делают первые попытки изложить важные события и факты своей истории, что явилось закономерным процессом духовного развития этого народа и было вызвано исторической необходимостью. Появление пророка, распространение ислама как новой религии, объединение арабских племен, быстрое завоевание этим маленьким народом многих стран, создание обширного халифата - все это требовало объяснений и вызывалось потребностью сохранить героическое начало ислама в памяти последующих поколений. Эта необходимость и породила у арабов новую науку - историю.

Наиболее крупными фигурами в этой области были Мухаммад ибн Исхак (ум. 767), описавший житие Мухаммада; ал-Вакиди (ум. 823), писавший о завоевательных походах арабов; Мухаммад ибн Са’д (ум. 845), сочинение которого посвящено биографиям сподвижников Мухаммада-пророка; Али ибн ал-Мадаини (753-840), написавший многочисленные сочинения о завоеваниях арабов; ал-Балазури (ум. 892), который тоже писал о завоеваниях арабов и др.

Среди этих работ особо выделяется сочинение ал-Балазури «Футух ал-булдан», где он собрал большое количество материалов о завоеваниях арабов, систематизировал и обобщил различные исторические события в соответствии с их хронологией. Хотя это сочинение широко использовалось советскими востоковедами, но о самом ал-Балазури и о его труде у нас кроме небольшой статьи И. Ю. Крачковского ¹ и биографических справок В. В. Бартольда, Е. А. Беляева, В. Матвеева и Л. Куббель ничего не написано.

Мы поставили перед собой цель несколько шире осветить биографию ал-Балазури и его сочинение «Футух ал-булдан». Абу-л-Хасан Ахмад ибн Йахйа ибн Джабир ибн Давуд ал-Балазури родился между 810-812 гг. в Багдаде. О его родителях и роде их занятий не сохранилось никаких сведений. Известно, что его дед - Джабир ибн Давуд - был секретарем наместника Хасиба в Египте ². Сам ал-Балазури во многих источниках упоминается прежде всего как «катиб», т. е. секретарь. Возможно, и его отец был «катибом»и свое начальное образование ал-Балазури получил у отца.

Большинство источников сообщает, что ал-Балазури занимался переводами с персидского на арабский и благодаря этому приобрел известность. Но никто не говорит прямо, персом он был или арабом. Многие исследователи считают его персом или арабизированным персом. Последнее предположение нам кажется более верным, ибо в ал-Балазури заметны черты арабского воспитания.

Ал-Балазури учился у известных филологов, историков и знатоков генеалогии арабов. Йакут приводит имена таких известных учителей ал-Балазури, как Мухаммад ибн Са’д - секретарь ал-Вакиди, ’Али ибн Мухаммад ал-Мадаини, Мус’аб аз-Зубейри, ’Али ибн ал-Мадани, Осман ибн [4] Аби Шайба и многие другие ³. Его учителями в области истории завоеваний были Мухаммад ибн Са’д и ’Али ал-Мадаини. Благодаря ибн Са’ду ал-Балазури смог широко использовать данные ал-Вакиди.

В возрасте 20-23 лет ал-Балазури сделал попытку приблизиться ко двору халифа Ма’муна, написав ему хвалебную касыду. Но Ма’мун вскоре умер (813-833). После Ма’муна власть перешла в руки его брата Му’тасима (833-842). Как сообщает ас-Суюти, «Му’тасим был первым халифом, вводившим тюрков в диван..., а число его гулямов достигло нескольких десятков тысяч» ⁴. Свою новую резиденцию он перенес из Багдада в Самарру. При правлении Му’тасима, а затем его сына ал-Васика (842-847) ал-Балазури не смог приблизиться ко двору. При правлении ал-Васика скончался один из учителей ал-Балазури - Мухаммад ибн Са’д (845 г.).

После Васика к власти пришел халиф Мутаваккил (847-861). При нем ал-Балазури становится известным не только как знаток хадисов, генеалогии арабов и искусный рассказчик, но и как острый сатирик, что приносит ему большую популярность. Многие источники упоминают его имя наряду с именами известных людей того времени. Ал-Балазури при халифе Мутаваккиле жил в достатке, поскольку халиф щедро одаривал его. Но вскоре наступила полоса трудностей. Халиф Мутаваккил был убит своим сыном Мунтасиром в 861 г. Муитасир (861-862) правил только 6 месяцев, а затем сам был отравлен.

После него халифом стал Муста’ин (862-866), брат Мутаваккила. Ал-Балазури смог снова приблизиться ко двору и добиться благосклонности халифа. Источники сообщают о том, что однажды Муста’ин подарил ал-Балазури 7000 динаров ⁵. Вслед за Муста’ином править халифатом стал Му’тазз (866-869), который назначил ал-Балазури учителем своего пятилетнего сына ’Абдуллаха. Возможно, после смерти Му’тазза ал-Балазури перестал учить ’Абдуллаха, потому что ’Абдуллах ибн ал-Му’тазз в своем известном сочинении «Разряды поэтов» не упоминает о своем учителе. Му’тазз был последним халифом, к которому имел доступ ал-Балазури. При халифах Мухтади (869-870) и Му’тамиде (870-892) ал-Балазури, видимо, снова утратил благосклонность двора.

Ал-Балазури, начиная с правления Мутаваккила и кончая правлением Му’тазза, жил более или менее в достатке, поскольку он получал от них деньги, но впоследствии (при правлении Мухтади и Мутамида) он попадает в затруднительное материальное положение. Нужда каждый раз заставляет его идти то к одному, то к другому министру или вельможе. Йакут приводит несколько эпизодов из этого периода жизни ал-Балазури по извлечениям из сочинений его современников ⁶. Эти эпизоды красноречиво говорят о бесплодности попыток ал-Балазури получить от правителей какие-нибудь материальные блага. Каждый раз, возвращаясь от них ни с чем, он как бы в отместку высмеивал их в бейтах, изливая свои гнев. Крайне нуждаясь, ал-Балазури умер в конце правления халифа Му’тамида (892) или, возможно, в начале правления халифа Му’тадида ⁷.

Ал-Балазури известен главным образом как автор двух сочинений - «Ансаб ал-ашраф» («Генеалогия знати») и «Футух ал-булдан» («Завоевание стран»). По сообщениям Хаджи Халифы, ал-Балазури [5] написал «Ансаб ал-ашраф» в 20 томах, но не закончил его ⁸. Из этих 20 томов сохранилось лишь несколько.

Другим сочинением ал-Балазури, принесшим ему славу и дошедшим до нас, является книга «Завоевание стран», которая впервые была издана голландским ученым де-Гуйе в 1866 г. ⁹ Книга «Завоевание стран» неоднократно издавалась в арабских странах и была переведена частично и полностью на некоторые европейские и восточные языки. На русский язык были переведены лишь отрывки об Азербайджане и Армении ¹⁰.

«Завоевание стран» состоит из 90 глав. Описание начинается с эпизода переселения Мухаммада из Мекки в Медину (622 г.) и заканчивается правлением халифа Му’тазза (869 г.). Поскольку он является последним из халифов, упоминаемых в «Завоевании стран», можно предполагать, что ал-Балазури закончил свою книгу не позднее 870 г. ¹¹

Каждая глава этой книги посвящена завоеванию отдельных городов и стран. Ал-Балазури сообщает последовательно не только о завоеваниях арабами отдельных городов и стран, но и останавливается на описании других исторических событий, вплоть до своего времени. Известный востоковед Филипп Хитти так характеризует автора и его сочинение: «Ал-Балазури был одним из первых, кто соединил в одно огромное целое множество преданий о завоеваниях различных городов и стран» ¹². Арабский ученый Омар Фаррух, упоминая сочинение ал-Балазури, говорит, что «оно относится к числу книг, заслуживающих доверия» ¹³. Действительно, книга «Завоевание стран» пользовалась и пользуется среди ученых-востоковедов большим успехом как наиболее достоверное сочинение по истории мусульманских завоеваний. Об этом раньше всех говорил автор Хв. ал-Мас’уди в своем «Мурудж аз-захаб»: «В области книг о завоеваниях я не знаю книги лучше, чем сочинение ал-Балазури» ¹⁴. В. В. Бартольд, И. Ю. Крачковский широко использовали в своих трудах книгу ал-Балазури. Таха Хусейн, Филипп Хитти и другие и сейчас в своих работах цитируют «Завоевание стран» ал-Балазури.

В своем сочинении ал-Балазури говорит не только о завоеваниях. В нем имеется несколько важных г лав о монетном деле, о шрифте, бумаге, о печатях и подати.

Книга «Завоевание стран» основана на преданиях (хадисах). Она представляет собой как бы систематическое описание распространения ислама среди как арабов, так и неарабов. Ал-Балазури использовал множество исторических работ арабов, применяя выборочный метод ¹⁵. Поэтому в книге «Завоевание стран» можно отметить несколько жанров, таких как «ал-магази», «ас-сийар», «ал-футух» и «ат-таърих ала-с-синин».

Сообщения, приведенные в «Завоевании стран», очень сильно сокращены, порою переводчику не обойтись без привлечения других источников (например, «Всеобщей истории» ат-Табари). Сам ал-Балазури в начале своей книги признает, что он действительно сократил предания, изложенные в этой книге ¹⁶.

Основными источниками ал-Балазури при сочинении «Завоевание стран» были труды ’Али ибн ал-Мадаини, Касима ибн Салама, [6] ал-Вакиди, Мухаммад ибн Са’да, Хишама ал-Калби, ’Амра ан-Накида и других известных арабских ученых VIII-IX вв. Иногда он приводит сообщения, ссылаясь на неизвестных людей. Например, он говорит: «Житель или жители такой-то страны сказали мне...»; «группа ученых сказала...»; «старейшины такого-то племени говорили мне...» и т. д. Возможно, ал-Балазури, путешествуя по Мессопотамии, встречался с разными людьми и записывал предания, но впоследствии не счел нужным давать их имена, так как в научном мире они не были известны ¹⁷.

Ал-Балазури часто приводит различные варианты одного и того же события, иногда даже противоречащие друг другу. В некоторых случаях он сам указывает на правдивость или несостоятельность какого-нибудь сообщения. Х. А. Р. Гибб, кратко характеризуя книгу «Завоевание стран», говорит, что «(ал-Балазури. - Г. Г.) как правило, опускает различные варианты преданий» ¹⁸. Но в самом деле это не так. Ал-Балазури часто дает до двух, трех и больше вариантов преданий.

Ал-Балазури в книге «Завоевание стран» посвящает отдельную главу Хорасану, где он дает краткую, но довольно ясную картину завоевания Средней Азии арабами. Автор наряду с завоеваниями приводит сцены борьбы среднеазиатских народностей против арабов. Кроме того, он описывает смуты, происходящие среди самих завоевателей. В этой главе читатель также может найти сведения о вероисповеданиях согдийцев, о переселении арабов в Среднюю Азию и о путях распространения ислама в Мавераннахре.

Ноябрь 1971.

Институт востоковедения
АН Таджикской ССР.

Комментарии

1. И. Ю. Крачковский. Избр. соч., т. 4, М.-Л., 1957, стр. 154.

2. Ибн ан-Надим. Ал-Фихрист, Каир, 1930, стр. 164.

3. Йакут. Му’джам ул-удаба, изд. 3., т. 2, Каир, 1964, стр. 127.

4. Ас-Суюти. Та’рих ул-хулафа, изд. 3, Каир, 1964, стр. 335.

5. Ридван Мухаммад в предисловии к изданию «Футух ал-булдан» ал-Балазури, Каир, 1956.

6. Йакут. Ук. соч., стр. 129-132.

7. Там же, стр. 127.

8. Хаджи Халифа. Кашф-уз-зунун, изд. 3, т. 1, Тегеран, 1966, стр. 179.

9. De Goeje. Liber expagnationis regionum. Lugduni Batavorum, 1866.

10. Н. А. Караулов. Сведения арабских писателей о Кавказе, Армении и Азербайджане. Сб. мат-лов для описания местностей и племен Кавказа, вып. 29; Тифлис, вып. 32; 1903; вып 38; 1908.

11. Озарнуш. Футух ал-булдан, бахши марбут ба Эрон, Техрон, 1346 (1967), сах, 22.

12. Philip Hitti. Dzieje arabow. Warszawa, 1969, p. 323.

13. Омар Фаррух. Таърих ал-фикр ал-араби. Бейрут. 1966, стр. 255.

14. Озарнуш. Ук. соч., стр. 22.

15. Х. А. Р. Гибб. Мусульманская историография. М., 1970, стр. 56.

16. Ал-Балазури. Футух ал-булдан. Каир, 1956, стр. 17.

17. Озариуш. Ук. соч., стр. 20.

18. Х. А. Р. Гибб. Ук. соч., стр. 56.