СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
ВОСТОКА И ЗАПАДА

ИСКАНДЕР МУНШИ

МИРОУКРАШАЮЩАЯ ИСТОРИЯ АББАСА

ТАРИХ-И АЛАМАРА-ЙИ АББАСИ

К ВОПРОСУ ОБ ИСТОЧНИКЕ ПОВЕСТИ АХУНДОВА «ОБМАНУТЫЕ ЗВЕЗДЫ»

В 1857 году философ-материалист и основоположник азербайджанской художественной прозы Мирза Фата-Али Ахундов написал повесть «Обманутые звезды». Реалистическое изображение правящих кругов Ирана, в царствование шаха Аббаса (XVI в.) он облек в форму персидской сказки-новеллы, остроумной сатиры, проникнутой злой насмешкой над религиозными представлениями и политической жизнью Ирана того времени.

Содержание повести в самом кратком изложении таково. На седьмом году царствования Аббаса Первого придворный звездочет доложил ему, что предстоящее на 15-й день праздника ноуруза сочетание звезд предвещает ему величайшую беду. Выход для перепуганного суеверного Аббаса нашел другой астролог Джемаль-эд-дин, посоветовавший ему в злополучные дни посадить на престол какого-нибудь обреченного на смерть преступника, а самому шаху временно удалиться. Нашелся и кандидат: это — седельник Юсуф, еретик и мятежник, который и был торжественно посажен на престол. Новый шах сразу же заменил прежних сановников честными людьми, отменил некоторые налоги и правел ряд мер, направленных к улучшению жизни народа. Однако отстраненные от власти вельможи не дремали: соединившись с другими недовольными, они напали на шахский дворец и после ожесточенной борьбы одолели сторонников Юсуфа. Участь последнего неизвестна: может быть, он был убит, а может быть, и спасся. Таким образом звезды были обмануты и предназначенная Аббасу участь свалилась на голову несчастного Юсуфа.

Предвидя сомнение читателя, сатирик Ахундов в середине повести пишет: «Может быть, читатели усомнятся в правдивости этой истории и сочтут ее за вымысел автора? На этот случай я рекомендовал бы им открыть историю и почитать там [338] страницы, посвященные седьмому году царствования Шах-Аббаса» ¹.

Поступим так, как рекомендует Ахундов и откроем «Аббасову мир украшающую историю» ², написанную современником шаха Искандером Мунши; действительно, в соответствующем месте мы находим интересную главу о народном «еретическом» движении, которую очень хорошо использовал Ахундов для написания своей повести. Вот ее дословный перевод.

ОБ УНИЧТОЖЕНИИ НЕЧЕСТИВЫХ ЕРЕТИКОВ, ПРОИСШЕДШЕМ В ЭТОМ ГОДУ УКРЕПЛЕНИЯ ЛУЧЕЗАРНОГО ШАРИАТА

К числу событий этого года принадлежит убийство дервиша Хосрова Казвини и нескольких его последователей, приобревших известность в вероотступничестве. Изложение об этом вкратце таково.

Дервиш Хосров из низкого класса жителей казвинского-квартала Дарбе-Кушк, отцы и деды которого занимались копаньем колодцев и подметанием мусора, оставил ремесло своих отцов и надел платье странничества и дервишества. Путешествуя долгое время, он завязал сношения с группой «нуктави» и стал настолько осведомлен в той обманной теории, что приобрел известность в распространении секты. Прибыв в Казвин, он поселился в углу одной мечети и его окружила группа дервишей; он открыл лавку [суфийского] познания и повел оживленную торговлю ³. Улемы и мухтасибы, отрицая его методы, запретили ему сидеть в мечети. Мало-помалу о его образе действий было доложено покойному шаху ⁴; тот потребовал его и расспросил о его положении. Он изложил его величеству догматы ислама и правила имамова ⁵ вероучения, и то, что приписывалось ему, было опровергнуто. Так как противного божественному закону у него замечено не было, покойный шах, соблюдая внешне закон, не стал действовать против него и приказал ему не устраивать в мечети жилища и не допускать к себе малоумного простонародья. После этого происшествия дервиш Хосров для устранения подозрения стал посещать улемов и изучать законоведение; по пятницам он ходил [339] в соборную мечеть и ни у кого больше дела с ним не было После смерти шаха он по обыкновению ту мечеть, которая была рядом с его домом, сделал своим местопребыванием, разостлал «скатерть поручения себя воле божьей», и группа неудачников и пустомель турок и таджиков начала посещать его. До восшествия на престол его величества ⁶ он провел несколько лет в той мечети, и средства пропитания его и находившихся у него дервишей добывались без трудности и беспокойства. Та мечеть не удовлетворяла его собрание; он основал «текье» ⁷ в том же районе и начал постройку. Население того квартала — турки и таджики — оказало ему помощь, и они устроили обитель и сад, очень цветущий и приятный. Он переехал туда, и в его кухне повседневно готовилась всякого рода пища. Его величество, часто ходивший по улицам и кварталам и знакомившийся с различными слоями народа, зашел к дервишу, поговорил с ним и время от времени изволил приходить в его — «текье». Для того чтобы понять его верование и познакомиться с его образом действий, шах вел с ним разговор в выражениях подвижников и свой способ богопознания изобразил ему по способу дервишей. Тот из крайней осмотрительности и осторожности не выпустил из рук правила торговли и продажи подвижничества и не употреблял слов, которые были бы противны божескому закону. Однако некоторые дервиши, посещавшие его обитель, в особенности колчанный мастер Юсуфи и дервиш Кучик-Каляндар, вели крупные споры, говорили громкие речи и без осторожности и стеснения излагали государю ложную веру дервиша Хосрова. Ересь той группы, без сомнения, отразилась в зеркале ума высокосановного шаха, и уничтожение того общества, ради выполнения правил пресветлого божеского закона, стало необходимым в силу ревностного долга шаха, заботящегося о шариате. Отправляясь в Луристанский поход, он приказал арестовать дервиша Хосрова и его последователей и организация «Таджи-бюйюк» ⁸, которой это было поручено, всех их заковала в цепи. Сохрани Аллах!

Так как в этом году астрологи сообщили, что явления звезд и сближение внешних и внутренних планет указывает на уничтожение и казнь высокосановной особы из причисляемых к солнцу, что присуще царям, то возможно, что это будет в Иране. Из августейшего гороскопа вычислили, что сочетание ⁹ [340] злосчастных планет Сатурна и Марса происходит в созвездии счастливой звезды и находится в перигее гибели и ущерба. Астролог Мауляна Джелаль-эд-дин Мухаммед Йезди, являющийся в этом благородном искусстве совершенством своего времени и в деле вывода приговоров звезд первенствующим среди ему подобных, устранил это несчастье такою мерою, чтобы его величество в те три дня, когда происходит наибольшее действие сближения и сочетания Сатурна и Марса, снял с себя царскую власть и сделал падишахом какого-нибудь преступника, казнь которого необходима. В эти три дня войско и подданные должны подчиняться его приказу, дабы осуществлялись признаки падишахской власти. Три дня спустя этого преступника отдадут исполнителю злосчастного рока и палачу несчастной судьбы, чтобы убил его. Все сочли это мнение правильным и жребий выбора пал на колчанного мастера Юсуфи, который в плутнях ереси шагал дальше товарищей. Поэтому означенного Юсуфи привели из среды помянутых еретиков во дворец. Его величество снял с себя султанство и наименование падишахом присвоил этому осужденному на смерть; на его голову возложил и шахскую корону и надели на него роскошную одежду. В день переселения посадили его на бердааского ¹⁰ мула с разукрашенными драгоценными камнями седлом и уздечкой и на голову его надели знаки падишахской власти. Все эмиры, приближенные и слуги с войском, приступив по установленным правилам к службе, повели в жилище, поместили в августейшем дворце и давали разного рода пищу и напитки; ночью дежурили высокие «курчии» ¹¹ и победоносные воины. Тот несчастный, поняв конец своего дела, три дня провел в безделье.

Власть царя, хоть миг продлится, все же счастье в этом есть.

Его величество, уехав с двумя-тремя стремянными и слугами, в эти три дня совсем не занимался вершением султанских дел. Юсуфи, увидя во главе кавалькады Мауляну Джелаля, сказал ему: «Господин мулла! Чего ты взялся за пролитие нашей крови?!» Один остроумный человек пошутил над Мауляной: «Одним из признаков царской власти является отдача [341] приказа, а до сих пор никакого приказа этим искусственным падишахом отдано не было. Так как он считает вас зачинщиком своего убийства, то если до того, как он будет убит, он прикажет убить вас, для подлинности падишахского повеления необходимо, чтобы это было исполнено. Вам нужно в течение этих двух-грех дней соблюдать полную осторожность». У Мауляны по наивности возникло большое волнение, и он три дня провел в расстроенном состоянии. Хаким-Рукна Каши сказал по этому поводу «кыт’э» ¹².

Твой меч, о шах, немало в исламе крови лил
И в мусульманство много неверных обратил.
Невольно два двустишья запали в сердце мне,
Как Юсуфи-безбожник султанствовал в стране.
К нему на поклоненье все жители пошли,
Когда его ты сделал султаном всей земли.
Не чтил шайтан ¹³ Адама, хоть бог и приказал,
Но чтил «адам» шайтана, когда ты предписал.

Действительно, Юсуфи в большой мере обладал дьявольскими качествами, и слова о «шайтанах рода человеческого» ¹⁴ подходили к нему; по его внешности и сложению была видна его дьявольская натура. Короче говоря, через три дня с него сняли одеяние здешней временной жизни, и с трона он попал на доску ¹⁵. После этого происшествия его величество снова сел на трон. По убеждению поверхностных наблюдателей видимого мира, последствия того бедствия были устранены этою мерою, но в глазах уединенных исследователей мира невидимого и знающих науку о сокровенном ясно, что устранителем такого рода бедствия было не что иное, как бесподобное счастье государя.

Когда человеку господь помогает.
Звезда его счастья все время сияет.

Дервиш Кучик-Каляндар ¹⁶, который всегда затевал большие споры ¹⁷, хватил сильно терьяка, склонил голову на «хирку» ¹⁸, [342] и сказал своим стражам: «Направляемся к другому состоянию».

Шел и шел и шел и шел, и вот ушел.

[Шах] по возвращении из Луристана вызвал дервиша Хосрова, собрал улемов и они занялись розыском о нем. В его «текье» нашли кувшины с вином и выяснилось, что из-за обилия питья и неверия они не соблюдали правил шариата. Его бытие «нуктавием» вследствие большой известности было установлено в судилище благословенного, августейшего сердца и для распространения славного шариата он отдал приказ казнить его. Его повесили на верблюжьем седле и провезли по всему городу Казвину. Врача Мауляну Сулеймана Саведжи ¹⁹, который был известен, как принадлежавший к этой банде и самый ученый в ней, также взяли и привели. Благороднейший правитель дело его передал на усмотрение улемов. Те поступили по шариату и вследствие беспокойства по части обольщения невежд квартала постановили заключить в тюрьму. Несколько дней он пробыл в заключении, пока благороднейший государь вследствие твердой веры и, заботясь о шариате, не предпочел убить его, и он был присоединен к товарищам. Еще из значительных лиц той банды был Мир Сеид Ахмед-Каши, который много несчастных невежд вверг в гибель заблуждения. Благородный, искренно верующий падишах в Насрабаде Кашанского района своею благословенною рукою ударил его саблей и разрубил пополам. Среди его книг написанные им «рисале» ²⁰ о «нуктэ» показывают, что та банда по учению философов считает мир древним, совсем не верит в страшный суд и воздаяние за хорошие и дурные дела, полагает в благополучии и унижении в дневной жизни, каковые и считает раем и адом. Прибегаю к Аллаху от этой ложной веры!

Дервиша Эклида и дервиша Берьяни, которые также были руководителями части той группы, с тремя-четырьмя муридами ²¹, бывшими вместе с ним в Исфагане, по дороге в Хорасан отправили в небытие. Из Фарса также несколько человек, которые были наиболее учеными в этой группе, присоединили к товарищам. Таким же образом кто бы ни подозревался в ереси, в живых не оставался. Из турок Будак-бег Дин-оглу Устаджлу был тоже последователем этой банды и учеником дервиша Хосрова; он был убит. В этих случаях обнаружилось, что в богохранимой стране эта банда увеличилась в числе и прилагала старание к обольщению (людей). [343]

От прибывающих из Индии было известно, что шейх Абуль-Фазл, сын шейха Мубарека, принадлежавший к ученым и талантливым людям Индии и снискавший на службе у высокосановного падишаха Джелаль-эд-дина Мухаммеда Акбара расположение и полный авторитет, держался этой веры. Хитрыми словами он сделал падишаха склонным к вину и отклонил от шариата. Указ, который он написал на имя Мир-Сеида Ахмеда Каши, был обнаружен среди сочинений последнего и свидетельствовал об этом. Знание принадлежит Аллаху и он ведает истинное положение вещей!

Шериф Амули, который обладал разными талантами, вел лживые разговоры и принадлежал к вождям этой банды; из боязни вреда со стороны законоведов того времени, бежал и отправился в Индию. Его величество падишах ²², эмиры и вельможи оказали ему большей почет и стали преданными последователями его. Словом, благодаря наказанию этого общества, если кто-либо принадлежал к нему, то из этого мира ушел или, притаившись в углу неизвестности, лишил себя имени и примет, — и лжеучение о переселении душ было в Иране уничтожено.

* * *

Из приведенного отрывка истории Искандера Мунши мы видим, что ахундовский Юсуф — некто иной, как колчанный мастер Юсуфи, пробывший на шахском троне не две недели, как в повести, а всего три дня.

Самое ценное в этом рассказе — сведения о широком еретическом движении, участником которого были люди из низших классов. Еретики считали мир древним, отрицали страшный суд, а воздаяние за хорошие и дурные дела, по их мнению, должно иметь место на земле, а не в раю и аду. Ересь имела широкое распространение, и ее последователи были во многих городах Ирана. Рассказ показывает необычайную жестокость шаха, который во имя шариата и ради выполнения божеского закона повсюду расправлялся с еретиками. В то же время этот ревнитель ислама суеверен: у него исламские представления уживаются с верою в авторитет астрологов, предсказателей и др.

Секта «нуктави», к которой принадлежал Юсуфи, была основана еще за два столетия до описываемых событий гилянцем Махмудом, но до XVI в. большого распространения в Иране не имела. Как и все секты, она выросла на почве социального протеста и имела политический характер, хотя и прикрывалась [344] религиозным антагонизмом. Историк Реза-кули-хан в своем «Насировом саду чистоты» ²³ также рассказывает о трехдневном пребывании Юсуфи на престоле Ирана и дает некоторые сведения о самой секте. По его словам, основатель секты Махмуд, опираясь в своем учении на переселение душ, говорил: «Я знаю, чем были все животные, растения и камни в своем человеческом воплощении. Так, собака в человеческом состоянии была турком с саблей, которая стала ее хвостом. В самом деле, она понимает турецкий язык, потому что, когда ей говорят «чих» ²⁴, она уходит. Утка и гусь были «обольстителями» ²⁵, умывающими руки и лицо; теперь, будучи в этом виде, они ни днем ни ночью не расстаются с водой». Нет никакого сомнения, что эта злая ирония была направлена против турецкой военщины и духовенства, т.е. против двух важнейших опор государства, как в XIV в. при жизни гилянца Махмуда, так и позднее. Основатель сефевидской династии Исмаил, борясь в начале XVI в. за власть с Ак-Коюнлу и внедряя шиизм в Иране, не останавливался ни перед какою жестокостью и в случае сопротивления городов нередко прибегал к поголовному избиению жителей. По вычислению нашего современника и знатока этой эпохи проф. Тегеранского университета Насруллы Фельсефи, при Исмаиле было убито 250 тысяч человек, причем большая часть падает, конечно, на городское население; поэтому мы не можем строить предположения о существовании в то время каких-либо сект или об открытом выражении населением недовольства: оно было терроризовано. Но при Тахмаспе жизнь в центральной части Ирана несколько успокоилась, почему и мог появиться дервиш Хосров, действовавший, однако, очень осторожно, как мы видим из сообщения Искандера Мунши.

Некоторое успокоение, наступившее при Мухаммеде Худабендэ (1577-1586) и его сыне и преемнике Аббасе Первом, способствовало оживлению городской жизни и деятельности «нуктави» среди ремесленников и простонародья.

Возвращаясь к основателю секты гилянцу Махмуду, жившему в XIV в., отметим, что, если бы сам он верил в переселение душ, он не стал бы приводить такие смехотворные примеры перевоплощения, как превращение заносчивого турка в собаку и ханжи муллы в гуся. Даже допуская, что он говорил убежденно, мы не можем не видеть в его учении отрицание не [345] только ислама, но и всякой религии. Два века спустя разумный и осторожный глава этого движения дервиш Хосров, по сообщению автора «Мир украшающей аббасовой истории», умело прикрывался внешним соблюдением предписаний мусульманской веры и в разговоре с шахами Тахмаспом и Аббасом не переходил за пределы обычного дервишеского вольнодумства ²⁶; но его ближайшие помощники колчанный мастер Юсуфи и дервиш Кучик-Каляндар откровенно изложили шаху Аббасу всю суть своего антиисламского учения. Сочетание зловещих звезд ²⁷ послужило для суеверного Аббаса поводом, чтобы посадить на трон арестованного им раньше самого смелого проповедника Юсуфи, что и было сделано на время с 5 до 8 августа 1593 г., после чего Юсуфи был казнен; одновременно была произведена расправа со всей организацией.

Профессор Тегеранского университета Садык Кия посвятил «нуктави» особое исследование ²⁸, в котором приводит выдержки из рукописных источников, большая часть коих нам неизвестна и недоступна, потому что находится в Тегеранской национальной библиотеке или в частных руках; однако секта «нуктави» трактуется здесь только как религиозная организация. Проф. Насрулла Фельсефи в своем большом труде «Жизнь шаха Аббаса Первого» ²⁹ отвел эпизоду с Юсуфи и расправе с сектой отдельную главу, но описание самой секты обещал дать в невышедшем еще третьем томе своего исследования. В нашей востоковедной науке вопрос о «нуктави» совсем не затрагивался.

Заканчивая эту краткую справку, отметим, что Мирза Фатх-Али Ахундов, имея в руках лишь «Мир украшающую аббасову историю», усмотрел своим острым взглядом в какой-то, казалось бы просто религиозной секте черты политического движения. В художественном изображении подлинного происшествия Ахундов, конечно, отступил от исторической правды, но в описании политической обстановки и религиозного быта того времени дал безусловно правдивую картину, чем и следует объяснить столь огромную популярность его произведения «Обманутые звезды».

Комментарии

1. М. Ф. Ахундов. Обманутые звезды. Баку, Детюниздат, 1957, стр. 21.

2. Искандер Мунши. Аббасова мир украшающая история. Том II, стр. 324 Искандер-Мунши бег. Тарихе алям-арайе Аббаси.

3. В персидской образной речи жизнь суфиев, война, любовь и другие явления нередко сравниваются с торговлей и базаром.

4. Тахмаспу.

5. Шиитский толк почитания двенадцати имамов.

6. Аббаса Первого в 1587 г.

7. Обитель дервишей.

8. «Большая шапка» — так называлась команда палачей при Аббасе, численностью около пятисот человек. Отличительным признаком ее была огромная шапка с намотанной на нее красной чалмой.

9. Словом «сочетание» переведен астрологический термин «тарби», означающий такое положение двух планет, когда расстояние между ними равно четверти круга, т.е. 90 градусам. Под «созвездием счастливой звезды» Искандер Мунши, видимо, подразумевал знак зодиака, под которым родился Аббас, и выразился неточно, потому что в положении «тарби» обе планеты находятся не в знаке зодиака, а по обе стороны от него.

10. Бердаа — древний город в Азербайджане. В настоящее время районный центр Азербайджанской ССР.

11. Гвардейцы.

12. Небольшое стихотворение, в котором рифмуют только вторые полустишия.

13. Создав Адама, бог приказал ангелам поклониться ему; все подчинились, кроме Иблиса (Шайтана) (Коран, сура, VII, ст. 10). Слово «адам» во втором случае употреблено в значении человека вообще.

14. Т. е. дьяволы во образе человеческом. Выражение взято из Корана (сура, VI, ст. 112).

15. Игра слов: «тахт» значит «трон», а «тахта» — «доска».

16. Каляндар — странствующий дервиш.

17. Игра слов: «кучик» значит «маленький».

18. Дервишеская одежда.

19. Т. е. житель или уроженец города Савэ.

20. Небольшая монография.

21. Учениками-приверженцами.

22. Шах Акбар

23. Реза-кули-Хедаят. Роузэт-эс-сэфас Насири Тегеран, 1853 т. VIII

24. Междометие «чих» есть повелительное наклонение от тюркского глагола «чихмак» или «чикмак» (уходить).

25. Под обольстителями он подразумевал вообще духовенство и, в частности, проповедников.

26. Автор книги «Жизнь Аббаса Первого» проф. Насрулла Фельсефи говорит, что дервиш Хосров, считая Аббаса примкнувшим к его секте, просил убить некоторых улемов и шейхов, не согласных с его учением.

27. Проф. Насрулла Фельсефи в названной книге говорит, что была комета. Непонятно, откуда он это взял, ибо все современники сообщают о сочетании двух планет. Кроме того, что это за комета, пробывшая на небе только три дня? В астрономических каталогах нет сведений о комете в 1593 году.

28. Садык-кия. Нуктавиян йа пасиханиян. Тегеран, 1941.

29. Насрулла Фельсефи. Зендэганийе шах Аббасе Авваль. Тегеран, 1334 (1955), т. I и II.