СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
ВОСТОКА И ЗАПАДА

ИСИДОР СЕВИЛЬСКИЙ О ВОЗРАСТАХ ЧЕЛОВЕКА

XI книга «Этимологий, или Начал» Исидора Севильского (ок. 560– 636) ¹, «пионера средневекового энциклопедизма» ², посвящена человеку (De homine et portentis) ³. Она открывает вторую декаду сочинения, посвященную в основном тому, что римляне именовали historia naturalis ⁴. Учитывая, что X книга представляет собой выбивающийся из предметного построения труда алфавитный глоссарий, XI книга, наряду с IX (De linguis, gentibus, regnis, militia, civibus, affinitatibus), посвященной культурным, политическим, социальным аспектам человеческого существования ⁵, занимает центральное положение в структуре «Этимологий», где человеку отводится центральное место в мироздании ⁶. О тесной связи человека и мира (микро- и макрокосма) в картине мира Исидора говорит и концепция возрастов человека, изложенная во второй главе XI книги. [307] Античные философы, антиквары, грамматики и юристы, а также авторы христианских экзегетических сочинений не раз обращались к объяснению возрастов человека ⁷; поэтому концепцию Исидора можно сопоставить с античной и христианской традицией предшествующего периода; определить его источники и выявить методы работы автора.

Глава о возрастах человека состоит из 37 параграфов. В первых восьми (§§ 1-8) Исидор заявляет о существовании шести возрастов: infantia (младенчество), pueritia (детство), adulescentia (юность), iuventus (молодость), gravitas (зрелость), senectus (старость), и дает их краткую характеристику. В последующих §§ 9-37 он рассматривает этимологию латинских слов, связанных с этими возрастами человека. Так, первому возрасту у него соответствует лишь infans (младенец), второму (§§ 10-14) – puer (мальчик), puella (девочка), а также pupilli (сироты), puberes (половозрелые) и puerperae (юные роженицы); третьему (§ 15) – adolescens (юноша), четвертому (§§ 16-24) – iuvenis (юноша), vir (мужчина), mulier и femina (женщина), virgo (девушка). Далее (§§ 25-26) обсуждается специфика термина senior, характеризующего возраст зрелости; затем (§§ 27-30) рассматриваются термины, связанные со старостью (senex, anus). Заключительная, весьма пространная часть посвящена смерти (§§ 31-37). Здесь автор анализирует такие слова как mortuus, funus, cadaver, corpus, sepultus. Деление жизни на шесть возрастов не было новацией Исидора. Он ссылается на философов (§ 8) и sapientes (Diff. II. 74). Чаще других такое деление встречается у Августина ⁸, за ним и следует Исидор ⁹, хотя его терминология восходит к ранним римским антикварам, в частности к Варрону ¹⁰. Влияние Августина прослеживается и в заимствовании Исидором термина gravitas, не характерного для других авторов (Aug. Divers. quaest. 58, 2), и в описании пятого возраста, где он, подобно Августину, сравнивает латинские термины с греческими, а сам пассаж во многом перекликается с таковым у Августина ¹¹. Причем, несмотря на знание работы [308] Варрона, Исидор в систематике возрастов все же следует Августину. Ему известно и троичное деление возрастов ¹², часто встречавшееся в ранней латинской традиции ¹³, однако Исидор придерживается шестеричного деления, увязывая его с общей картиной христианского мироздания.

В других своих работах, прежде всего в «О различиях» ¹⁴ и в «Книге о числах» ¹⁵, Исидор также придерживается шестеричного деления, но его порядок и терминология двух последних возрастов иные. В отличие от «Этимологий», где пятым возрастом названа «зрелость» (gravitas), а шестым – «старость» (senectus), в этом месте пятый возраст – «старость» (senectus), а шестой – «дряхлость» (senium). Христианские авторы по-разному определяли эти два периода. В «Проповедях» Августина мы встречаем именно эти два возраста (Serm. 216, 8, 8), но в обратной последовательности. Это приводит к мысли, что Исидор, используя пассаж Августина, намеренно изменил его порядок следования возрастов. Различия в отношении порядка и терминологии возрастов у Исидора, вероятно, связаны с различиями в источниках, которыми он пользовался. Вместе с [309] тем, он не просто компилирует сведения источников, но и вносит новации, соответствующие его видению материала. В отличие от Августина Исидор более внимателен к грамматическим вопросам, связанным с этимологией. Сочетая в «Этимологиях» градацию возрастов с августиновой терминологией из «О различных вопросах», Исидор счел необходимым поместить в общую систематику и возраст senium, представленный в христианских текстах (Psalm. 70:18) и в «Проповедях» Августина (Serm. 216, 8, 8), определяя его как крайнюю фазу старости (senectus).

Между «Этимологиями» и «О различиях» имеются несоответствия в делении возрастов (особенно двух последних) на части, которые проявляются в их числовом выражении. Здесь виден общий принцип деления возрастов по семилетиям ¹⁶, который, с одной стороны, использовался многими греческими авторами, а с другой – не совпадает с делениями Солона, Гиппократа и Стасея ¹⁷. Подобно Солону, Исидор в «Этимологиях» исходит из десяти седмиц, но толкует и структурирует их иначе ¹⁸, положив в основу связанные с соответствующими возрастами психофизические и умственные трансформации. В силу этимологического характера труда, Исидор близок в своей трактовке возрастов Варрону ¹⁹. Что [310] касается различий между «Этимологиями» и трактатом «О различиях», то в последнем Исидор исходит из одиннадцати седмиц, завершая свой отсчет семьдесят седьмым, а не семидесятым годом, как в «Этимологиях» ²⁰. Такое деление не встречается в известных нам источниках и возможно является плодом систематики самого Исидора.

Согласно библейской и экзегетической традициям, а также в соответствии с сочинениями Августина, все возрасты человека Исидор тесно увязывает с возрастами мира, а числа шесть и семь считает совершенными в контексте библейской символики зарождения мира и его трансформации (Isid. Lib. num. 29) ²¹. В книге V, именуемой «О законах и временах» (V. 38. 5), он дает такое определение слову «возраст»:

«Слово же “возраст” (aetas) используется в двух значениях: либо как возраст человека, каковы младенчество (infantia), юность (iuventus), старость (senectus), либо как возраст мира; из возрастов мира первый

– от Адама до Ноя, второй – от Ноя до Авраама; третий – от Авраама до Давида; четвертый – от Давида до переселения Иудейского царства в Вавилон; пятый – с этого момента [переселения в Вавилон] до появления Спасителя во плоти; шестой – тот, что протекает сейчас, и которым завершится сам этот мир».

* * *

Предлагаемый перевод четырех глав XI книги «Этимологий» выполнен по изданию: Isidori Hispalensis Episcopi Etymologiarum sive Originum libri XX /

W.M. Lindsay. Oxford, 1911; сверен с современным английским переводом: The Etymologies of Isidore of Seville / St.A. Barney, W.J. Lewis, J.A. Beach, O. Berghof. Cambridge: Cambridge University Press, 2006. О современных переводах труда на европейские языки см.: Павлов 2014b. C. 528. Прим. 3.

БИБЛИОГРАФИЯ

Павлов А.А. [a] «Этимологии, или Начала» Исидора Севильского // Адам и Ева. Альманах гендерной истории. – М.: ИВИ РАН, 2014. Вып. 22. С. 244-251.

Павлов А.А. [b] Исидор Севильский и его «Этимологии» // ANTIQVITAS AETERNA. Поволжский антиковедческий журнал. Вып. 4: История понятий, категориальный аппарат современной исторической науки и проблемы (ре)конструкции прошлого

/ Под ред. А.В. Махлаюка и О.Л. Габелко. Нижний Новгород: Изд-во Нижегородского госуниверситета, 2014. С. 527-534.

Eyben E. Die Einteilung des menschlichen Lebens im romischen Altertum // Rheinisches Museum. 1973 / 116. S. 150-190.

Gasti F. L'antropologia di Isidoro. Le fonti del libro XI delle Etimologie. Como: Edizioni new press, 1998.

Martin J.C. Isidore of Seville // The Oxford guide to the historical reception of Augustine / Ed. W. Otten. – Oxford: Oxford University Press, 2013. Vol. 2. P. 1193-1196.

Ribémont B. De natura rerum. Etudes sur les encyclopédies medieval. Orléans: Paradigme, 1995.

Комментарии

1. О жизни Исидора Севильского и его труде см.: Павлов 2014a. С. 244-251.

2. Ribémont 1995. P. 69-86.

3. Книга состоит из четырех глав. В первой человек рассматривается как биологическое существо через анализ составляющих его элементов; во второй описываются различные возрасты человека, в третьей речь идет об отклонениях природы человека, которые позиционируются как предзнаменования, в четвертой приводятся мифологические примеры метаморфоз – трансформаций человеческой природы.

4. Тематика последующих книг соответствует тематике книг “Naturalis historia” Плиния Старшего. Книга XII «Этимологий» посвящена животным, XIII – космосу, XIV – земле, XV – строениям и землеустройству, XVI – камням и металлам, XVII – вопросам сельского хозяйства, XVIII – войнам и состязаниям, XIX – инструментам и посуде, XX – кораблям, строительству и одежде.

5. Подробней см.: Павлов 2014b. С. 530-533. Там же (С. 535-548) дан частичный перевод книги IX.

6. См.: Gasti 1998. P. 12-15.

7. Подробный анализ возрастных категорий, встречающихся в латинской традиции, см.: Eyben 1973. S. 150-190.

8. Aug. Divers. Quest. 58, 2; Idem. De gen. contra Manich. I. 23. 35-40; Idem. Ver. Rel. 26, 48; Idem. Serm. 216, 8, 8. См. также: Ambr. Psalm. I. 9; Drac. Satisf. 221sq.

9. Aug. Divers. quaest. 58. 2: “Sunt enim aetates sex etiam in uno homine: infantia, pueritia, adolescentia, iuventus, gravitas et senectus”. О заимствованиях Исидора у Августина см.: Martin 2013. P. 1193-1196.

10. Варрон, придерживаясь пятеричного деления, называет следующие возраста: infantia, pueritia, adulescentia, iuventa, senecta (ap. Serv. Aen. 5, 295); puer, adulescens, iuvenis, senior, senex (ap. Censor. Nat. 14, 2).

11. Aug. De gen. contra Manich. I. 23, 39: “…quinta aetas, scilicet declinatio a iuventute ad senectutem, nondum senectus, sed iam non iuventus: quae senioris aetas est, quaem Graeci πρεσβύτην vocant. Nam senex apud eos non πρεσβύτης, sed γéρων dicitur” (Пятый возраст, разумеется поворот от молодости к старости, еще не старость, но уже и не молодость; это возраст старшинства (senior), который греки именуют πρεσβύτης. Ибо старика они зовут не πρεσβύτης, а γéρων). Ср.: Isid. Etym. XI. 2. 6.

12. Isid. Etym. V. 38. 5; XI. 2. 32.

13. Троичного деления придерживались Туберон (ap. Gell. X. 28. 1-2), Гракх (ap. Isid. Etym. II. 21. 4), Цицерон (Tusc. I. 39. 94), Сенека (Epist. 121, 16), Плиний Младший (Epist. VI. 26. 1), Марциал (VII. 88. 3), Тацит (Germ. 32. 3; 46. 4). Шестеричное деление стало удвоением первоначального троичного (детство, юность, старость) деления.

14. Isid. Diff. II. 74-76: «Между младенчеством (infantia) и детством (pueritia), и между прочими возрастами, мудрецы устанавливают следующие границы. Первый возраст человека – младенчество (infantia), второй – детство (pueritia), третий – юность (adolescentia), четвертый – молодость (iuventus), пятый – старость (senectus), шестой – дряхлость (senium). Каждый из двух первых возрастов ограничивается одним семилетием, в силу простоты жизни. Ибо младенчество ограничивается седьмым годом, четырнадцатым – детство, следующий за ним возраст юности включает два семилетия, поскольку является возрастом разумения (intellectus) и самостоятельного действия (actio) – ни то, ни другое не было присуще детям – длится же этот возраст с пятнадцатого до двадцать восьмого года. Следующий за ним возраст молодости длится три семилетия по этим трем причинам – это возраст разумения, самостоятельного действия и телесной силы. Этот возраст начинается в 28 лет и завершается в 49, тогда же и женщины утрачивают способность к рождению. Возраст старости, в свою очередь, охватывает четыре семилетия, поскольку к трем отмеченным выше основаниям добавляется крепость души и тела. Начинается этот возраст с пятидесятого года, а ограничен семьдесят седьмым. Последний же возраст не ограничивается никаким конкретным годом, а ограничен лишь концом самой жизни».

15. Isid. Lib. num. 31: «Кроме того, совершенство этого числа проявляется и в возрастах человека <…>. Ведь жизнь смертных ограничивается шестью возрастами, то есть младенчеством (infantia), детством (pueritia), юностью (adolescentia), молодостью (iuventus), старостью (senectus), дряхлостью (senium)».

16.

17. См: Philo. Opif. 103-105; Ambr. Epist. VI. 31, 13-14; Censor. Nat. XIV. 3-4.

18. Censor. Nat. XIV. 7 (пер. В.Л. Цымбурского): «Из всех наиболее приблизились к природе те, что измерили человеческую жизнь семилетиями. Ведь почти после каждого седьмого года создает природа некие члены тела или являет что-то новое в них, как можно узнать и из элегии Солона. Говорит он: ведь в первое семилетие падают зубы, во втором – появляется пушок, в третьем – растет борода, в четвертом – силы, в пятом – созреваем для того, чтобы оставить потомство, в шестом – умеряются страсти, в седьмом – преисполняемся благоразумия и красноречия, в восьмом – то же самое (иные говорят, что в это время притупляется зрение), в девятое все слабеет, в десятое – человек созревает для смерти».

19. Censor. Nat. XIV. 2: «Варрон думает, что существуют пять равномерно распределенных ступеней жизни, и каждая, кроме последней, – по 15 лет. На первой ступени до 15-го года – pueri “дети”, называемые так, поскольку они чисты (puri), то есть безбороды; на второй – до 30 лет – adolescentes “подростки”, прозванные так оттого, что они растут; на третьей ступени пребывают до 45 лет, именуясь “юношами” (iuvenes), ибо могут государству помогать (iuvare) в военном деле. На четвертой вплоть до 60-го года – величаемые “старейшинами” (seniores), потому что тогда тело впервые начинает стариться. А отсюда до конца жизни у каждого – пятая ступень, а тех, кто на ней, именуют “стариками” (senes), так как в этом возрасте тело уже страдает от старости».

20. Перипатетик, современник и друг Цицерона Стасей исходил в отличие от Солона из 12-ти седмиц, доводя возраст жизни человека до 84 лет. Censor. Nat. XIV. 5: «Перипатетик Стасей к этим десяти семилетиям Солона прибавил еще два и сказал, что полная протяженность человеческой жизни – 84 года, а если кто минует этот срок, то поступает так же, как бегуны и колесницы проскакивающие за финишную черту».

21. К символике числа 6 Исидор возвращается в «Этимологиях» не только в V и XI книгах. Так, например, говоря о кровном родстве (IX. 6. 29), Исидор отмечает, что оно заканчивается на шестой степени, подобно возрастам человека и мира.

22. См. также: Aug. Divers. quaest. 58. 2; Idem. Civ. 22, 30.