-

СОБОР ВМЕСТО СОБОРА.

(К истории киевских соборов).

Не многим из нынешних жителей г. Киева, переполненного, как и в старые годы, разношерстным людом, известно, что на Подоле есть старая, очень старая церковь во имя Успения Божией Матери. Если бы кому-либо из ее нынешних прихожан, или вообще тем из киевлян, которые видели и знают ее, напомнить слова древнего сказания о том, что стоит она в рынке, — это им показалось бы очень странным. Никакого тут рынка теперь нет: по сторонам немало кабаков, против алтаря красные ряды, небольшая вокруг площадь вся свободна. Из ряда других церквей Киево-Подола церковь успенская ничем не выделяется, если не считать того, что раз в году, в день Преполовения, т. е. когда проходит половина времени от Пасхи до Вознесения, в ней совершается торжественно, большею частию архиерейское богослужение и отсюда совершается крестный ход на Днепр для водоосвящения. Еще недавно в официальной переписке она значилась “градским” собором и значится, кажется, и теперь; но как давно и по какому случаю она получила это название и значение, оставалось неизвестным. А было время, когда успенская церковь была единственным православным собором в Киеве и от того, конечно, времени идет ее название, как собора, ставшее ныне анахронизмом.

Когда и по какому случаю она стала собором, об этом сообщаются сведения в статье “Паны Ходыки”, помещенной в [414] начале этой книжки, но как приспособлена к своему новому назначению, о том сохранилось современное сказание ее же священника Кирилла Ивановича, с которым мы и хотим познакомить здесь наших читателей. Эпизод этот из истории Киева интересен по той энергии, какую обнаружила киевская городская община в виду облегавшей ее со всех сторон унии. Для полноты его мы приведем в связь сказания “о церкви соборной мурованой, иже есть в Киеве, на Подоле, яко поправлена на старом фундамент”, с сведениями о превращении ее в соборную.

Уже потому, как глубоко теперь сидит успенская церковь в земле, можно догадываться о ее древности. Названное нами современное сказание относит одно из ее освящений, но не постройку, к XV в., упоминает и о разорении ее Менгли-Гиреем, вскоре после того (1482 г.) последовавшем, с какового, вероятно, времени церковь эта находилась в развалинах до второго десятилетия XVI в. Подол изобиловал и в ту пору церквами, в большей части деревянными; о возобновлении успенской церкви, лежавшей в центре Подола, никто не заботился. Требовалось особое испытание Божие, в виде своего рода чумы — римской унии, чтобы заставить горожан восстановить церковь столь долго лежавшую в запустении и дать ей первенствующее в городе значение. Тяжело было положение Киева и его православных жителей с введением унии. Уже с первого ее появления в 1596 г. Киев лишился своего митрополита; оставшиеся верными православию два епископа: Гедеон львовский и Михаил перемышльский умерли к концу первого десятилетия XVI в. и с наступлением второго десятилетия на всем пространстве обширной киевской митрополии не было ни одного православного архипастыря. Православное население повсюду стеснено было до крайности в своих исконных правах, претерпевало жестокие, невыносимые преследования. Повсюду церкви и монастыри переходили во власть униатов, не выдерживало по местам и священство, оставляя веру отцов, ради скверного прибытка, и народ русский на своей родной земле оставался без “службы Божией”, без научения вере, без святых таив и треб. Та же участь готовилась Киеву. Уже от нескольких лет к богатейшим и древнейшим монастырям и церквам Киева, к св. Лавре и св. Софии, простирались жадные и своевольные униатские руки. В Киеве преобладала не числом, [415] но богатством и влиянием польская партия. Наместник и войт тянули в сторону правительства, всеми средствами вводившего унию. Киевлян заставляли копать гору, строить замок себе же на страх и гибель. Нам, спокойно живущим теперь в своей вере, не понятны эти тревоги за веру и сила такого ощущения. Не то было тогда. Начало надвигавшейся грозы разразилось “гвалтовным” отнятием у православных св. Софии, среди торжественного служения в неделю православия, и позорным изгнанием из нее собравшегося со всего Киева священства. Михайловский монастырь стоял на очереди; церкви: десятинная, Спаса на Берестове и св. Василия лежали в развалинах.

Что оставалось делать киевлянам, где приютиться им, где служить службу Божию в те великие дни, когда она совершалась собором всего священства и так торжественно? Иноверие торжествовало; шаг за шагом оно все могло отнять и оставить древнее православие ни с чем.

Встрепенулась киевская община: вспомнили церковь, “иже в рынку на Подоле”, собрали деньги, испросили привиллегию короля (тогда и это нужно было), благословение патриарха (митрополита, епископов не было), устроили собственный дозор, пригласили строителя иностранца, родственника бурмистра, устранили войта Ходыку. В Феврале или марте потеряли св. Софию, в половине апреля “почали из фундаменту церковь Успения Пречистой поправляти”, а к половине августа следующего года окончили и “почали служити, аж и до днесь”. Потерпевшему священству гарантирована безопасность “от мятежных и бурливых геретиков”, свобода от податей, наездов и постоя, независимость от военной силы и самого пана воеводы. Сказание, содержание которого мы передали, вошло в состав двух летописных сборников, писанных в Киеве в XVII столетии: в сборник Ильи Кощаковского, составленный около 1690 года и в сборник, принадлежавший семейству мещан Морозов в половине прошлого столетия. Оба рукописные варианта весьма близки друг к другу и взаимно себя дополняют. Мы приводим текст этого местного киевского сказания, исправленный посредством сличения обеих рукописей.

________________________________

“О церкви соборной мурованой, иже есть в Киеве, на Подоле, як поправлена на старом фундаменте”.

“З первого початку старого нигде у кройниках (летописях) не обретохом, токмо сей антиминс на том же престоле [416] старом, вице подписаный: “осветися олтарь великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, пресвятыя Богородицы честного Ея Успения преосвященным архиепископом и митрополитом киевским и всея Руси Мисаилом при великом короли Казимери, и половон бысть зде, в лето 6982 (1474) индикта 7, марта 30 дня, на паметь преподобного отца нашего Иоанна Лествинника”. Из обычного всемогущего милосердия Спасителя нашего Бога, найпаче же ныне, за наших родов (sic) посети нас благостию своею, аще и мало что от наших исправлений, но помощь и молитвы святых древних богоносных отец о нас действоваша ко Богу и наше прошение не бысть тощно. —

За Фортунного (счастливаго) панованя найяснейшого господаря и великого короля нашего Жигимонта, а за держания воеводства киевского велможного его милости пана Станислава Жолковскаго, а во отступлении митрополитов киевских вдовствующи митрополии киевской, понеже они в то время вси уклонишася во купе ку западу; мы же оных мерзость возненавидевше, наслажаемся пророческих словес, глаголющих: “от Сиона изыде закон и слово Господне из Иерусалима, а не з Рима”. В тоже время во освещенных кир патриарха констентенопольского Тимофея, а зде, в богоспасаемом граде Киеве всих обще живущих православных христиан, сынов святыя восточныя церкви, присных во вере, найпаче пана войта, Деонисия Балыки, а по нем наставшего войта пана Феодора Ходыки, а за бурмистра пана Созова, сына тогож войта Балыки, року 1613, месеца априля 15 дня, на паметь святых апостол: Трофима, Пуда, Аристарха, за привилием вайяснейшого господаря нашого, великого короля Жигимонта, а за благословенем вышменевого патриарха Тимофея, почали из фундаменту поправляти церковь святой Пречистое Успение соборную, стоячую в рынку месте Киевском, внутри и з надворя, бо опала и ошарпалася была велми и розвалялася: верху всего не было; старый мур по верхние окна весь верх збивали и знову муровали; самую баню (купол) и тые 4 бани около — звову робили, бо прежде тых малых бань не было, толко было дощкамы покрыто. А поправлял тую церковь майстер з Блох (Италии) Савостиан Врачу. Почали месеца мая 13 дня на Вознесение Господне: выношено все из церкви и вси обряды церковные; почали из середины робити з исподу и заробили болшую баню месеца сентебря 4 дня, на паметь святого мученика Вавилы. Тогож месеца 28 дня во второк поставили [417] крест на церкви, тойж таки, што и прежде был, але позлотили знову. Месеца октоврия 1 дня домуровали и остатней бани на рогу от Урмянское церкви. Тогож року декабря 5 дня, на наметь преподобного отца Саввы, почали служить всенощное и службу Божую и служили през всю зиму, же не лзе было зимою робить майстрам аж до недели Мироносиц. И опять вси обрады были выношены до Воскресения Христова з церкви. И през тое лето робили и доробили за помочю Божиею месеца августа 14 дня, образы постановили и почали служити, аж и до днесь.

Обретохом в кройнице, иж первей того сия Божественная церковь была изнищона и ободрона и все побрано: сребро, и злото, кресты, иконы полуплены и все попалено от поганого царя перекопского Менди-Гирия и от нечестивых его агарян.

А был приставом и дозорцею до той роботы пан Созон Балыка, упрошоный от всего места.

Да не возмни нихто сих слов ложно, но веруй, истинна бо есть все; и аз недостойный во иереех — Кирило Иванович, на тот час будучи мне уставником при той церкви, огледах все очима своими и написах достоверно.

А сама церковь ввышки от земли до самого верху болшей бани — 30 локот и 3 локти и чтверть локтя.

А в то время в том же богоспасаемом граде Киеве быша служители святых церквей, священницы: Василей матеребозский, Мина притиский, Иоанн воскресенский, Никита спаский, Климентей наберезский, Матвей доброникольский, Михайло борисоглебский, Климентей рождественский и диякон Демиян. А вси тые вышейменевные священницы каждый неделю свою служили в той церкви соборной святой Пречистое, за господаря короля Бога просили и за пана воеводу киевского, и за ктиторов, и за всих православных христиан; а оны за тое от господаря короля и от пана воеводы киевского и от всих наместников его тым были пожалованы тогда и в потомвые часы, жебы от мятежных и бурливых на церковь Божю геретиков во вшелякем покою зоставали и мешкали и от вшеляких подачок, и наездов, и станцей (постоя) околичных, и войск, йот самого пана воеводы, жебы были волны”.

Текст воспроизведен по изданию: Собор вместо собора. (К истории киевских соборов) // Киевская старина, № 2. 1882

Спасибо команде vostlit.info за огромную работу по переводу и редактированию этих исторических документов! Это колоссальный труд волонтёров, включая ручную редактуру распознанных файлов. Источник: vostlit.info