Турция (в нов. Географ.) есть пространнейшая в свете Империя расширяющаяся по всем трем частям старого света, то есть по Европе, Асии и Африке. По обыкновенному исчислению простирается она от востока к западу на восемь сот, а от севера к югу около семи сот миль Французских.

Первобытные Турки, обитавшие в Туркомании около нижней Армении, были Туркоманские Татары, которых Мурза, или начальник Ордогруль умер егиры в 687 году, а от рождества Христова, в 1288 году. Он имел сына Османа или Отмана, который будучи преисполнен властолюбия и храбрости положил основание той области, которую, мы по испорченному произношению Оттоманскою Империею называем. Пользуясь смятениями у Персидских и Сарацынских Султанов происходившими, он учинил великие завоевания в [4] Асии и в Европе, не упустил он употребить в свою пользу междоусобного несогласия и мелких владельцев великими провинциями завладевших, которые под именем членов Греческой Империи восхитили себе наименования Дуков, Господарей и Королей. Сии малые владельцы иного спасения в таком отчаянном состоянии не обретали, как чтоб отдаться в покровительство Туркам, покориться их законам, обычаям и правилам.

Наконец Осман обратил свой взор на Бурду, столичный городе Вифинии, чтоб основать в нем новую свою Империю. Пленясь местоположением сего города, близь Мармарского моря, при подошве горы Олимпа, в приятной, теплыми и холодными целительными водами орошаемой ровнине, одним словом, в самой прекраснейшей стране лежащего; он утвердил в нем свой престол и построил дворец, который своим видом доказывает, что роскошь того времени не превышала доходов. Он приказал построить также несколько и мечетей, из которых в одной находится его и гроб.

Империя Оттоманская получила почти непонятные приращения во время [5] владения девятнадцати Императоров от Османа до Магомета IV бывших, под правлением ста, пятнадцати великих Визирей, правительствовавших, до смерти Кары-Мустафы, начальника Венской осады. Магомед IV завоевал Незель, Кандию, Каменец и Чигрин, так что окружность Империи в 1680 году простиралась к западу в обе стороны реки Дуная, и за шестнадцать только миль не досязала до столицы Австрийской.

Естьли Турецкую Империю сравнить с древнею Римскою, то расстояние, какое она занимает на ланд-карте, всякого удивить может; но ежели рассмотреть области оную составляющие, то откроется все ее бессилие. Тогда можно будете увидеть, что часть оные находится у Султана не в совершенном подданстве, а другая есть бесплодна и необитаема; что многие провинции, каковы суть Мекка и Еменская земля, подвластны больше по одному имени нежели самым делом: таким образом вся пространная Пустой и Благополучной Аравий земля только что умаляет силу великого сего обладателя.

Три оные республики, Триполитанская, Тунисская, и Алжирская по [6] одному только обряду называют себя зависящими от Султана. Но когда они посылают свои корабли для дополнения Оттоманского флота, то они получают за сие хорошую плату; а случается еще и то, что они получив деньги, не выступают ниже из Средиземного моря.

Все земли по берегам Черного моря от Азова до Трапезунта лежащие никакой другой пользы блистательной Порте не приносят, кроме несколька пристаней, которыми однако ж она не пользуется. Крымский Хан не иначе Татар в своей службе содержит, как иждивением Порты. Сверх того вся Азовская страна, до самых Днепрских берегов есть настоящая пустыня между Россиею и Крымскою Татариею. Сии Татары не только не платят Султану никакой подати; но они еще и от него получают деньги, когда он потребует от них войска: он имеет еще нужду содержать во многих местах и гарнизон для удержания сих же самых Татар в должном послушании.

Украинские и Подольские земли до реки Буга суть в конец разорены. Платящими дань Волошскими и [7] Молдавскими провинциями управляют подданные Греческого исповедания. Собираемая с них дань больше бывает корыстию Министров, нежели приращением казны государственной: сверх сего Порта находит себя принужденною содержать в них многочисленные гарнизоны для обуздания толикого множества народов.

Управлять государством состоящим из народов весьма от столичного города отдаленных, и как в языке, так и в вере столь много между собою различествующих, есть не малая трудность для Оттоманской Империи. Легко видеть можно, что из сего множества разных народов войска для надежного защищения государства иначе собрать не можно, как разве при всяком случае Паша будет нанимать самую подлую чернь и самых Христиан за недостатком природных подданных. Что ж касается до Молдавских и Волошских войск, то они ни к чему больше Туркам не служат, как к умножению их армии, к избавлению добрых солдат от некоторых низких должностей, и к тому, чтоб соблюсти обыкновение держать сие, неверное вне их земли, воинство в виду своей армии при всяком случае, когда [8] Порта воюет с Христианскими державами.

Самодержавство Султана есть настоящее Деспотическое: но он тем еще нещастнее. Ибо когда все Цареградское воинство находится в повелениях Уламы, то сей Деспотической Монарх сходит с престола и в темницу, естьли только его и с его Визирем тот же час не удавят. Но приступим к другим подробностях.

Наблюдение законов и правосудия в сей великой Империи поручено судьям разных чинов. Самые низшие из них суть Кади; за ними следуют Молласы; потом Кадилескеры, которых определения в случае нерешимости вносятся пред Муфти. Судьи сии во всей империи распределены по разделениям (департаментам); а в Кадилескерское достоинство производятся только двое: один для Европы, а другой для Асии. Сие собрание судей, имеющее своим президентом Муфти, называется Уламою: в нем решатся все важнейшие государственные и до веры касающиеся дела.

Чтоб достигнуть Кадилескерского достоинства, то надобно проходить [9] все низшие судейские чины. Муфти выбирает из Кадилескеров Султан, а больше еще Визирь по своему произволению; когда сии два верховные правителя бывают между собою согласны, то они могут предписывать законы и самому Султану.

Порядок вдающийся; до учреждения сборов в сей империи, как в рассуждении расходов, так и собирания податей, есть столь изрядно устроен, что всякая бы Христианская держава могла бы найти в нем для себя наставления, естьли бы только пресекла множество вкравшихся в него злоупотреблений.

Воинское политическое правление разделено у них на две главнейшие части, то есть на Европейское и Азиатское, под именем Романии и Анатолии. В обоих сих частях света сохранены такие ж разделения, какие в них были в то время, в которое Турки их завоевали. То, что было королевством, есть то же и ныне; что было провинциею или уделом, то осталось и ныне в прежнем своем виде. Сии великие правительства называются Пашалатствами, из которых некоторые Паши имеют [10] наименование Визирей; а другие суть простые Паши, в числе которых могут иногда быть и Визири или Беглербеки, и пока они находятся в сей должности, до тех пор называются именем того города, в котором бывает их резиденция.

Провинции разделены на многие уезды, каждый из них, управляется одним начальником, которых называют Санжяком: под их ведомством находится известное число Саинов и Тимариотов. Все они подчинены Паше той провинции, или Визирям тех королевств, которые по единожды в неделю в присудствии первейших судейских, казначейских и военных чинов дают аудиенцию, для принятия жалоб от Саинов, Тимариотов и Христиан, которые у них без разбору называются Ражами, то есть подданными, и Жидов, коих называют они Жисритами.

Строгость их законов есть следствие произвольного их правления, в котором все зависит от воли начальствующих. От сего происходит в Турции народное утеснение и рабство. В сем государстве все принадлежит собственно Султану: он есть [11] совершенный властитель над землями, домами, замками и оружием так, что он может располагать всем оным по своему произволению. Таким образом, когда земли принадлежат прямо к Султану, то он разделяет их своим солдатам в награждение за их службы, сии награждения называются Тимарами, а те, кои их получают, должны по мере своего доходу содержать несколько людей и лошадей для службы его Величеству во время войны. Одни только духовные земли не принадлежат Султану, так что всякий Паша при смерти, (хотя бы он обвинен был в преступлении против величества) может без всякой нарушимости отписать свое имение на мечеть.

Когда у них выбирается новый Император, то водят его при великолепном провожании в Цареградское предместие, где он принимает благословение от Муфти, и присягает в защищении Мусульманской веры и закона Магометова. Вскоре после того великий Визирь, Визири местные, и Паши делают ему весьма низкий поклон, целуют с великим благоговением край ризы его Величества; и чрез такой обряд признают его законным своим Государем. [12]

Главнейшие правители в Империи суть великий Визирь, или Визирь-Асем, в руках которого вся власть находится; Визири местные, которых числом бывает шесть, и которые заседают с великим Визирем в Дикане, однако не имеют в делах никакого голосу. Они не столько подвержены скоропостижным преобращениям щастия потому что их богатство есть умеренно, и их должности не принуждают их мешаться в опасные государственные дела.

В ведомстве Беглербеков, или Пашей находятся разные правительства, Аги и многие другие начальники. Султан в знак их достоинства дает каждому из Беглербеков по три знамя или, древка, при вершине которых привязывается по одному конскому хвосту, а на самом верху по золотой шишке: Турки называют их Бунчюками. Сей знак отличает трех бунчужных Пашей от прочих, которые имеют только по два бунчуга, и от Санжаков, которые также называются Пашами, но имеют один только бунчуг. Правительства Беглербеков, под ведомством которых находятся разные провинции называемые Санжякствами, суть двоякого роду: [13] одни из них получают известный доход от собственных того правительства земель, и собирают оные чрез их начальников; а другие получают жалованье из Султанской казны. Первого рода Беглербеков считается двадцать два, а второго шесть.

Между Беглербеками первого рода пять называются Визирями, то есть Советниками, а имянно Паша Анатольский, Вавилонский, Каирский, Романийский и Будский, кои суть самые богатейшие и самые знатнейшие губернии в Империи; прочие имеют свое старшинство по числу времени, в которое каждая губерния учреждена: ибо Турки чем давнее какою нибудь губерниею завладели, тем знатнейшею ее и почитают,

Капутан есть Адмирал Султанского флота: он начальствует везде, куда власть Турецкая на море ни простирается.

Муфти, или первосвященник, Рейс-Эффенди, или начальник над всеми письменными рассылками, и Дефтердарь, или главный казначей суть другие три верховные правители Оттоманской Империи. Султан имеет сношение с [14] Муфти по обряду, и для одного тольку обыкновения: но когда мнения сего Первосвященника бывают несогласны с намерением Государя, то он лишает его сего достоинства, и возводит на его место другого, который бы лучше умел сообразовать свои изречения с намерениями своего Государя.

Рейс-Эффенди находится безотлучно при великом Визире для отправления указов, определений, грамот, и повелений во все части Империи. Не можно поверить, сколь великое множество бывает рассылок из его приказу всякий день: потому что как Турецкое Правительство есть произвольное, то всякое дело требует особенного о себе указа: большая часть и судных дел производятся также по получаемым от верховного суда указам. Такое множество дел принуждает Эффенди у потреблять великое число писцов, и наполняет его сундуки золотом и серебром.

Дефтердарь принимает все Султанские доходы, раздает солдатам жалованье, и выдает потребное число денег на государственные расходы. Сей чин совсем отличествует от казначея находящегося при Серале: ибо [15] сей последний имеет в своем ведомстве одни только придворные расходы, так как и подносимые Султану подарки, которые бывают и драгоценны и многочисленны.

Военная сила Турецкой Империи есть чрезвычайно велика, и составляет все ее могущество. Она состоит из Саинов, которые суть тоже, что в некоторых землях Бароны, и Тимариотов, которые могут равняться с римскими Декуманами. Из всех военнослужащих Турок одни содержатся доходом от некоторых земель и от некоторых откупов жалуемых Султаном; а другие получают денежное жалованье: сего последнего роду суть Спаги, Янычары, оружейные художники, пушкари и морские солдаты называемые у них Леванти.

Сокращенное всего сего описание читатель может найти в словах Визирь, Паша, Дефтердарь, Ага, Саньжак, Кади, Рейс-эффенди, Лиамет, Тимар, и проч.

Законы гражданские у Турков суть часть их веры, и они составляют с нею одно только целое; потому что Турки веруют, что и то и другое [16] предано им от Магомета. Обряды учение и законы Турецкой веры содержатся в трех книгах, которые собственно могут назваться Скрыжальми и Пандектами Магометанской веры. Первая из них есть Алкоран; вторая Ассонаг или предание, с мнениями их мудрецов; третия содержит в себе выведенные из двух первых заключений. Алкоран написан Магометом, который предал несколько законов и для гражданского правительства. Прочее сочинили четверо первейших его последователей: Абубекер, Омар, Осман и Али. Вавилонские и Египетские Калифы были также толкователями Магометова закона, и их решения некогда почитаемы были за божеские изречения; но когда мнение о их непреложной верности вместе и с времянною их властию умалилось, то оно перешло на Муфти.

В прочем хотя учители сей веры и весьма между собою несогласны; однако всяк кто только приемлет пять главнейших членов их веры, почитается истинным Мусульманином. Первый из сих членов касается до наружной чистоты тела и одежды. Второй заключает в себе заповедь об отправлении пяти молитв в день. [17] Третий повелевает поститься в месяце Рамазане Четвертый предписывает подаяние Секаты или милостыни. Пятый советует ходить, естьли будет возможно, в Мекку: но все они имеют один только существенный член веры, то есть, что Бог есть един, и что Магомет есть его пророк. Прочие обряды, каковы суть обрезание, хранение пятка яко дня молитвенного, неядение свиного мяса и крови животных, не для иного чего суть преданы, как токмо для опытов Мусульманского послушания.

Муфти, о котором я уже упомянул, есть верховный начальник веры у Турок и богодухновенный решитель всех сретающихся в толковании их закона трудностей. Сам Султан требует его одобрения, и он в уголовных гражданских делах, когда потребуют у него определения, изъявляет оное на письме словами: так, или нет, к которым он с довольным остроумием прибавляет следующее: Бог знает, что лучше. Когда сию грамоту принесут к Кади, или судье, то он всегда следует сему его решению, и определение исполняется без продолжения и без всякого к вышшему суду отзыва. Ныне делается сношение с Муфти почти для [18] одного только обряда: великий Визирь решит и делает исполнение по своим определениям сам; после чего он требует одобрения и истолкования закона от Муфти: тогда уже открывается пред Муфти пространное поле для обретения толкований потому наипаче, что уже за неоспоримую истинну принято, что Магометанский закон сообразуется времени и догадкам.

По Муфти Кади-Лес-Керство есть самое первое достоинство у Турок. Кадилескеры судят не только одних военнослужащих; но они могут входить во всякие дела, и во все всякого чина людей тяжбы.

Моллы также как и судьи производят суды, и некоторые из них в целых провинциях Беглербекских, а другие в малых провинциях. Сии два рода Моллов начальствуют над Кади в их ведомстве находящимися.

Имамы суть их приходские попы; их должность состоит в том, чтоб созывать народ на молитвы, и быть ему в мечетях предводителями в узаконенные часы. Они должны также прочитывать в каждую [19] пятницу несколько правил или стихов из Алкорана. Мало кто из них говорит проповеди, и то для одного тщеславия, или последуя собственному о своих дарованиях предуверению; они оставляют сие попечение Дервишам и тем, от которых того требует должность, и которые обыкновенно провождают жизнь свою в монастырях. Имамы в управлении своих приходов нимало не подвластны Муфти: по тому что в сей должности нет у них никаких степеней в рассуждении власти, ни священноначальства, и каждый из них в своем приходе ни от кого не зависит; но они подчинены правительству в одних только гражданских и уголовных делах.

Можно почесть в числе духовенства и Емиров, по тому что они суть потомки Магометовы. Для означения сего своего знаменитого происхождения они носят зеленые чалмы, и пользуются великими преимуществами. Они имеют над собою двух начальников: один называется Накф-Ешереф; а другой Алемдар, который, когда Султан выходит пред народ, носит зеленое Магометово знамя. Смотри Муфти, Кади-Лес-Кер, Молла, Имам, Дервиш, Емир и проч. [20]

В Турецкой вере находится великое множество разных толков, но главнейшие из них суть только два, по которым Магометане и разделяются надвое, а имянно: один из них есть тот, которому последуют Турки, а другой тот, которой приняли Персы. Польза Государей сими двумя народами обладающих и различное воспитание весьма много споспешествуют ненависти, от несогласия в мнениях раждающейся. В Турецком толке Магомета признают за первейшего из всех пророка, а в Персицком утверждают, что пред ним должен иметь преимущество Али.

Все Турки вообще живут весьма трезво, и малое количество принимаемой ими пищи разделяют на многие обеды; баранина есть самое обыкновенное и самое лучшее их кушанье: они много едят плодов, зелени, пшена, крупичатой муки, меду и сахару. Их пшено и крупичатая мука составляет у них легкое, к варению желудка удобное, и к приуготовлению весьма скорое кушанье. Их стол изготовляется скоро, и они, как всем известно, едят на земле.

Чтоб наградить недостаток вина, которого употребление запрещено у них [21] Алкораном, они пользуются разными напитками. Сии напитки суть или естественные, как например колодезная, речная и ключевая вода; или искусственные, кои состоят в молоке разных животных, теплых и холодных соках; самые употребительнейшие из них суть кофе и салеп, который у них делается с сатирионным корнем. Самый лучший их напиток есть шербет составляемый из вишенного и других плодов соку. Они всегда пьют сидя, естьли только не имеют какой особенной причины стоять. Летом простую воду ставят они на лед, когда только оной имеют, или наливают ее в стеклянные и фарфоровые сосуды, из которых и пьют.

Турки по природе больше склонны к покою нежели к трудам; однако сия склонность по различию обитаемых ими климатов действует над ними в иных местах больше, а в других меньше. Асиатские Турки весьма любят спокойствие: напротив того Альванские и живущие в некоторых частях Иллирии Турки находят больше удовольствия в многодельной и трудолюбивой жизни. Цареградские Турки, по обыкновению других жителей столичных [22] городов, пребывают во всегдашней праздности: труды и работа оставлена у них одним невольникам и другим в крайнем убожестве живущим людям, каковы суть Греческие и Армянские крестьяне.

Сон располагается у Турок так как и бодрствование по расписанию молитвенных часов. Хотя они изыскивают и всякие для спанья выгодности, однако они редко совсем раздеваются; исподнего своего платья они не скидают и на постелях, и накрывают головы еще тяжчайшими шапками, нежели какие они носят в день. Они пользуются и даже до излишества потовыми банями, в которых они бывают по нескольку раз каждую неделю. Сие они почитают надобным, как для соблюдения здоровья, так и для приуготовления себя к молитвам, будто бы сие приуготовление требовало, чтоб они производили из себя насильственный, и ни к чему больше как к их изнурению не служащий пот. В одном Цареграде находятся тридцать три великолепно выстроенные теплые бани, в которых распределены бывают в каждой день и часы, одни для мужеского, а другие для женского пола. Они [23] портят еще себя и теми насильственными лекарствами, которые они принимают для возбуждения себя к любовным делам, и которые повреждая их здоровье делают их неспособными к военным трудам.

Естьли кто из них хотя несколько будет зажиточен, тот весьма охотно употребляет свое имение на построение мечетей, при больших дорогах фонтанов, мостов, гостинниц, кои у них называются Каравансерами: однако они стараются учреждать сии заведения так, чтоб они приносили некоторый доход их потомству. Сверх набоженства не малым побуждением к таковым учреждениям есть и то, что естьли употребляемый ими на оные капитал останется у них в руках, то он по крайней мере после их смерти может быть конфискован: но как скоро он посвящен будет Богу, то никакой закон, ниже вся Султанская власть оного отнять у них не может.

В Царе граде для пятнишных молитв находится четыреста восемьдесят пять мечетей, из которых, семь называются Императорскими по тому, что они построены Турецкими [24] Императорами и с великим иждивением. Все сии мечети имеют знатные доходы. Сверх того в каждой части города находятся особенные места называемые Мешитами, или обыкновенные мечети для молитв. Оных считается четыре тысячи четыреста девяноста пять, в которые ходят одни только Турки.

Не право Христиане винят Турок в том, что они не умеют читать, и едва разумеют свой Алкоран; когда, они имеют толикое множество общенародных училищ для своего просвещения. Нет у них ни одного ученого, который бы не знал совершенно [25] по Турецки, по Персидски к по Арапски. Они много упражняются в Медицине, Геометрии, Географии и нравственной науке. А что они мало печатают своих сочинений, то сие делается для того, чтоб не оголодить Писцов, которых весьма великое множество сим ремеслом питается.

Собственная сей Империи монета появилась в 65 году егиры. Авдимелик Царь Дамасский первый из всех магометан начал ковать монету; а прежде его все пользовались иностранными. Турецкая монета делается из трех металлов, золота, серебра и меди. На них иного изображения не бывает, кроме несколька литер означающих имя владеющего Султана, его отца и несколька слов в его похвалу, или какого нибудь стишка из Алкорана. Великое благоговение, какое Турки имеют к своему Султану, есть тому причиною, что они никогда его лица не изображают на монете, по тому что она ходит по всяким рукам; однако сие же самое благоговение не возбраняло им некогда удавлять того ж самого Султана, к изображению которого они имеют столь глубокое почтение. [26]

Турецкое. правительство споспешествует и покровительствует торговле в своем государстве, и не обременяют купцов разорительными пошлинами. Турция производит великое множество шелку, шерсти, оленьих и вельблюжьих волосов, хлопчатой простой и пряденой бумаги, льну, воску, деревянного масла, скота, золы и лесу. — Положение сей Империи, которая с Асиатской стороны граничит с Персиею и Щастливою Аравиею, есть весьма выгодно для торговли. Турки получают из сих земель весьма много товаров, которые перевозятся в Архипелаг, а оттуда расходятся по всем Европейским народам. С одной стороны к ним идут шелки, Персидские и Индейские полотна, золотые парчи, дорогие каменья, и лекарства: а с другой благовонные ароматы, бальсамы и кофе, кои приходят из Щастливой Аравии чрез Чермное море.

Их мануфактуры состоят в выделке кож и мехов, и делании хозовых кож. Крашение шелков, шерсти и кож, в рассуждении доброты и твердости цветов, находится у них на самом вышшем степени совершенства. Из сих то шерстей они делают свои ковры; и естьли бы они имели лучшие [27] рисунки, то ничто бы в свете не было столь прекрасно, как их в сем роде работа.

Товары, какие Европейские народы привозят к Туркам, не столь суть драгоценны, чтоб могли быть обмениваемы на Турецкие без знатного прибавка наличными деньгами. Агличане, Французы и Венециане принуждены бывают платить оных довольное число для дополнения равновесия.

Порта узнавши пользу, какую она получать может от своей торговли с Европейскими народами, всеми силами споспешествовать ей старалась. В сем намерении она дала разные дозволения трактатами заключенными ею с их Самодержцами, которые с того времени непрестанно содержат в Цареграде послов для наблюдения точного их исполнения. Сии послы имеют в своем ведомстве консулов во всех, а наипаче Асиатских пристанях, начав от Каира до самого Алепа, так как и в средиземных городах и морских портах, как то в Смирне, Триполе Сурийском, в Саиде, в Александрии и других.

В Турции собирается одна только привозная, и то весьма умеренная [28] пошлина, после чего вся земля для товаров бывает отверста. Самые ложные объявления не наносят там ни конфискации ни умножения пошлин. В Европе все происходит напротив: опальные пени в ней весьма строги: и сие по тому, что в Европе находятся судьи могущие защитить купца от утеснения, а в Турции такие судьи были бы сами обидчиками, и Цареградская казна никакого бы приращения от того не получила: ибо что мог бы делать купец против полновластного Паши, естьли бы он конфисковал его товары?

Самая простая дань для кроткого правительства есть оклад с тех товаров, за которые купец дает задатки. В Англии даются чрезвычайно великие задатки и за бочку вина; но кто из купцов осмелится давать задатки за товары в такой земле и правительстве, какова есть Турция? А хотя бы и осмелился, то как бы он мог сие учинить, когда в ней все их имения не надежны, и всякому разорению непрестанно подвержены?

Чтоб в Деспотическом государстве не все было подвержено погибели, то по крайней мере надобно, чтоб жадность Государя была ограничена [29] какими нибудь обычаями. Таким образом в Турции Государь довольствуется тем, что в простонародных наследствах берет только по три процента. Но как большую часть земель Султан раздает своим солдатам, и располагает оными по своему произволению; и как он захватывает к себе все наследства всех чинов Империи; и как всегда, когда какой-нибудь человек умирает, не оставив по себе наследника мужеска полу, Султан берет землю в собственное владение, а дочерям оставляет только одни доходы; то по сей причине все имения в сем государстве суть заемные, или не совершенно владельцам принадлежащие.

Понеже в Турции весьма мало думают об имении, жизни и чести; то всякие раздоры оканчиваются таким или другим образом весьма скоро. Всякий способ их окончания почитается за равномерный, только чтоб они были окончаны. Паша как скоро обе оном узнает, то велит, по своему произволению, дать судящимся по нескольку ударов палкою по пятам, и отпускает их по домам. Такой образ правосудия не может приличествовать кротким правительствам, в [30] которых не льзя отнять ни чести ни имени ни у одного гражданина без долговременного и самого подробнейшего исследования.

Наибольшее нещастие для Турции, есть моровое поветрие, которое происходит единственно от климата, и которого обыкновенное жилище есть Египет. Европейские державы выдумали удивительное средство для воспрепятствования распространению сего зла: они для пресечения всякого сообщения с зараженною землею по всем ее границам расставляют войска: сумнительным кораблям приказывают они выстаивать по сороку дней, не допуская их до себя. Они окуривают благовониями все сумки, бумажки и письма получаемые из зараженных мест. Турки не приемлют в рассуждении сего никаких предосторожностей: они видят, что в том же городе Христиане спасаются от того ж самого бедствия, которого они одни бывают жертвою. Принятое у них учение о неизбежимости всем управляющего рока делает то, что Турецкие градоначальства смотрят на сию пагубу спокойным духом: они весьма не к стати умствуют, что Бог сделал уже все, и что ему ничего уже делать не осталось. [31]

Для лучшего сведения о Оттоманской Империи надобно читать славную оную историю, сочиненную Аглинским Кавалером Павлом Рикотом, состоящую в трех томах в десть. К сей можно прибавить Турецкую историю новейших времен, сочиненную Князем Кантемиром.

(Кавалер де Жокурт.)

(пер. С. Башилова)
Текст воспроизведен по изданию: Турция. СПб. Академия наук. 1769

© текст - Башилов С. 1769
© сетевая версия - Thietmar. 2022
© OCR - Иванов А. 2022
© дизайн - Войтехович А. 2001

Спасибо команде vostlit.info за огромную работу по переводу и редактированию этих исторических документов! Это колоссальный труд волонтёров, включая ручную редактуру распознанных файлов. Источник: vostlit.info