Слишком уже двести лет исполнилось тому, как сие путешествие было предпринято по Указу Государя Царя и Великого Князя Иоанна Васильевича при Митрополите Дионисии, Московским купцом Трифоном Коробейниковым с товарищами: Юрьем Греком и Федором, крестным мастером, при отправлении которых Государем Царем и Великим Князем Иоанном Васильевичем, для сооружения на Синайской горе храма во имя Святой Великомученицы Екатерины дано ему [VI] Коробейникову денег пять сот рублей, который по совершении сего путешествия и описал оное на древнем Славянском языке. Но как он описывая пропускал многие вещи, любопытства достойнейшие, а притом столь темно, что с великою трудностию некоторые его описания понимать можно; почему и предпринял я, переложа с Славянского на чистый Российский язык, включить пропущенные им описания, и объяснить по возможности места подлежащие сомнению. И так в сем новом виде представляя сию книгу Читателю, прошу; благосклоннейшего принятия. [7]

Описание путешествия от Константинополя до Иерусалима.

Хотя и следовало бы начать описание сего путешествии от границ России; но как оного не помещено в сей книге, то потому и я опустил, убегая, дабы из истины не сделать лжи. В следствие чего и [8] принужден начать оное с того места, с которого начато купцом Коробейниковым; а он, описывая свое путешествие, говорит так: от Царя Града по Белому или Мраморному, морю до того места, на котором, по уверению Историков, потонула, сделанная Царем Иустинианом из различных семидесяти смешений, трапеза, (тогда, когда по Р. Х. в 1453 году Магомет Второй, Султан Турецкий, рассорив Константинополь и расхитивши богатство оного, желал и сим овладеть наидрагоценнейшим престолом), плавания один день. От сего места, до города Каллиполя до Архипелага один день, от которого дорога, разделившись на две части, правая ведет к Афонской горе, а левая ко Иерусалиму; при начале сей дороги [9] видны развалины древнего города Трои (Сей город находился во Фригии и славен потому, что выдержал десятилетнюю осаду от Греков, между коими было великое множество наибранноноснейших), построенного Царем Приамом. От сих развалин до острова Хио (Сей остров, находясь на Архипелаге или Белом море, Греками называется Хио, а Турки именуют его Сакиз.) плавания один день, на котором находятся три города обширнейшие и богатейшие, населенные Греками и Турками, кои, будучи построены при подошве высочайших гор, во всем имеют изобилие. От Хио до острова Родосса плавания один день: сей остров более изобилен виноградом. От Родосса до острова Станкио плавания три дни; на сем острове построена крепость, [10] называемая Никосия: при ней находится пристань, в которую входя корабли запасаются пресною водою и съестными припасами; по причине, что до самого острова Кипра вещей нужных к пропитанию человеческому найти весьма трудно. Сей Кипрский остров (Остров Кипрский есть наиобширнейший и имеющий в окружности своей 750 миль, которой прежде разделялся на семь Царств; но в 1571 году по взятии Турками разорен, и имеет ныне четыре города), имея превосходную корабельную пристань, изобилен деревянным маслом и Греческим мылом, и протчими редкими произрастениями. От сего острова дорога, ведущая ко Иерусалиму, еще разделяется на две части, из коих по одной можно достигнуть до [11] Иерусалима морем, а по другой чрез город Дамаск сухим путем. Но как от Кипра к Дамаску дорога лежит чрез каменистые горы и глубочайшие рвы, то по сему и ездят более на ослах, которые к прохождению толь трудные дороги гораздо способнее других животных, употребляемых в пути.

От Кипра до города Дамаска (Город Дамаск, находящийся в Сирии, есть многолюдный, знаменитый и обширный между городами, известными во Вселенной, которой стоит на месте ровном и веселом, близь высочайших гор, около коих на местах пустых и безводных обитают кочующие Арабы. Не подалеку от города протекают две небольшие реки, именуемые Барада и Фег. Сии реки, разделясь на многие источники, не только напояют множество садов, вокруг города находящихся, но и во внутренности оного великое изобилие доставляют воды.), [12] которой Турки называют Шам, и которой известен по тафте, называемой Шамскою, расстояния 150 верст. Но не доезжая до Дамаска 10 верст есть Греческий монастырь, в котором находится чудотворный и испускающий миро Божией Матери образ, исцеливший отсеченную Дамасским Царем Львом иконоборцем Иоанну Дамаскину руку, за то, что он, написавши Ирмосы, сочинил и о Тебе радуется. От оного монастыря, не доходя до Дамаска трех верст, находится долина, на которой Авраам отнял у Царя Долгомара плененного им своего братанича (племянника). От Дамаска до [13] горы Фаворской (Гора Фавор, называемая Арабами Тур, есть высокая, круглая и для зрения прекрасная, и на вершине своей имущая пространнейшее место, на котором в древние времена был построен город; но ныне оный разорен так, что и развалины его едва видимы.) расстояния 240 верст, а от Фаворской горы до Иерусалима 150 верст, изи числа коих половину переходят пешком, а другую переплывают на судах до самого города Вифсаиды (Город Вифсаида, находясь в Сирии, был в древние времена довольно известен свету по своей обширности и богатству, а ныне разорен до основания.), от которого уже паки сухим путем достигают до города Яфы, что в Апостольских Деяниях называется [14] Иоппиею. Сем город Яфа или Иоппия (Город Иоппия или Яфа, стоит на самом берегу Средиземного моря, так что вода оного касается самых домов, коих велико находится множество. А по тому во внутренности сего небольшого города толь тесны улицы, что с нуждою можно разойтиться трем или четырем человекам. Деревьев и вещей, нужных к пропитанию, родится очень мало, по причине пещаного каменного места. Воду употребляют из кладезей, коя для утоления жажды неприятна, а притом несколько и вредоносна.) есть тот самой, в котором пребывая Апостол Петр узрел висящую с небес плащаницу, что и прочие свидетельствуют Апостолы. От сего города путешественники уже на ослах продолжают путь свой до самого города Рамы, близь которого есть монастырь, построенный по [15] имя Св. Великомученика Георгия, что в Лиде, на том самом месте, где отсечена была его глава, которая в церкви сего монастыря и положена. От Рамы до села Еммауса, отечества Матфея Евангелиста, пять верст; от Еммауса, промежду каменистые горы, до города Иерусалима 40 верст, до коего путешественники не доходя еще трех верст, оставив своих ослов и поклонившись Святым местам, идут до Иерусалима пешком. Сим описанным путем Российские Посланники, достигнувши до города Иерусалима, вступили на оный во врата, с Полуночной стороны находящиеся, и осмотрев все священнейшие места, и могущие принести наиприятнейшее удовольствие желающим знать о оных, сообщали следующее описание. [16]

Описание Святого Града Иерусалима.

Приступая к описанию толь древнего и знаменитого во Вселенной города, следует предуведомить Читателя, что оное долженствует относиться к тому времени, в которое во Иерусалиме находился Коробейников с товарищами, то есть к 1583 году. А как некоторые Читатели, может быть, пожелают узнать как о древности сего города, и о удивительном храме, сооруженном Богу Вышнему Царем Соломоном, так и о прочих [17] великолепнейших зданиях, о коих Коробейников упоминает не многими словами: для чего, удовлетворяя их любопытству, и принял намерение, представив описание Коробейниково, предложить и древности оного. Коробейников же находясь во Иерусалиме и осматривая как снаружи, так и внутри места наилюбопытнейшие, пишет так: город Иерусалим, построенный на Востоке, на горе Сионе, имеет в окружности своей три версты и четыре угла крестообразно, из коих первый клонится к Полудню, другой к Полуночи, третий к Востоку, а четвертый к Западу. Полуденный же и Восточный углы города стоят при начатии Плачевной Юдоли, а Западный и Полуночный наклоняются к горе. Во внутренности самого города, в Полуденном угле [18] находятся остатки Соломонова храма имянуемого: Святая Святых, в котором ныне Магометане отправляют свое Богослужение. Не подалеку от Соломонова храма есть те самые врата, в которые въехал Христос на осляте; а вне ограды противу оного угла во рву купель Силоама (Силоам есть источник, вмещающий в себе сладкую воду, а по сему свойству воды и самой источник назван Силоам. Ибо Силоам на Еврейском языке значит сладкий.). В Полуночном же углу, внутри города, сооружена огромная церковь Воскресения Христова, заключающая в себе пространство в длину 70 сажен, а поперег 50, коея верх не доделан по той причине, что Турки разоривши оный, не допускают довершить. Что ж касается до [19] украшения храма, то снаружи стены оного обиты мраморными и испещренными плитами, а внутри росписаны лучшею тогдашнего времени живописью. По средине храма поставлен Царицею Еленою сделанный из белого мрамора гроб Господень, имеющий в длину девять пядей, а поперег пять, над тем самым местом, где Господь был положен Иосифом и Никодимом. К сему священному месту сделан вход, который заложен камнем для того, дабы без позволения Турецкого начальника не входил народ. Пред сим входом построен не большой предел, где положен отваленный Ангелом камень от гроба Господня, у коего непрестанно горят наполняемые маслом четыре лампады. Над гробом Господним сооружен предел, разделенный на двое и [20] украшенный внутри мраморными дсками, у коего верх сделан из одного мрамора на подобие терема, где поставлен престол, на котором и отправляется Богослужение Болгарами; на правой стороне в сем пределе виден и самый гроб, прикрепленный к стене по верх помоста, который покрыт мраморною дскою, запечатанною семью печатьми, и имеющую нарочно проверченную скважину. Пред гробом непрестанно горит масло в 43 стеклянных лампадах; а дабы каким либо случаем в которой нибудь лампаде не погас огонь; то как для сего, так и для раздачи требующим масла, нарочно приставлен старец. Вокруг же гроба сделан, из мрамора обход. По выходе из сего предела в шести саженях есть церковь не большая [21] Воскресения Христова, в коей Иерусалимский и Греческий Патриархи отправляют службу; оная церковь имеет пространства в длину три сажени, а поперег пять. Вниз к Полуночной стороне, позади олтаря Воскресения Христова, стоит престол на том месте, где Евреи плели терновый венец. Не подалеку же от сего престола находятся еще других два, из коих один на том месте, где о Ризе Господней метали жребий, а другой на том, где делили оную. Прошед же восемь сажень поставлен престол на том месте, где Матерь Божия стоявши плакала о страдании Христа; пред всеми сими престолами повешены стеклянные лампады, наполненные деревянным маслом, и беспрестанно горящие. К западной же стороне, прошед пять сажень, [22] находится темница, в которую Иудеями был посажен Христос; а чтоб желающие удобнее могли поклониться священному сему месту, то для сходу сделана трехступенная каменная лестница, и там неугасаемо горят четыре лампады. В десяти саженях от сей темницы находится место, на котором плакали Ученики о Христе, страдавшем в то время. К Полуденной же стороне, в той же церкви Воскресения Христова, расстояния в трех саженях, стоит сделанный из белого мрамора столб, к которому был привязан Господь, и которого часть находится в Царе Граде, в церкви Успения Божия Матери, а другая в Риме, в церкви Св. Апостола Петра. Близь сего столба есть каменная лестница, возвышающаяся на двенадцать сажень, [23] по которой восходят к Лобному месту. От сей лестницы на Восточной стороне, позади олтаря Воскресения Христова, есть двери, ведущие в глубоко ископанную пещеру и имеющую каменную о тридцати ступенях лестницу; во внутренности оной пещеры сооружена церковь во имя Царя Константина и матери его Елены, освещаемая тремя горящими лампадами. Позади сей церкви еще ниже сделана другая пещера, имеющая о семи ступенях каменную лестницу. В оной пещере найден Крест, на котором распят Спаситель, и два разбойничьих: сию пещеру освещают шесть горящих лампад, из коих одна возжигается Католиками. Войдя ж на поверхность первой пещеры, на правой стороне, во храме Воскресения Христова есть о тринадцати [24] ступенях каменная лестница, ведущая на гору Голгофу, где Иудеями распят Христос, которая еще зовется Лобным и Краниевым местом. Под горою Голгофы сооружена обширная церковь, заключающая в себе гроб Мельхиседеков; из сей церкви видна та расселина горы Голгофы, которая сделалась тогда, когда один Иудейский воин, приступив ко Иисусу и видя его испустивша дух, вонзил в ребра копие, и истекшая кровь и вода как скоро канула на гору, так скоро оная расселась ширины вершка на два. Где ж водружен был Крест, то оное место пробито во внутренность горы на сажень, и обложено позлащенным серебром. На сей же горе, к Полуденной стороне, находится место, на котором Авраам, когда по поколению Божию [25] готовился заклавши сына своего Исаака принести в жертву: тогда узрев овна, привязанного к масличному дереву, принес оного. При подошве ж горы сооружена церковь Снятия со Креста, и то место, на котором Иосифом положено было Пречистое тело Господне, покрыто мраморною декою, представляющею видя, гроба, пред которою повешено восемь лампад, разных исповедании народами. Храм же Царя Константина и матери его Елены окружен четырьмя стенами, между которыми поставлено восемьдесят столпов каменных в сей церкви совершает литургию Патриарх, а иноверцы не осмеливаются вступать в оную, потому что они имеют свои церкви, приделанные к стенам Великого Храма. Иноверцы же, обитающие во [26] Иерусалиме, суть следующие: Латиняне, Хабежи, Кофты, Несториане, Армяне, Яковиты, Тевриты, Марониты, Асфане, Арапы, Сивириане, Диоскориты и прочие. Для вхождения ж во храм Воскресения Христова сделаны двои врата, из коих в одни всякие входят народы, а другие заперты и запечатаны по повелению Турецкого Султана, на имя которого со всех Христиан, желающих вступать во храм для поклонения гробу Господню, берут пошлину, состоящую в золотой монете. У сих же врат восемь мраморных столпов, из коих три аспидные темно-зеленого цвету. Между сими столпами приделано к церковной стене возвышенное место, украшенное живописью с золотом, на которое восходя, как сказывают, Царица Елена судила Евреев. [27]

О обряде, бываемом во Иерусалиме в день Великой Субботы.

На кануне Воскресения Христов Патриарх и прочие с ним пришед ко вратам Великого Храма, Патриарх сядет чред дверьми оного между стрегущих Янычар и великого множества народа, пришедшего из отдаленнейших стран, для поклонения гробу Господню. Спустя несколько времени, пришедши Турки, которым препоручены ключи и печать, как скоро отопрут церковные двери, так скоро Патриарх вставши [28] входит по храм Воскресения Христова с Иноками, неплатящими дани; а за ними уже последуют и те из Христиан, кои Туркам в состоянии каждой заплатить пошлину, состоящую в четырех золотых Угорских, выключая Католиков, платящих по десяти золотых, для чего таковым и билеты даются, означающие плату положенные пошлины. Но те, которые в продолжение своего пути, будучи ограблены, таковых Турки не допускают вступить во храм; а только позволяется им смотреть в находящееся на церковных дверях окошко, так что сии, лишась того, для чего они предпринимали толь отдаленнейший путь, и притом сопряженный с неимоверными трудностями, принуждены бывают наигорчайшими слезами [29] оплакивать горькое свое состояние; ибо между желающими поклониться гробу Господню и видеть сошествие с небес огня, находятся: Греки, Сириане, Сербы, Ивериане, Россиане и Волохи. И так, когда Патриарх, вступивши во внутренность храма и приближась к камню, отваленному Ангелом от гроба Господня, поклонится и приложится к нему и пойдет ко гробу Господню; тогда и прочие народы с великим страхом и благоговением прикасаются устами к сему спасительному камню, всякой представляя себя, что будучи грешен, удостоивается целовать следы Божия человеколюбия. - Посем вступивши в церковь Санчак (Турецкий Чиновник) со множеством Янычар, не только погасит во всем храме возженные лампады; по даже и самую [30] церковь, где поставлен гроб Господень, запечатает и поставит стражу. И как скоро все сие ими учинено будет, то тогда ж Патриарх и прочие Христиане в домах своих, погасивши огонь, не имеют до тех пор, пока не приимут оного по сошествии на гроб Господень; ибо в сие время Патриарх всем верующим во Христа раздавая сей огонь, повелевает хранить оной во все продолжение года. Между тем Патриарх с Христианами, удалясь в определенную для всегдашнего отправления Божественные литургии малую церковь Воскресения ж Христова, со слезами молится, ожидая знамения Божия с небеси. За час же до вечера вдруг снидет огонь, подобный горящему солнцу, во отверстие великой церкви, (о котором писано выше) и лучи [31] оного остановятся на кресте, находящейся над церковию гроба Господня. Патриарх узревши сии лучи Божественного знамения, и взявши Евангелие, крест и незазженные свещи, пойдет в Восточные двери от стороны трапезы ко гробу Господню. За Патриархом последуют Христианские Иноки и Епископы, за коими уже пойдут прочие, желающие поклониться гробу Господню; позади сих пойдет Армейской Мен (то есть поп) с Арменами; а за сими Хабежи, Маруны, Несториане и прочие с своими попами. Таким образом Патриарх, вступив в ограждение гроба Господня и обошед оной трижды поет громогласно: Днесь ад стеня вопиет; а прочие Христиане поют: Господи! сподоби ны видети благодать своего человеколюбия, и не [32] остаси ны сирых. Между тем приходит Санчак и повелевает Янычарам, снявши печать, отпереть церковь, вмещающую гроб Господень и как скоро отверзут двери оные, тогда все находящиеся с Патриархом Христиане узрят благодать Божию, сшедшую с небеси на гроб Господень и ходящую во образе огненном по оному и представляющую мраморные дски многоразличными цветами испещренные, кои будучи подобны молниеносным кругам наипревосходнейшее представляют зрелище, что видя Христиане и изливая радостные слезы прославляют Бога. В сие время один только Патриарх, когда приблизится ко гробу Господина, имея в руках пук не зазженных свеч; тогда, ко удивлению всех зрящих, во-первых возгорится [33] единая лампада правоверных, висящая над гробом Господним; по сем огнь сошед на Патриаршеские руки возжет свещи, держимые им. - С сими горящими свещами Патриарх вышед из предела гроба Господня и ставши по сторону оного на возвышенном месте, нарочно для него сделанном, раздаст огнь Христианам; а сии принявши его от Патриарха, во-первых зажгут все лампады, находящиеся как в великой церкви, так и в пределах оной; по сем отнеся в свои дома, берегут во все продолжение года. Сей же огнь, прежде нежели Патриарх раздаст оной Христианам, лишается своего свойства; а когда уже всякой иметь его будет, тогда принимает оное, жжет и попаляет все проданное ему. Прочие же иноверцы берут сей небесный [34] огнь от Христианских лампад, и зажигают спои; но Патриарх не только им не даст оного, но и удаляется от обращения с ними. По сем как скоро Патриарх раздаст огонь, так скоро в препровождении бесчисленного множества народа обошед все Святые места, благодаря Бога за ниспосланную благодать, начнет во храме Воскресения Христова во второй час ночи Божественную литургию, по совершении которой Патриарх, севши во храме с прочими Христианами, вкусит несколько хлеба и вина, растворенного водою. Потом начнется чтение Апостольских деянии, чем и оканчивается обряд, бываемый в день Великие Субботы. [35]

О обряде, бываемом в день Великой Субботы у иноверцев, и о прочих достопамятностях.

В то ж время, когда Христианский Патриарх совершал обряд, в день Великой Субботы бываемый; тогда и прочие иноверцы, как то: Армяне, Ариане и им подобные народы, каждой по своему издревле принятому обыкновению совершали оной следующим образом: Армяне, идя пред своим Архиереем, прыгая разнообразно неистовствуют; пред ними идет поп и звонит в колокольчик, а диакон, идя пред Архиереем, [36] его кадит. Таковой же обряд, имеют и Ариане; но Хабежи, ходя во круг гроба Господня и бия в четыре большие бубны, иные пляшут, а другие кривляясь идут назад пятами. Копты же, ходя вокруг предела гроба Господня, и страшными поя голосами, бьют в железную доску или в камень. Равным образом и прочие народы, каждой по своему обыкновению исправляют свои обряд. Когда ж окончатся сих народов обряды; тогда Христианский Патриарх пред восхождением зари, облекшись в святительскую одежду и исполнив храм благоухания, приемлет животворящий крест, и ставши на возвышенное место, возглашает троекратно; Христос воскресе! а за ним и народ повторяет то же; по сем начнет утренюю, а с сею вместе [37] начинается оная и во всех Христианских церквах. По окончании же утренни и по наступлении обыкновенного времени, Патриарх приступает к совершению Божественный литургии, по окончании которые, поздравив Христиан с сим великим праздником, отходит в свои кельи. Народ же, предавшись радости и веселию, но только духовному, торжествует во все продолжение сей Светлой Недели, занимаясь дружескими разговорами и хождением к Святым местам, при том наивозможно сберегая себя от пороков, могущих осквернить. душу, испоненную истинного Богопочитания. Патриарх же, по нашествии своем из храма, оставляет во оном черного священника, диакона и пономаря, для того, дабы они [38] отправляли без остановочно во всю неделю Божественную литургию, коим в находящееся на дверях великого храма окошко подают от трапезы Патриаршеские ествы; ибо Турки, по выходе Патриарха, храм Воскресения Христова запрут и запечатают, и никого ни за что в него не впускают. Кельи Патриаршеские, приделанные к стене великой церкви, на том месте, где быль притвор Соломонова храма, всегда бывают наполнены народом, приходящим для поклонения гробу Господню. Выходя же из храма Воскресения Христова, на правой стороне построена превысокая колокольня на четырех мраморных столбах, под коею сооружено три церкви: первая в средине Воскресения Христова, вторая по правую сторону Иакова брата [39] Господня, а третия по левую сторону сорока Мученик. В сии церкви всегда ходит Патриарх для совершения и слушания Вещественные литургии. По левую сторону великого храма, есть предел на том месте, где Ангел Господень показал Аврааму принести сына своего Исаака в жертву. Неподалеку от сего места находится темница, для суждения виновных, в которую Иродом был посажен Великий Пророк Иоанн Предтеча, и убиен Иаков, брат Иоанна Богослова, и из которые Ангел Господень извел Апостола Петра. От сей темницы, пройдя несколько к Восточной стороне, есть церковь огромная и великолепная, именуемая Евреями Святая Святых, созданная премудрым Царем Соломоном в сорок шесть лет. Пред [40] сим храмом по вшествии своем во Иерусалим Христос на Сонмище рек Евреям: разорите церковь сию, и тремя деньми созиждую; но Иудеи, не понимая словес Спасителя, не поверили, чтоб в три дни возмог соорудить такой храм, которой в течение сорока шести лет едва окончен. В сем же святилище Праведный Симеон, прияв Господа на свои руки, изрек: Ныне отпущаеши раба твоего, Владыко. Вышед же из сего храма на Восточной стороне к горе Елеонской есть железные врата старого Иерусалима, кои будучи затворены, и по сие время ни кем и ни для кого не отворяются. В сии самые врата Господь Иисус Христос от Вифании въехал на жребце, которого дети Евреев встречая и подстилая под стопы Его ветвии, [41] провожали до храма Святая Святых поя притом: Благословен грядый во имя Господне; осанна в вышних, Царь Иизраилев. Прибыв же Христос в Святилище, изгнал торгующих и опровергнув продаваемых волов и прочие вещи, изрек ко Иудеям: Не творите дом Отца Моего домом купли. В сем же Соломоновом храме Божия Матерь от трех лет до двенадцати была хранима и питаема Ангелом. Ныне сего храма небольшие видны остатки, где Турки поделали свои мечети, даже и в той церкви, сооруженной противу сего храма, в которой хранятся остатки праведного мерила, сделанного Царем Соломоном, висящего подобно великим скалам на железных цепях. Разорен же Соломонов храм Римским Цесарем Титом, остатки [42] которого, ежели кто возжелает посмотреть из Христиан, тот не прежде увидит, пока не заплатит Туркам несколько золотых. На левой стороне от сего храма под горою есть дом Святых и праведных Богоотец Иоакима и Анны, где сооружена во имя их церковь. За сим домом находится пещера, во внутренности коей родилась Божия Матерь. У сей пещеры в верху видны два окна, о которых повествуют, что будто бы одним из них входил Ангел Господень ко Анне благовестити о зачатии и рождении Божия Матери; а другим исходил. Ныне же в сем доме живут Турки и берут пошлину с Христиан, желающих поклониться сему Святому месту. Близь сего дома есть место, называемое Фивезда с пятью [43] притворами и купель, в коей Ангел иногда возмущал воду; купель же подобна яме, и в ней видно не много воды. Неподалеку от Фивезды, близь градской стены, Иеремия Пророк был ввержен в кал. От сего места, прошед несколько шагов, стоит Пилатов дом, в котором беззаконными Иудеями был судим Судия Вселенной; да и ныне в нем Турецкий Санчак судит жителей Иерусалима. Противу сего дому на другой стороне улицы под горою находится дом Анны и Каиафы, засыпанной землею тогда, когда Иудеи, распявши Христа, хотели Крест Его и два разбойничьих сокрыть в сей горе от людей; но сего учинить не могли: поелику Царица Елена, пришед из Царя-Града во Иерусалим, и узнавши о Кресте Господни, повелела, [44] очищая гору, сыпать землю на дом Анны и Каиафы, и таким образом обрела Крест Господень.

О Давидовом доме.

Дом Пророка и Царя Давида стоит близь первоначальных врат, в которые выходят на дорогу, ведущую к городу Хеврону. Сии же врата называют Давидовыми по близости сего дома, а другие Хевронскими. Самые ж палаты, близь градские стены сооружены на столбе, толщины и вышины удивительной, составленном из наивеличайших камней, по [45] сторонам коего еще таковые ж два поддерживают оные. Вокруг сих палат вырыт глубокой ров, выкладенный диким камнем, чрез который, для хождения в палаты, сделан был каменный мост; но ныне вместо моста Турками построена для охранения города крепость, наполненная различными бранными орудиями. Пространства сии палаты не более имеют двух сот шагов. Под сими палатами и стеною градскою есть сухой проток, называемый Плачевная Юдоль. Далее пошли мы к горе Сионской, которая называясь Святым Сионом, материю церквам и Божиим жилищем, находится на Полуденной стороне нынешнего города Иерусалима за стеною. На сей горе есть многие достопамятные места, и именно: Венецианский монастырь, в [46] котором ныне живут Турки, остатки дома Заведеова, где Христос совершал Тайную Вечерю со Святыми Апостолами, и омыл им ноги; в сем же доме Дух Святый снизшел в виде огненных язык, на Богоизбранные Апостолы; там находятся гробы Давида и Соломона, к смотрению которых Турки Христиан не допускают по той причине, что они в сих местах имеют свои мечети. Не подалеку от гробов Царей Давида и Соломона находится место, на котором Христос, по Воскресении своем явившись Фоме, показал ему свои ребра; на оной же горе есть пещера, где Царь Давид сочинил Псалтирь. От сей пещеры в двадцати шагах есть место, на котором Ангел отсек руку Жиду Афонию, дерзнувшему прикоснуться [47] ко гробу Божия Матери; а от сего места в недальном расстоянии находится малая галилея. Таким образом осмотревши все сии Святые места на горе Сионе, и сошед с оные, осматривали монастыри внутри города Иерусалима находящиеся.

О Монастырях снутри града Иерусалима находящихся.

В внутренности города Иерусалима монастырей находится двенадцать, а имянно: Пресвятой Богородицы, честного Ее Одигитрия, Иоанна Предтечи, Великомученика Димитрия, Великомученика Георгия, Архистратига [48] Михаила, Св. Анны, Св. Мученицы Екатерины, Преподобного Евфимия, Св. Мученицы Феклы, Преподобного Харитона Исповедника, Св. сорока Мучеников, к Севастийском озере мучившихся, Св. Иакова, брата Господня во плоти. Все сии монастыри состоят ко владении Турок, выключая трех, в коих и поныне отправляется Божественная литургия, в монастыре Великомученика Димитрия, Великомученика Георгия и Святого Архистратига Михаила. В сем последнем монастыре живут монахи монастыря Саввы Освященного, вне Иерусалима построенного в пустыне, и который причислен к сему монастырю вместо подворья, для того, дабы приходящие для поклонения Святым местам в нем работая, сими трудами снабжали монастырь Саввы [49] Освященного, делая виноград, и прочие нужные к пропитанию человеческому вещи. О сем же Святого Архистратига Михаила монастыре повествуют, что в нем некогда была построена обширная, высокая и великолепная каменная трапеза, коея верх, разоривши Турки, долгое время не допускали заделать оного. Но в лето по Рождестве Христове 1552-е посланы были в Москву два монаха к Государю Царю и Великому Князю Иоанну Васильевичу всея России, и к Митрополиту Макарию, кои просили Всероссийского Государя, дабы он благоволил подать милостыню на сооружение трапезы; Государь пожаловав множество злата, к которому еще несколько присовокупил и Митрополит Макарий, отпустил сих двух монахов; а они прияв с [50] благоговением злато, оставя Москву, прибыли в Царь град, где давши оного Турецкому Султану требовали позволения, дабы он повелел заделать верх означенные трапезы, Султан, принявши от сих монахов злато, приказал им дать грамоту к Санчаку которую взявши, прибыли они в монастырь. По сем показав Санчаку означенную грамоту, и приняв от него позволение, приступили к деланию верха трапезы, и собственными своими руками с превеликим трудом окончили оный. Санчак же, может быть, досадуя на то, что не получил из дара Царева части злата, а для того презрев Султанскую грамоту, приказал своим подчиненным вторично разломать верх трапезы, что видя Иноки, и не могши сему воспротивиться, оплакивали [51] горестное свое состояние, и с сими слезами представ пред образ Архистратига Михаила, просили сего Бесплотных Сил Начальника о прекращении Санчаковой злобы. Сей Небесный Воин, вняв их усердному молению чудесным образом умертвил сего злобствующего Санчака; ибо в ту же ночь, пришед к сему начальнику, покоющемуся с своею женою, неизвестный человек, и поднявши его с ложа, сошел с ним со двора так, что не только люди в покоях находящиеся, но и самые стражи у ворот стоящие не могли видеть ни того, ни другого. Но как скоро по наступлении дня узнали, что их начальник в продолжение ночи не ведомо куда сокрылся; то в ту ж минуту по разным местам начали искать Санчака, коего наконец и [52] нашли мертвого, лежащего пред вратами монастыря Архистратига Михаила, изъязвленного мечом. Сыскавши же и взирая на Санчака удивлялись, каким образом возмог он утаясь от стражи сойти с своего двора. Наконец положили, что монахи, отмщая ему за разорение верха трапезы, его умертвили. Утвердясь в таковых мыслях, решились омыть смерть Санчакову кровию Иноков тогда, ежели у них какое либо найдено будет смертоносное орудие. По сем вступивши в монастырь, и взошед в самый храм увидели молящихся Иноков, коих обыскавши, и не нашед ни какого смертного орудия вострепетали, и исполнившись превеликого страха, ту ж минуту оставили монастырь, не препятствуя уже более монахам в заделании [53] верха трапезы, коя с того времени даже и до днесь молитвами Святого Архистратига Михаила стоит в целости. Когда ж осмотрели мы сии монастыри, тогда нам и вне града показаны были оные, как то, на Полуночной стороне монастырь Воздвижения Честного Креста; от сего монастыря на Полуночной же стороне в пяти верстах есть гора с иссеченною пещерою, в которую от Царя Ирода сокрылась Елисавет, жена Захариина, с Иоанном Предтечею, и в которой находится истекший из камня по повелению Божию источник, утолявший жажду кроющихся. [54]

О селе Скудельничем.

Село Скудельниче за Сионом, на другой горе находящееся, есть то самое место, которое для погребения странных куплено Иудейскими Архиереями тогда, когда Иуда предавши Христа за тридцать сребреников и познав пребеззаконнейшее свое преступление, пришел в церковь пред Архиереев, и повергнув пред ними сии сребреники сокрывшись, удавился; а Архиереи ваяв оные, определили купить сие место, называемое село Скудельниче, которое до того времени сего названия не имело, поелику на [55] нем никто не жительствовал, но был один только пустырь; а по том уже сделана каменная с дверьми пещера, и с двумя находящимися в ней большими закромами. В сию пещеру, (как сказывают), кладутся тела умерших Христиан, не только тех, которые прибыв от Востока и Запада для поклонения гробу Господню и прочим Святым местам, умирают во Иерусалиме; но даже и сих, кои, хотя б несколько лет живя во оном и будучи уже постриженными умирали, то и таковых в сем селе погребали, и всякое тело долженствует лежать не погребенно сорок дней, по прошествии которых нарочно приставленный для сего человек, взошед в пещеру, разделяет мертвое тело на две части: то есть тело превратившееся в землю [56] кладет лопатою в закром, а кости собравши опускает в другой; ибо утверждают Иерусалимские жители что всякое тело умершего человека в сороковой день отделяется от костей. Сверх еще сего, ежели кто пришедши в оное село и из любопытства возьмет той земли, или какую либо кость, и сядет на корабль, то оный не сойдет с места, о чем зная уже Турки, как скоро сие случится, так скоро они обыскавши мореплавателей, и когда у кого либо найдут кость, или показанную землю, то такового повергнув в море, продолжают путь уже беспрепятственно; а для сей причины наистрожайше смотрят за приходящими в Скудельниче село, дабы они ни к чему не касались. В недальном расстоянии от сего села есть Юдоль Плачевная, (о которой показано, выше [57] сего, и) которая, проходя монастырь Саввы Освященного, впадает в Мертвое море, где города Содом а Гомор поглощены землею. На сей Юдоли под горою есть Силоамская купель, подобная кладезю, и та самая, из которой водою по повелению Спасателя умывшись слепец, получил зрение; для сходу же к сей купели сделана большая каменная лестница, имеющая 50 ступеней, а глубина оной по груди стоящего человека. Из купели же сей протекает великий поток сквозь каменную гору. Таким, образом мы, осмотревши все сие, спросили о начале Силоамские купели, на что ответствовано нам сие: народ Иизраильский, возвращаясь из Вавилонского плена, когда с Пророком Иеремиею прибыл к сему потоку, и не видя в нем воды, начал Пророк молиться и просить Бога, дабы Он источа [58] воду, утолил жажду народа. Бог услышавши усердную молитву Пророка Иеремии исполнил его требование, наполнив оную купель водою. С того времени гл. Силоамской купели столько умножилось воды, что изобилием оной снабжаются все живущие во Иерусалиме; ибо во внутренности сего города нет ни рек, ни потоков, ни кладязей, а потому для употребления жителям воду из одной сей купели непрестанно на верблюдах возят Арапы, продавая ее не дешевою ценою. Что ж касается до тех жителей, которые по причине своей бедности не в силах ежедневно покупать Силоамские воды то таковые исправляют свои нужды дождевою водою; для чего бедные всегда имеют на своих домах плоские кровли, обведенные желобом, при конце которого внизу сделан не [59] большой каменный колодезь, который во время дождя текшею по желобам водою наполняется; а сию-то воду имеющую цвет белый и не портющуюся, хозяин с бережливостию употребляет во весь год. От Силоамской купели, идя к селу Гевсимании, на половине дороги лежит камень, омовенный кровию Первомученика Стефана; самое ж село, именуемое Гевсиманиею, стоит при потоке Кедрском, в коем в древние времена жительствовали люди; а ныне видны одни только развалины сооруженной в земле каменной церкви, имеющей вид пещеры, для входу в которую сделана лестница о 50 ступенях, по ней сошедши в церковь, видны по правую и левую стороны гробы Иоакима и Анны. По средине олтаря сего храма стоит гроб Божией Матери, высеченный из белого [60] мрамора, над коим висят непрестанно горящие три стеклянные лампады: сей храм сооружен Царицею Еленою, и расположен крестообразно имея довольное пространство; а по сему и поставлены от многих народов престолы. Впрочем Греки совершают литургию на первоначальном престоле, и то в воскресные и праздничные дни, для чего и приносят с собою как облачения, так и прочую утварь. Не подалеку от сей церкви есть место, где Иуда лобзанием предал Христа Евреям. Подле сего места находится пещера, в которую, убоясь Евреев, сокрылись Апостолы. Тут же есть еще другая пещера, из которой ходя Христос на молитву оставлял Апостолов, и в которую возвратясь и нашедши их спящих, изрек сие: «Вы [61] обещавшись со мною умереть, не можете бодрствовать ни одного часа, не зная того, что один из вас хочет Меня предать в руки пребеззаконных Иудеев». Пройдя ж от сей пещеры несколько шагов лежит при подошве горы Елеонской тот камень, с которого Христос седши на жребя, шествовал на самый верх горы Елеонской, которая находится на Восточной стороне, и есть высочайшая, нежели Сион, и прекраснейшая прочих, имущая для произрастений и древес землю наиспособнейшую; сверху сей горы весь виден Иерусалим, как будто бы стоящий на ровной высоте, также Иордан и озеро Содома и Гомора, именуемое Греками Мертвым морем; Славяне же сию гору называют горою Оливною и Масличною, потому что на ней есть великое множество садов, [62] наполненных масличными древами, из которых делается деревянное масло. На самой поверхности горы Елеонской есть место, на котором Христос стоявши с своими Учениками, когда они вопросили Его о кончине века, то им ответствовал: «что сего ниже сын человеческий ведать не может, кроме только единого Отца». От сего места не подалеку сооружена церковь Воскресения Христова, в коей пред Царскими вратами лежит камень, с которого Христос в присутствии Учеников Своих вознесся во славе на небо, и на сем камне по днесь видны стопы Спасителя нашего. Сошедши же с горы при подошве оной построен храм во имя Святые Мученицы Пелагии, бывшие прежде блудницы. В сей храм приходили некогда Христиане исповедывать свой грех, но ныне [63] никого из таковых не допускают; поелику сим храмом владеют Турки.

О селе Вифании.

От Иерусалима до села - Вифании расстояния пятнадцать верст, а от Елеонской горы до оного три версты. В сем селе умер Лазарь, коего воскресил Христос, и на том месте сооружен храм, именуемый: Воскресение друга Христова Лазаря, в коем поставлен гроб сестр его Марфы и Марии. От [64] Вифании до камня, на коем сидевши Христос рек Ученикам своим: Лазарь друг наш успе, приидем и возбудим его. А от сего камня на Восток до реки Иордана (Сия знаменитая река Иордан имеет свое наименование от двух рек, различно текущих, от реки Иор и другой Дан, кои впадши в Тевириадское море, уже выходят из него соединясь во едино а по сей причине истекшая из показанного моря река и названа Иорданом. Течение же она имеет толь стремительное, что человек, взошедши в нее по пояс, едва может стоять; а ежели возжелает погрузиться, то не ухватившись за веревку, привязанную к дереву, или за ветвь оного, сего учинить не может Иордан, протекая Палестиною, имеет ширины десять сажен, и то тогда, когда разольется от зимних дождей, глубины же полторы сажени. Что ж касается до Иорданской воды, то оная столь сладка, что человек ею насытиться не может; но среди лета весьма мало бывает оной, так что без всякой трудности можно перейти с одного берега на другой, на коих растет великое множество различных древес), в которой [65] крестился Христос от Иоанна Предтечи, ходу один день. Противу места крещения Господня есть гора, называемая Ермон. От горы Ермонской взят на небо на огненной колеснице Илиа Пророк. На Западной же стороне от реки Иордана есть монастырь Иоанна Предтечи, от коего за Полуденную сторону вниз по реке Иордану, прошедши пять верст, построен монастырь Преподобного Герасима, которому служил лев. [66]

О Вифлиеме.

В древние времена Вифлием был город, (как повествует Божественное Писание); но ныне по многом разорении Иерусалима, не более стал села. Впрочем дома и другие здания в нем каменные и великолепно построенные. Стоит же Вифлием на месте веселом, на горе, окруженной приятнейшими долинами, усажденными смоковными и масличными древами. На Полуденной стороне, в недальном от Вифлиема расстоянии находятся горы высочайшие Иерусалимских, покрытые лесом, величины [67] различной. В сих горах растет тот Маврийский дуб, под которым был дом Патриарха Авраама. Вертеп, или пещера, в которой родился Христос, находится вне Вифлиема. Над сим вертепом построен Царем Иустинианом обширной монастырь с великолепною церковию, в честь рожденному Христу, в коей под олтарь сделана о семи ступенях каменная лестница для сходу в вертеп; в нем два наидостойнейшие примечания места: первое, где Божия Матерь родила Христа, второе, где повивши положила в ясли, кои ныне сделаны из белых мраморных плит; да и сама пещера, будучи поддерживаема мраморными столпами, внутри обита дорогими шелковыми материями, имея пол усланной разноцветным мрамором, и освещается множеством горящих [68] лампад, повешенных различного исповедания народами. Из сего вертепа есть дверь в ту пещеру, в которую, (как повествуют) Царем Иродом за Христа четырнадцать тысяч убиенных с матерьми ввержено младенцев. Возвращаясь же из Вифлиема во Иерусалим, на половине дороги, есть монастырь Пророка Илии, на том месте, на котором он пятьдесят Вааловых умертвил жрецов. От сего монастыря, прошед одну версту, стоит гроб Рахилин, матери Прекрасного Иосифа. [69]

О Лавре Святого Саввы Освященного.

Монастырь Ситного Саввы Освященного стоит на Полуденной стороне, расстоянием от Иерусалима на двадцати верст, коего четвероугольные стены, сделанные из одного белого и искусно вытесанного камня возвышаются на пять сажен. Внутри самого монастыря кельи и прочие здания построены из такового ж камня, о трех и четырех жильях, а притом много есть пещер искусно сделанных в горе, находящейся в монастыре, как для странноприимства, так и для других надобностей. Более же всех прочих зданий удивляет человеческой взор [70] храм, сооруженный во имя Саввы Освященного, которой при всей своей обширности толь великолепно и искусно сделан из одних величайших камней, высоченных из горы, что соединения оных ни как приметить не можно, а превосходная резьба художника ежеминутно всякого заставляет удивляться. Снаружи и внутри сего храма нет ничего деревянного, выключая резкого и выкрашенного по золоту иконостаса, закрывающего престол. Натуральная белизна камней, составляющих стены храма и живость художника, хотя и заставляют всякого думать, что сия церковь в недавнем сооружена времени; однако оная создана Царем Константином в одно время с церковию Воскресения Христова, находящеюся по Иерусалиме и вмещающую гроб Господень. В сем же монастыре есть [71] еще в разных местах пять церквей, в коих совершается Божественная литургия, а именно: 1-я церковь Сорока Мучеников, приделанная к стене церкви Саввы Освященного, 2-я Вознесения Христова, сия сооружена на кровле выше всех келий, на том месте, где в древние времена Святые Отцы имели трапезу; 3-я Святого Иоанна Златоустого, оный храм построен в углу монастыря в пещере висящей горы над глубоким рвом; 4-я Святителя и Чудотворца Николая, во имя коего построена церковь в горе, имеющей обширную пещеру, с отверстием вверху находящимся, над коим вися отделившийся от горы величайший камень прикрывает оное; 5-я Во имя Саввы Освященного, сия сделана в той пещере, в которой он житие свое препровождал. Все сии церкви [72] украшены великолепно, как живописью, так золотом и резьбою. Внутри монастыря находится двенадцать кладезей, наполняющихся дождевою водою, входящею с высоких гор в монастырь, которая и употребляется с избытком на все монастырские потребы. Прочие же места, иные застроены различными зданиями, как-то: обширною трапезою и житницами; а на иных видны высокие холмы, глубокие рвы и каменные пригорки, между коими есть не большие, но притом приятнейшие долины. На одной стороне сего монастыря, возле ворот на стене, поддерживаемой горою сделан широкой каменной столб, для входу на которой, с самой средины монастыря построена каменная о 230-ти ступенях лестница. На сем столбе живет монах для того, дабы он давал знать, [73] посредством трех висящих внизу столба колокольчиков, кто придет к воротам; ежели кто из Христиан, желающих помолиться, такового по знаку звонящих колокольчиков привратник впускает в монастырь, истребовав наперед от начальника позволение; а ежели придут Ефиопские разбойники, (что не редко случается), то привратник, узнавши о них от монаха, живущего на столбе, созывает Иноков, и прочих находящихся в монастыре, людей, которые от наглости разбойников и защищают оной. Таким образом осмотревши мы сей монастырь, возжелали обозреть и Содомское море, которое, когда мы от монастыря прошли восемь верст, и представилось нашим взорам, т. е. озеро Содома и Гомора, или Мертвое и Гнилое море; место оное озером [74] называется потому, что сие великое собрание под показалось на месте городов Содома и Гомора, тогда, когда они вместе с пребеззаконными своими обитателями созжены были небесным огнем и пожраты землею; а Мертвым и Гнилым морем потому, что на месте мертвых и уже согнивших открылося Содомлян. Вода в сем море или озере находящаяся и имеющая цвет белый, есть весьма соленая, смердящая, и столь горька, что ежели кто омочивши палец, положит на язык, то таковой ту ж минуту почувствует действие, как будто бы лютейшего яда. А при том удивительно то, что люди имевшие на теле своем какую либо нечистоту, когда омоются сею водою; тогда вдруг освобождаются от оной. Впрочем, ежели какая-либо вещь в ней бывает моема, [75] то оная в короткое время согнить может. В сем море хотя не живет никакая рыба, и никакое животное, однако Арапы находят на берегу ямы, наполненные солью, кою, собравши и привезя на верблюдах во Иерусалим, продают. - И так обозрев сие море, благополучно возвратились во Иерусалим, где сначала нашего прибытия, по сие время прожив семь недель, и течение коих совершивши свое желание, предприняли путешествие чрез Египетскую страну на гору Синайскую; почему помолившись Святым местам и вступили в путь вместе со Иерусалимским Патриархом Софронием, которого присутствие нужно было на Синайской горе.

И так теперь следовало бы продолжать описание путешествия Коробейникова; но как я принял [76] намерение, описавши нынешний вид Иерусалима, предложить описание и того вида, каковой он имел в древние времена, для чего в угодность читателя и приступаю к оному.

Текст воспроизведен по изданию: Путешествие московского купца Трифона Коробейникова с товарищи во Иерусалим, Египет и у Синайкой дворе. М. 1830

© текст - Михайлов И. 1830
© сетевая версия - Thietmar. 2024
© OCR - Иванов А. 2024
© дизайн - Войтехович А. 2001

Спасибо команде vostlit.info за огромную работу по переводу и редактированию этих исторических документов! Это колоссальный труд волонтёров, включая ручную редактуру распознанных файлов. Источник: vostlit.info