ИЛИ ПОТЕРЯННЫЕ КОЛЕНА

С ОЧЕРКАМИ ПУТЕШЕСТВИЯ ПО ДРЕВНЕЙ АССИРИИ, АРМЕНИИ, МИДИИ И МЕСОПОТАМИИ

THE NESTORIANS OR THE LOST TRIBES; WITH SKETCHES OF TRAVEL IN ANCIENT ASSYRIA, ARMENIA, MEDIA, AND MESOPOTAMIA

НЕСТОРИАНЕ.

(ИЗ ПУТЕШЕСТВИЯ ДОКТОРА ГРЭНА ПО ВОСТОКУ.)

Никогда избранный народ Божий не наслаждался таким благоденствием, как во время продолжительного и мирного царствования Соломона, который превзошел всех царей земли богатством и мудростию. Но в счастии он забыл Бога и впал в идолослужение, и «разгневася Господь на Соломона, яко уклони сердце свое от Господа Бога Израилева, явлшегося ему дважды, и заповедавшего ему дважды: весьма не ходити ему в след богов инех». И не сотворил Соломон, что заповедал ему Бог, и рече Господь к Соломону: понеже быша сия с тобою, и не сохранил ecu заповедей Моих, яже заповедах тебе, раздирая раздеру царство твое из руку твоею, и дам е рабу твоему. Обаче во дни твоя не сотворю сих, Давида ради отца твоего: от руки же сына твоего отыму е. Токмо всего царства не возму: скипетр един дам сыну твоему Давида ради раба Моего, и Иерусалима ради града, егоже избрах». После того к Иеровоаму послан был пророк Осия с следующею вестию: «тако глаголет Господь Бог Израилев: се Аз отторгаю царство из руки Соломони, и дам ти хоругвий десять. И две хоругви будут ему, раба ради Моего Давида, и Иерусалима ради града, егоже избрах Себе от всех колен Израилевых. Занеже остави Мя и поклонися Астарте мерзости Сидонстей, и Хамосу, и кумиром Моавлем, и царю их претыканию сынов Аммоних, и не [436] пойде по путем Моим, еже творити угодная предо Мною. И отиму царство от руки сына его, и дам ти десять хоругвий — (3 Цар. 11. 9-13. 31 35.).

Действительно, в начале безрассудного царствования Ровоама, сына и преемника Соломонова, Израиль возмутился против дома Давидова. Иеровоам был провозглашен царем над всем Израилем (т. е. над 10 коленами), и только колена Иудино и Вениаминово остались за домом Давидовым. С тех пор Иудеи разделились на два царства, означенные именами Иуды и Израиля; различение царств принято и у Богодухновенных пророков, которые десяти коленам дают наименование Израиля или Ефрема, в земле которого утвердило свое главное местопребывание новое царство Израильское. Израильтяне забыли истинного Бога и предались идолопоклонству. Не смотря на увещания, данные от Бога, и наказания, постигавшие Израильтян за идолопоклонство, Иеровоам старался прервать все сношения между Иудейским и Израильским царством, и думал укрепить свое новое царство запрещением, чтобы подданные его не ходили в Иерусалим на поклонение Богу истинному. И усоветова царь, и сотвори две юницы златы, и рече к людем: довлеет вам восходити в Иерусалим: се бози твои, Израилю, изведшии тя из земли Египетские. И постави едину в Вефили, а другую в Дане. И бысть слово сие на согрешение: и идяху людие пред лицем юницы единые даже до Дана (3 Цар. 12, 28-30.). Таким образом Израиль прилепился к идолослужению, не внимал ни наставлениям, ни угрозам, которые возвещаемы были ему Богом в продолжение 250 лет, и за то подпал гневу Божию. Проповедь и чудеса Илии и Елиссея не были сильны возвратить народ к истинной вере. Самые цари стояли во главе идолослужения и разврата: все, не исключая ревностного Ииуя, который с тем и возведен был на престол, чтобы восстановить истинное Богопочитание в Израильском народе, были поклонниками золотого тельца: сам Ииуй не отступи от грехов Иеровоама, иже в грех веде Израиля (4 Цар. 10. 29. ). Хотя он истребил [437] потомство нечестивого Ахаава и избил жрецов Вааловых; однако народ продолжал еще нарушать закон Божий, и поклонялся богам языческим. За сие Господь разгневался на Израиля и отвергнул его от себя. Два колена Рувимово и Гадово и половина Манассиина, которые населяли обширное пространство земли к западу от Иордана, погрязли в идолопоклонстве, и прежде других были отведены в плен царем Ассирийским (1 Парал. 5, 26.). Но этого еще мало было, чтоб отвратить другие колена от идолопоклонства. Чаща их нечестия исполнилась, и они должны были выпить ее до дна.

Бог, давно уже простиравший Свою карающую десницу на народ сей, наконец обрек его на конечное наказание. Спустя 19 лет после плена первых колен, живших за Иорданом, Салманассар, царь Ассирийский, взя Самарию и заведе Израильтян во Ассирию, и посели их на Алаи и на Аворе, реках Гозанских и в пределех Мидских. И разгневася Господь на Израиля зело, и отрину их от Лица Своего, и не остася, токмо едино колено Иудино (4 Цар. 17, 6-18.).

С тех пор, говорит один писатель, нигде не упоминается о десяти коленах, и мы не знаем, существуют ли теперь их потомки на белом свете, хотя многие думают, что они живут в какой-нибудь стране, еще доселе не открытой, (Turner’s sacred History of the World. Vol. III. p. 430.) Мильман, историк Иудеев, рассказывая о пленении, пишет: «с сего времени история теряет из виду 10 колен, как народ отдельный. Придо предполагает, что они совершенно исчезла и смешались с народами, среди коих поселились; но другие думают отыскать их черты, язык и религию у различных народов, на пр. у Индейских Афганцев, и еще страннее, у Аборигенов или Американцев (Milman’s History of the Iews, vol. I p. 247.).

He стоит опровергать этих различных теорий, из которых ни одна не заслуживает вероятия. Десять колен Израилевых существуют еще доселе, и никогда они не исчезали. Доказательства, которые представляют в пользу [438] того мнения, что Американские Индийцы одно и то же с древними Иудеями, основаны главным образом на сходстве нравов, но первобытные нравы сохранились в такой же чистоте у Арабов и других народов Востока.

Что касается до Афганцев, то достаточно привести свидетельство Доктора Вольфа, который был в Афганистане, в надежде отыскать 10 колен. Обманувшись в ожидании, он выводит следующие заключения: мои сомнения о Иудейском происхождении Афганцев основываются во-первых на том, что у них не Иудейская физиономия; во-вторых: нет у них общего предания о происхождении их от народа Божия; наконец их язык нимало не сходен с Еврейским. Ор (свет) — вот только одно Еврейское слово, которое нашел я в их языке. Построение речи у них совершенно иное, чем у Евреев (Recherches, p. 238, 9.). Прочитав словарь, изданный Вольфом, я могу присовокупить, что язык Афганский ни сколько не похож ни на Сирский, ни на Халдейский.

Предполагать, что 10 колен исчезли между народами, среди коих поселились, значит смешать их с Иудеями, рассеявшимися по всей земле, т. е. 10 колен слить с двумя коленами. Но многие места пророчеств показывают, что соединение Иуды и Израиля-факт еще не исполнившийся. В одном пророчестве Исаии, которое всеми признается еще не исполнившимся, о 10-ти коленах упоминается отдельно от колена Иудина, и они называются Ефремом и Израилем. (Исаии XI, 12. 13. Иер. III, 18. Ос. I, 11. Езек. XXXVII, 16-22.) В видении Езекииля, после воскресения сухих костей в долине, пророку повелевается взять два жезла, представляющие Иуду и Израиля, и совокупить я друг ко другу себе в жезл един. После сего он поручил повеление сказать сынам Израиля и Иуды, что Господь соединит их также в один народ: и речеши к ним: сия глаголет Адонаи Господь: се Аз поемлю весь дом Израилев от среды языков, аможе внидоша, и соберу я от всех сущих окрест их, и введу их в землю Израилеву, и дам я в язык на земли Моей, и в горах Израилевых: и князь [439] един будет во всех сих царем, и не будут ктому в два языка, ни разделятся к тому на два царства» (Иез. 37, 21-22). Каково бы ни было значение этого пророчества, но верно то, что оно еще не исполнилось, и что соединение Иуды и Израиля имеет последовать в будущее время. Отсюда мы можем заключить, что 10 колен доселе еще существуют на земле. Но в каком месте и состоянии — вот вопрос, занимавший многих ученых.

Двадцать пять веков набросили непроницаемый покров на историю этих колен. Почти сто поколений с того времени сменились на земле, царства — одно за другим основывались и разрушались, война опустошила мир, и среди обломков, развалин, где отыскать дщерь Израиля, отведенную некогда в плен в пустыню? Сколько перемен последовало в жизни народов политической и религиозной. Не должны ли были испытать их и 10 колен, терявшиеся в неизвестности в продолжение веков? Но как бы ни велики были эти перемены, все-таки мы не можем сказать, чтоб Провидение попустило сгибнуть своему народу. Се не воздремлет, ниже успнет храняй Израиля.

Постараемся представить доказательства, что десять колен Израилевых не исчезли, не слились с другими народами, но существуют доселе в лице Несториан.

Обратим прежде всего внимание на предание. Предание вообще означает какое-нибудь познание, изустно сообщаемое и переходящее от одного поколения к другому. Если характер и обстоятельства тех людей, чрез коих сообщается предание, не содержат в себе ничего заподозривающего, если они не имели ни предрассудков, ни своих особых целей, если были в состоянии узнать истину событий, о которых пересказывают: то предание заслуживает полное доверие. Чем важнее происшествие, тем вероятнее, что оно будет сохранено в предании для отдаленного потомства. Так рассказы о всемирном потопе мы находим у самых грубых народов — обстоятельство, которое сильно подтверждает действительность этого события, изображаемого в [440] Библии. Не указывая на другие примеры, можем сослаться на правило собора Триентского, который дал преданию важность, равную с библейским свидетельством. Перейдем теперь к преданиям Несториан, как доказательству их Еврейского происхождения.

Прежде всего следует заметить, что это предание распространено и принято без исключения всеми Несторианами в Ассирии и Мидии. Они говорят о том при всяком случае. Смит и Дуайт, во время кратковременного пребывания у Несториан, были удивлены, когда сами Несториане им рассказывали, что они потомки 10 колен (Researches in Armenia, vol. II.). Часто мне самому случалось слышать от их духовных лиц, что Несториане были народом жестоковыйным, как и их ветхозаветные отцы. Эти применения показывают, что предание о происхождении их от Евреев у них общее. Хотя им не совсем приятно сознаваться в том, однакож никто из них не отвергает, что он чадо Израиля. Истинность этого предания тем очевиднее, что Несториане питают глубокую ненависть к своим единоплеменникам-Евреям, и между тем признаются, что происходят от Евреев. Что бы могло заставить их производить род свой от ненавистных жидов, если бы в основании их убеждения в своем происхождении от Евреев не лежала истина? Часто я видал Несториан, которые не хотели отвечать, когда их спрашивали о их предках, и однакож кончали тем, что соглашались признать свое происхождение от Евреев. Замечательно и то обстоятельство, что они не знают пророчеств, данных Иудеям, мало читают и понимают их, — а потому нельзя предполагать, чтоб источником указанного предания были внушения, сделанные их духовенством на основании обетовании о великих благословениях, обещанных Иудеям. Они не имеют понятия об этих благословениях, они веруют в окончательное торжество Христианства при конце мира, но не ожидают себе никакого преимущества пред другими Христианами. Отдаленное положение Несториан не позволяет думать, чтоб мысль об [441] их Еврейском происхождении была внушена, им соседними народами. Они живут на неприступных горах; иностранцы редко доходили до них, а я не знаю народа, который бы более их чуждался сношений с соседними народами. У Несториан это предание встречается в более частных формах; они говорят, что предки их пришли из земли Палестинской, и поселились на том месте, где они обитают в настоящее время. Они не знают в точности, когда случилось это преселение, но дают разуметь, что это было до времен Христианства. Другого преселения Иудеев в Мидию и Ассирию и не было. Кроме того можно обратить внимание на отзывы самих Иудеев о происхождении Несториан. Между Несторианами живет несколько тысяч Иудеев, которые говорят, что их предки поселились тут во время пленения, что большая часть их единоплеменников обратилась в Христианство, именно — это Несториане, которых они признают тесно связанными с домом Израиля. Раз ко мне пришли двое ученых Иудеев из Урмии — Езекииль и Даниил, и в присутствии двух Несторианских Епископов — Мар Иосифа и Мар Илии и других Несториан прямо высказали, что Несториане — сыны Израиля, что все Иудеи в том убеждены твердо. Священник Дунка по моей просьбе спросил их: точно ли так? они отвечали, что действительно Несториане потомки Израиля, но так как они оставили веру отцов своих, то Иудеям стыдно признавать их своими братиями. На мои дальнейшие расспросы они отвечали, что у них есть письменные документы, определяющие время и обстоятельства обращения Несториан в Христианство, и сообщили мне много интересных сведений о своих единоплеменниках. После того случилось слышать то же и от других Евреев. Однажды главный равнин доказывал в синагоге о Еврейском происхождении Несториан; это было при мне и при других членах нашей миссии. Один утверждал, что Несториане отпали от веры Иудейской во время Апостолов. В другой раз ко мне пришли двое Иудеев, которым я дал переплесть две или три рукописи Несторианские. Тут был один [442] Несторианский священник, который с ними завел разговор, и они прекрасно понимали друг друга. Я спросил: как же это, Несториане ли у вас переняли язык, или вы у них выучились говорить? Ни то, ни другое, — отвечали они; мы составляли с ними один народ, но они от нас отделились, и это записано в наших книгах. Происхождение Несториан от древних Иудеев доказывают также некоторые ученые из магометан, живущих в Урмии и пришедших сюда из Хорассана; только известия, сообщаемые ими, довольно сбивчивы и запутаны.

Искать вещь там, где она потеряна — вот правило самое верное, против которого поступали все исследователи о десяти коленах, думая найдти их везде, только не там, куда они первоначально были переселены, и наконец решая дело тем, что называли их местопребывание terra incognita. Пастух, растерявший стадо, ищет его сначала на том месте, куда он привел его: овцы Господни отведены в пустыню и скрылись, но мы знаем место их преселения, они не оставлены там самим себе, они имели стражей, которые смотрели за ними, и не позволяли им бежать из места пленения. Эти стражи — цари Ассирийские. Первый был Фелгафелассар, который пресели Рувима, и Гада и полилемене Манассиина, и введе их во Аллан и Иовор, и во Аран и на реку Гозан даже до дне сего (I Пар. 5, 26.). Вскоре после сего Салманассар, другой царь Ассирийский взя Самарию и заведе Израильтян (т. е. остальные колена) во Ассирию и посели их на Алаи и на Аворе, реках Гозанских, и в пределех Мидских (4 Цар. 17, 6. — 18. 11.).

Следует заметить, что хотя Израильтяне отводимы были в плен разными завоевателями, однако все они отведены были в одну страну. В священных повествованиях есть только одна небольшая разница касательно сего предмета, именно в 1-й книге Паралипоменом к именам мест преселения, упоминаемых в 4-й книги Царств, прибавлено имя: Аран. Робинзон замечает, что название это могло быть ошибочно внесено переписчиками, и чтение в книге [443] Царств верное (Robinzon’s Calmet art. Gozan.). Это мнение подтверждается тем, что слева: Аран (Hara) нет ни в Сирском переводе, ни у LXX. Слово это с Еврейского значит горы или гористые страны, и так как страна, в которую переселены десять колен и где живут теперь Несториане, одна из самых гористых, то слово Нага вероятно поставлено было на полях, и в последствии взошло в самый священный текст. Чтоб уяснить сказание Библии, рассмотрим топографию страны, куда преселены были 10 колен.

Ассирия, по Птоломею, граничила к северу с частию Армении и горою Нифатир, к западу — с Тигром, к югу с Сузианою, к востоку — с частию Мидии и горами Хоатри и Цагрос. Страна, заключенная в сих пределах, была называема некоторыми из древних Адиабеною, другими — Атуриею или Атириею. Теперь Ассирия называется Курдистаном от потомков Кардуки, которые занимают северную часть страны. Она граничит с Мидиею, Месопотамиею, Армениею и Вавилониею. Известно, что в цветущие времена империя Ассирийская простиралась гораздо далее пределов, обозначенных древними и новейшими писателями. Но в то время, когда в не были преселены десять колен, она достигла своей первоначальной меры, потому что Мидяне возмутились, и Вавилония сделалась особым царством. (Это было спустя 17 лет после основания Рима, во второй год VIII Олимпиады, за 748 до Р. Х. См. Diod. sic. Lib. II. Athen. Lib. XII. Herodot. Lib. 1. Lusten. Lib. I, Cap. 3.)

Название: Атурия или Атирия, по замечанию Диона Кассия (XXII cap. 28.), есть другое название Ассирии; область, носившая это название, вероятно была центром, из которого власть Ассирийских царей распространялась далеко на юг и запад. После разделения Ассирийской монархии, вследствие возмущения Мидян, это имя осталось за северною областию, тогда как южные области назывались Вавилониею от главного города.

По свидетельству Плиния (Hist. nat. V. Cap. 12) [444] действительно область Адиабена прежде заключалась под именем Ассирии. Священные историки древних времен очевидно употребляли слово «Ассирия» в его собственном смысл, в самом ограниченном, как это можно видеть из Исаи. XI. 11, где Елам и Сеннаар упоминаются, как находящиеся вне пределов Ассирии. Цари, положившие конец царству Израильскому, и пре селившие десять колен в Ассирию, — были первые, которые царствовали в Ниневии по разрушении первой Ассирийской монархии — эпоха, в которую границы Ассирии так хорошо были обозначены, что тут нет места никакой ошибке. Я особенно настаиваю на этот пункт, зная, что многие писатели различные места и реки, соседние с Евфратом, Каспийским морем и даже Индом, смешивали с Аланом, Габором и Гозаном, которых очевидно должно искать в Ассирии.

Мидия, по общему признанию, была смежна с Ассириею, потому слова: в пределах Мидских, довольно определенны. Предоставляю решить ученым, что разуметь под словами: в пределах; города ли, как стоит в Еврейском подлиннике, — деревни ли, как в Сирском и в Вулгате, или горы Мидии, как у LXX. Каждое из этих чтений равно для меня, потому что Несториане живут и на горах и в деревнях и в городах Мидских подле Ассирии. Я должен между тем заметить, что так как Мидяне во время пленения десяти колен возмутились, то трудно предположить, чтобы царь Ассирийский мог проникнуть в Мидию, не встретя своих возмутившихся подданных. И так мы должны искать поселения пленных Израильтян на границах Ассирии, и особенно во внутренности той самой страны, которой положение мы сейчас определили. Первое по порядку место плена есть Алан. Из многих свидетельств видно, что этот город заключался в пределах Ассирии. Он кажется находился в области, орошаемой рекою Ликус или Цаб недалеко от Ниневии. Бохарт, Гезений, Розенмиллер и Целлярий согласны в том, что Алан тоже, что Халах, о котором упоминается в книге Бытия X. 11. 12. По связи [445] с контекстом Халах должен быть в Ассирии; комментаторы согласны с этим. Св. Ефрем и последующие за Ним Сирские Отцы говорят, что Халах есть теперешний Гатарег, который лежит на день пути к северу-востоку от развалин Ниневии. Птолемей и Страбон называют этим именем целый округ, простирающийся к востоку также далеко, как река Цаб. Халах или Алай, говорит Ассемани (Bibl. orient, t. IV. p. 419.) совершенно сходствует с нашим Халаха или Халавана, которую Птоломей (Lib. VI. Cap. 1.) полагает при горах Армении между Тигром и Ликусом (Цабом) или в стране Арапахитов. От Халаха происходит Халахена, о которой Страбон говорит: Халахена и Адиабена лежат за границами Армении, а в книге XVI пишет: долина близь Ниневии, и Доломена, и Халахена, и Хазена и Адиабена. Город, который Сирийцы называют Алай, а Арабы Галавана, был одним из шести архиепископий, которых предстоятели назывались Патриархами Несторианскими (Asseman bibl, orient, tom. IV p. 416-418.). Таким образом выходит, что Халаха была в Ассирии и имела большую важность у Христиан Несторианских. Вся страна, означенная у Птоломея и Страбона под именем Алах, была занята и теперь занимается Несторианами.

Иовор или Габор есть имя реки, и замечательно, что река, вытекающая из средних гор Армении, удерживает доселе это название. Место 4 Цар. XVII. 6. с подлинника переводят так: и поселил их на Халахе и на Габоре, на реке Гозанской и в городах Мидии.

Таково до сих пор положение Христиан Несторианских в этой самой стране, которая сделалась вторым отечеством 10 колен. С незапамятных времен их жилище осталось так же неподвижно, как и скалы, их защищающие, и они не вступили в связь с соседними народами. По образу правления, по религии, языку и нравам, они составляют народ особый. Самое большое число их занимает средину древней Ассирии, иначе называемой Адиабеною. Если бы можно было сомневаться, что это именно была страна, в которую преселены были 10 колен, то речь царя Агриппы к Иудеям в первом веке, представила бы доказательство в нашу пользу. Он говорит, как о деле известном целому народу — о пребывании их братии в Адиабене более 700 лет спустя после того, как они были отведены туда в плен. В этом замечательном разговоре с Иудеями Иерусалимскими, переданном нам Иосифом Флавием (bell. Lib. 11. cap. 16.), Царь Агриппа спрашивает Иудеев, неужели думают они простерег свое честолюбие за Евфрат, и предполагают, [447] что их братия, обитающие в Адиабене, захотят придти к ним на помочь? Кажется, это самое твердое свидетельство о месте переселения 10 колен. На географических картах, изданных Бутлером, видно, что Адиабена — это страна, которую занимают теперь независимые племена Христиан Несторианских. Округ, к югозападу от Ликуса или Цаба, был Атуриею у древних; страна к юговостоку от той же реки до Капри (малый Цаб) называлась Адиабеною. Аммиан Марцеллин (LXX. III. С. 20) замечает, что провинция Адиабена получила свое название от двух рек, между которыми заключалась, от Диаба и Адиаба, т. е. от большого и малого Цаба. По-арабски Адиабена называется Цавабьяг, что также происходит от слова: Цаб.

В собственной Адиабене, в настоящее время, считается около 100,000 Несториан, и между ними живет самая малая часть Иудеев. Как же это случилось, что первые заняли их места? В Мидии число Несториан простирается до 20,000, и едва десятую часть населения составляют Иудеи. Нет верных данных о числе Несториан, живущих к северо-западу от Габора, но оно должно быть значительно, как думает полковник Шейль, бывший в той стране В стране Габор число потомков 10 колен, живущих вне Христианства, значительнее, чем в других местах; впрочем оно не превышает 600 или 700 семейств; почти все живут в Габоре, или лучше на острове этой реки, на котором построен древний город Цахо.

Несторианское население в Мидии и Ассирии, включая сюда и небольшое число Католиков, составляет около 200,000 душ; а собственно Евреев не больше 20,000. Никто не может утверждать, чтоб эти 20,000 и были только остатками 10 колен. Вероятно напротив, что их потомки должны бы превзойти число населения Несторианского, и что они толпами переходили отсюда в другие страны. Но по причине препятствий, которые должна была встретить их эмиграция, эти выходцы не представляются в большом количестве. [448]

На границах Ассирии есть также от 20 до 40,000 Христиан Сирских, у которых примечают много общих черт с Несторианами. Тогда как крайние пределы страны, куда преселены были 10 колен, более или менее заняты теперь Несторианами, достойно замечания, что средняя часть этой страны, с незапамятных времен была обитаема единственно этим самым народом, и никакого другого тут не было. Большая часть независимого племени Тийяри и целые племена Тегома, Басс, Элу, Дисс и другие менее важные, живут в пределах Адиабены, где обитало в 1-м веке множество потомков 10 колен.

Мы видели, что 10 колен приселены в Ассирию и поселились в округах, занимаемых теперь Христианами Несторианскими; остается доказать, что они никогда не выселялись из этой страны. Мы выводим отсюда заключение, что так как в этой стране очень мало настоящих Евреев, и так как другие жители страны не претендуют на происхождение от Евреев, то Несториане должны быть истинные потомки десяти колен.

Во первых заметим, что они не возвращались с пленными Иудеями в Иерусалим — исключая разве немногих, которые сопровождали своих соотечественников в Иерусалим, по окончании пленения Вавилонского. — В царствование Кира около 50,000 Иудеев возвратились в Иерусалим, но об них ясно сказано, что это те самые, которых Навуходоносор отвел в Вавилон (Ездр. 2, I.). Почти чрез 79 лет после него, в царствование Артаксеркса, Ездра пришел в Иерусалим с немногими Иудеями, всего с 2,000-ми, между которыми были только некоторые из 10 колен, а все прочие — из колена Иудина. Иосиф, рассказав, что царь дал Ездре позволение возвратиться с Иудеями, говорит: и так он прочитал письмо (Ксеркса или Артаксеркса) в Иерусалим, к тем Иудеям, которые туда возвратились; но оставил это письмо у себя, а список с него послал ко всем тем из своего народа, которые были в Мидии (Ассирия была в это время под владычеством Мидян). [449] Когда сии последние узнали о благочестии царя и милости, которую он оказал Ездре, то были глубоко сим тронуты; многие из них взяли свое имущество и пошли в Вавилон с намерением возвратиться оттуда в Иерусалим; однакож вся масса народа Израильского осталась жить в той стране. (Anliqu. Lib. XI. cap. 5.).

Во-вторых — десять колен находились в стране плена даже в 1-м веке по Р. Х. Иосиф к сказанному выше присовокупляет: «только два колена в Азии и Европе подчинены Римлянам, между тем десять колен живут по ту сторону Евфрата до сего дня и составляют такое множество, что их нельзя и перечислить (Ant. Lib. X. cap. 16.). Он писал это в конце первого века, когда Евангелие уже начали проповедывать в Ассирии. Как историк, Иосиф так хорошо известен, что не следует подтверждать его сказания посторонними свидетельствами: он сам был Иудей и притом очень образованный, потому без сомнения очень хорошо знал все, что касалось десяти колен, и кажется не имел причины говорить ложь. Мы уже говорили о речи Царя Агриппы, в которой упомянуто, что десять колен живут за Евфратом в Адиабене. Речь эта произнесена с целию воспрепятствовать войне с Римлянами, которая окончилась разрушением Иерусалима и храма. Она была обращена ко всему народу Иудейскому, жившему в Иудее.

В третьих — десять колен были в земле плена, даже в V веке по Р. Х. Об этом не раз ясно говорит Иероним в своем Комментарии на Пророков, писанном в начале сего века, и авторитет его, как писателя, весьма важен. Его глубокая образованность, обширность исследований, многократные путешествия и долгое пребывание в Палестине дают огромный вес его свидетельству. В толковании на пророка Осию он говорит: до сего времени 10 колен подчинены Царю Персидскому, и узы их плена еще не ослабли (Tom. VI. p. 7.). Далее он говорит: десять колен доселе живут в городах и на горах Мидии (р. 80.). С V-го века история молчит о 10 коленах. Можем ли [450] думать, чтоб Иудеи, разорвав цепи рабства, оставили свою страну, и, подобно Готфам и Гуннам, бросились на покорение других стран? Летописи Турецкие, Персидские и Арабские ни слова не говорят о переселении пленных Израильтян из их страны. Сами Иудеи, рассеянные по разным странам мира, следя строго за всем, относящимся до их рода, молчат об этом предмете; если бы 10 колен переселились из места плена, ужели бы это событие избегло внимания Евреев? По обращении 10 колен в Христианство, прочие Иудеи возненавидели их и стали говорить, что они живут в какой-то баснословной стране, и называли ее страною плена, лежащею за рекою субботнею. Самые эти басни доказывают, что 10 колен не преселялись из места плена.

Некоторые из Иудеев, живущих в странах отдаленных, не принимали этой басни раввинов, и их свидетельство доказывает, что Израильтяне живут еще в стране пленения. Говоря о черных Евреях Индийских, доктор Буханан (Bughanan’s Researches) говорит: я задавал им несколько вопросов касательно их братий из 10 колен; они отвечали, что у них принято за верное, что главная масса Израильтян находится в Халдее и в странах прилежащих, потому что туда они отведены были в плен; им известно, что некоторые семейства переселялись даже в Кохинхину и в Райяпур к Индийцам, и далее на восток, но самая коренная нация, теперь огромная в числе, доселе не удалилась далее 2,000 миль от Самарии».

Но самое важное свидетельство, подтверждающее наше мнение, находится в Библии, XI глав. Исаии, которая начинается самым ясным пророчеством о Спасителе, описывает потом мир и благословения, которыми исполнен будет мир при окончательном торжестве Его Царства; когда пастися будут вкупе волк со агнцем, когда наполнится вся земля ведения Господня, аки вода многа покрыет море, тогда приложит Господь показании руку Свою, еже возревновати по останку прочему людей, иже аще [451] останет от Ассириев, и от Египта, и Вавилона, и от Ефиопии, и от Еламитов, и от востоков солнца, и от Аравии, и от островов морских. И воздвигнет знамение в языки, и соберет погибшие Израилевы, расточенные Иудины соберет от четырех крил земли. И будет прошествие людем Моим, вставшим во Египте (в подлиннике: в Ассирии), и будет Израилю якоже в день, егда изыде от земли Египетские (Исаи. XI. 6. 11. 12. 16.).

В этом месте замечательно то, что Ассирии дается преимущество пред другими странами. Настоящих Иудеев в Ассирии не более, как десятая часть в сравнении с живущими в других странах, и однакож Ассирия поименована не только на первом месте, но и в последнем стих главы особо упомянута, как важнейшая из других стран; даже более: тут сказано, что Бог по любви к народу, оставшемуся в Ассирии, сотворит такие же дивные чудеса, каково было разделение Чермного моря. «И возложит Господь руку Свою на реку духом пресильным, и поразит на седмь дебрий, якоже преходити ю во обувении (ст. 15.). Это осушение реки не то ли осушение Евфрата, о котором говорится в откровении Св. Иоанна (XVI, 12), и иссяче вода ее, да уготовится пут Царем сущим от восток солнечных?

Заметим, что Израильтяне упомянуты первыми между останками народа Божия, живущего в Ассирии. И соберет погибшие Израилевы и расточенные Иудины соберет (ст. 12.). Ясно сказано, что собран будет Израиль или 10 колен, и при том из Ассирии. Если станут сомневаться, что под именем Израиля, поставленным отдельно от Иуды, — разумеются 10 колен, то следует обратить внимание на следующий стих, где также ясно Ефрем (или Израиль) отделен от Иуды. Вообще признается, что исполнение сего пророчества относится к будущему времени; это прямо видно из контекста. Таким образом, если 10 колен некогда будут изведены из Ассирии, значит, в настоящее время они находятся в Ассирии.

Подобного рода пророчество читается у Исаи. XXVII. 12. 13. [452] Исполнение его также последует в будущее время, как видно из самого смысла речи: вы же соберите (с подлинника будете собраны) дети Израилевы по единому. И будет в той день, вострубят трубою великою и приидут ту погубляемии в стране Ассирийстей и погубляемии во Египте, и поклонятся Господеви на горе Святей во Иерусалиме. Также и у Осии читаем: (XI. 11.) и придут яко голубь из земли Ассирски: и воставлю я в домех их, глаголет Господ. У Захарии (X. 9. 10.) говорится: и дальнии помянут Мя, и воспитают чада своя, и обратятся. И возвращу Я от земли египетские, и от Ассириан прииму я. Имя Ассирия, которое так часто встречается в пророчествах, когда говорится о Израиле, должно быть принято в том же смысле, как в 4-й кн. Царств (XVII. 23.): и преселен бысть. Израиль от земли своея во Ассирианы даже до дне сего.

(Окончание в след. N)

Текст воспроизведен по изданию: Несториане. (Из путешествия доктора Грэна по Востоку) // Москвитянин, № 7. 1851

© текст - ??. 1851
© сетевая версия - Тhietmar. 2019
© OCR - Иванов А. 2019
© дизайн - Войтехович А. 2001
© Москвитянин. 1851

Спасибо команде vostlit.info за огромную работу по переводу и редактированию этих исторических документов! Это колоссальный труд волонтёров, включая ручную редактуру распознанных файлов. Источник: vostlit.info