СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
ВОСТОКА И ЗАПАДА

ЭМАНУЭЛЬ СВЕДЕНБОРГ

ИЗ КНИГИ «ИСТИННАЯ ХРИСТИАНСКАЯ РЕЛИГИЯ»

Добавление, касающееся мира духов

792… Человек после смерти сохраняет свои свойства во всей полноте, да так, что первое время еще не осознает, что живет уже

в другом мире. Он видит, слышит, говорит, гуляет, бегает, сидит, лежит, спит и пробуждается, ест и пьет, испытывает радости супружеской жизни, как в предыдущем мире; одним словом, он человек в полном смысле слова. Тем самым смерть - это не угасание жизни, а просто переход к жизни иной...

794. Опыт многих лет позволяет мне ручаться за следующие факты. В духовном мире, так же как и в природном, имеются поля, долины, горы, холмы, ручьи, реки, парки, сады, рощи, леса, города, дома, сочинения, книги, различные работы, золото, серебро и драгоценные камни. Словом, в духовном мире имеются все те вещи, которые существуют в природном мире; но вещи на небесах неизмеримо более совершенны...

795. В ином мире я встречал большое число людей, среди них европейцы, азиаты и африканцы разнообразных религий; поэтому мне хотелось бы добавить к этой работе краткое описание положения некоторых из них. Однако надлежит усвоить следующее: в духовном мире положение каждого находится в соответствии с его признанием и почитанием Бога. Все те, кто в сердце своем признают Бога, должны, следовательно, признать Богом Господа Иисуса Христа, искупителя и спасителя, пребывающего на небесах. Те, кто не признали его, находятся ниже небес и этому научаются; принимающие его взбираются на небеса, кто же отказывается - ниспадает в ад.

МЕЛАНХТОН ¹

797. Я многое узнал о Меланхтоне не только от ангелов, но и от него самого, поскольку общался с ним, хотя и не так часто и не так близко, как с Лютером. Это потому, что он не мог приблизиться ко мне настолько, как Лютер, ибо он был очень привержен идее оправдания только верою и исключения любви, а я был окружен ангельскими духами, чью любовь он находил отвратительной.

Я узнал, что когда он вошел в духовный мир, то был обеспечен домом, подобным тому, в котором жил в этом мире. (Так происходит с большинством лиц в первое время их появления, и именно поэтому они думают, что находятся еще в природном мире и время, прошедшее после их смерти, они провели во сне.) Все вещи в его комнате были подобны тем, которые он имел прежде, - стол, конторка с выдвижными ящиками и шкаф с книгами. Поэтому пробудившись в своем новом жилище, он уселся за стол и начал писать, как обычно, свое оправдание только верою и продолжал заниматься этим в течение нескольких дней, не написав ни слова о любви. Это было замечено ангелами, и они послали вестников спросить: почему он ничего не написал о любви? Меланхтон ответил: «В любви нет ничего от церкви, ведь если бы любовь воспринималась как насущная для нее, человек приписывал бы себе заслуги оправдания и спасения и отрицал бы духовную сущность веры». Ангелы сообщаются со всяким новопришедшим, но когда они, общаясь с Меланхтоном, это услышали, то отступили от него. Несколько недель спустя вещи, которыми он пользовался в своей комнате, начали постепенно блекнуть и исчезать до тех пор, пока не остались только стол, бумага и чернильница; стены его комнаты покрылись известковой коркой, а пол - желтым глянцем, Меланхтон же оказался одетым в более грубую одежду. Удивленный этими изменениями, он спросил об их смысле и получил ответ: так потому, что он всем сердцем отделял церковь от любви. Однако он продолжал писать о вере как о единственно существенном для церкви в деле спасения, и поскольку продолжал все более и более исключать любовь, то был внезапно перенесен в подземелье, похожее на работный дом, где имелись другие ему подобные, и был удерживаем там против своей воли с тем, чтобы дать ему понять, что не иное ожидает тех, кто удаляет любовь и благие дела из церкви. Но так как он был одним из реформаторов церкви, то был по приказу Господа вызволен оттуда и возвращен назад в свою прежнюю комнату, где были его стол, бумага и чернильница. Вследствие уверенности в своих идеях он принялся снова [303] марать бумагу теми же заблуждениями, поэтому был снова посажен среди своих заключенных товарищей и заново возвращен. Когда же он вернулся, то заметил, что одет в покрытую волосом кожу, ибо вера без благой любви холодна. Он сам сказал мне, что за его домом и в следующей от него комнате было другое помещение с тремя столами, за которыми сидели те, кто так же, как и он, отделяли любовь от церкви, и что временами над ними появлялся четвертый стол, казавшийся страшным видением, но тем не менее не препятствовавший их работе. Меланхтон добавил, что даже вступал в беседу с этими видениями и получал от них ежедневные подтверждения своей веры. Через некоторое время, будучи охвачен страхом, он начал писать что-то относящееся к любви, но написанное прежде уже не мог увидеть на следующий день. Так случается со всяким, кто пишет от лица внешнего человека, а не внутреннего, кто движим принуждением, а не свободой; им написанное само собой исчезает. Но когда Господом начали формироваться новые небеса, их свет стал причиной размышлений Меланхтона о том, что, быть может, он ошибается; и тогда беспокойство о своем будущем заставило его предпринять углубленное рассмотрение вопроса о благой любви. В этом состоянии он был оставлен Словом, тогда его глаза открылись, и он увидел, что есть полнота любви к Богу и к ближнему и что две эти заповеди пронизывают весь Закон и пророков. Тогда он был перенесен в другой дом на юго-западе; здесь он и общался со мной, говоря, что написанное им о благой любви не исчезает, как прежде, хотя на следующий день и делается более тусклым.

Когда он прогуливался, его шаги производили изумительный шум, подобный стуку железных туфель о каменный пол. Когда новоприбывший из (природного) мира посещал его, Меланхтон использовал этот звук в магических целях, чтобы создать иллюзию, будто эта комната была прекрасно обставлена, но как только посетитель уходил, украшения исчезали и появлялись прежняя штукатурка и пусто та. Однако так было в его прежнем состоянии.

АНГЛИЧАНЕ В ДУХОВНОМ МИРЕ

806. Человек имеет два рода ума - внешний и внутренний. Благодаря своему внешнему уму он существует в Природном мире, благодаря внутреннему уму - в мире духовном. Два эти рода ума в духовно сильном человеке составляют единство, в слабом пребывают в разладе. Природа внутреннего ума редко проявляется в земной жизни, поскольку с детства его учат быть нравственным и разумным, так что ему нравится таким казаться. Однако в духовном мире его природа становится явной, так как там человек - это дух, а дух - это внутренний человек. Теперь, когда я был в духовном мире и видел там природу внутреннего человека в народах разных стран, я вам об этом и расскажу, ибо это важно.

807. Если обратиться к английскому народу, то надо сказать, что лучшие из его представителей занимают центральное положение среди христиан, поскольку обладают внутренним разумным светом. Этот свет, хотя и не явный никому в природ ном мире, вполне воспринимаем в мире духовном. Через него англичане обрели свою свободу слова, печати и мысли; в других, кто не может наслаждаться этими свободами, этот свет меркнет, ибо не находит выхода. Однако этот разумный свет не изначален и зависит от признанной репутации человека; когда он высказывает свои мнения, этот свет усиливается. По этой причине англичанами в духовном мире руководят знаменитые правители и священники, решениям которых их национальный дух беспрекословно повинуется.

808. Подобное предрасположение склоняет их дружить с соотечественниками и редко с иностранцами. Они так же искренне любят и помогают друг другу. Любят они и свою родину и усердно пекутся о ее славе, а на иностранцев взирают так, как взирают на окрестности города с крыши в телескоп. Политика до такой степени привлекает их внимание, что иногда отвлекает их умы от занятий, требующих высокого духовного напряжения. И хотя эти возвышенные занятия увлекают учащуюся в школах молодежь, вскоре энтузиазм к занятиям их покидает. Тем не менее, прежние занятия усиливают их умственные способности, и они сияют разнообразным цветом, подобно цветам радуги, возникающим при преломлении призмой солнечного луча.

809. В духовном мире имеются два больших города, подобных Лондону, куда большинство англичан попадает после смерти. Мне было разрешено войти и ис следовать главный из них. Центр города соответствует лондонской бирже, где встречаются торговцы и где живут правители. Впереди и над этим центром находит ся восток, за ним и ниже - запад, с правой стороны - юг, с левой - север. В восточном квартале обитают те, кто более чем другие живут жизнью благой любви, и там расположены великолепные дворцы. В южном квартале живут мудрые, окруженные большим великолепием. В северном квартале обитают те, кто любят свободу слова и печати, а в западном - те, кто ревностен в учении об оправдании [304] только верою. В этом квартале справа есть вход, а также выход из города; те, кто живут плохо, высылаются через эти ворота. Духовенство, живущее на западе и учащее доктрине оправдания только верою, ходит не по главным улицам, а только по узким переулкам; только те, кто живут в вере и благой любви, терпимы в городе. Я слышал жалобы проповедников из западного квартала, что они составляют свои проповеди с таким мастерством и затем в такой пропорции подмешивают к ним доктрину об оправдании только верою, что их слушатели не знают, хороша ли она, нет ли. Они проповедуют о вере как изначально благой и отличают ее от блага христианской любви, прозываемой ими домогательством заслуг и потому не принимаемой Богом. Однако когда те, кто живут в восточном и южном кварталах города, слышат такие проповеди, они покидают церкви, а проповедники после этого лишаются места своей службы.

810. Помимо этого я слышал и о других причинах, по которым проповедников лишают места службы. Главное состоит в том, что они проповедуют не от Слова и не от Духа Божьего, а от рационального света их собственного духа. Конечно, они цитируют тексты Слова в начале проповеди, но лишь едва к этому прикасаются и тотчас оставляют, как нечто безвкусное, затем по собственному разумению вводят нечто пикантное, что они со смаком изрекают и делают предметом собственного наставления. Вследствие этого в их рассуждениях столь же отсутствует духовность, как и в птичьем пении: это просто искусственные украшения, вроде пудреных париков на лысых головах. Таинственные намеки на оправдание только верою подобны перепелам, ставшим причиной смерти нескольких тысяч израильтян (Числа: 11, 31 - 31); в то время как богословие объединенной благой любви и веры подобно манне небесной. Однажды я слышал, как какой-то из этих священников рассуждал об оправдании только верою, и видел некий образ, в котором было представлено это учение. В их обманчивом свете он показался огромным великаном, но когда его озарил свет с небес, стало видно, что это чудовище сверху и змея снизу. При этом видении духовенство ретировалось, а зрители сбросили чудище в заросший пруд.

811. Другой громадный город, также называемый Лондоном, находится не в христианском центре, а на некотором расстоянии от него на север; это временное жилище после смерти тех, кто зол в своей основе. В его центре имеется открытое сообщение с адом, который время от времени поглощает некоторых из обитателей города.

812. Я узнал, что англичане в духовном мире имеют двойное богословие: одно основывается на оправдании только верой, другое - на доктрине благой любви. Первое учение разделяется теми, кто рукоположены в священство, последнее - многими из людей светских, особенно теми, кто живут в Шотландии и сопредельных с нею землях. С ними верующие в оправдание только верою опасаются вступать в диспуты, поскольку те используют как Слово, так и разумные основания для опровержения их учения. Учение о благой любви излагается в проповедях, читаемых в церквах в субботний день теми, кто принадлежит к сообществу святых. При этом заявляется, что если они не пребывают во взаимной любви и не избегают таких бед, как грехи, то сами себя осуждают на вечное проклятье, и если они войдут в сообщество святых, не имея благой любви, то в них войдет дьявол, как он вошел в Иуду.

НЕМЦЫ В ДУХОВНОМ МИРЕ

813. Обитатели империи ², разделенной на несколько государств, не сходны по национальному характеру. Конечно, народы разнятся между собой как общим видом, так и частными особенностями; однако, будучи объединенными в одной монархии и управляемые общим законодательством, они имеют сходный характер. Германия же подразделяется на более независимые друг от друга правления, чем соседние королевства. В ней имеется имперское правительство, но князья и герцоги подчиненных ему государств осуществляют деспотическую власть на своих территориях. Кроме того, в Германии имеются различные религии: некоторые государства евангелические ³, другие - реформатские ⁴, третьи - католические. Такое разнообразие в типе правления и религии делает описание немецкого национального характера, видимого в духовном мире, более трудным, чем у других народов.

814. Поскольку немцы в каждом из особых государств живут при деспотическом правлении, то они не наслаждаются свободой слова и печати, как голландцы и англичане; эти свободы у них ограничены, как ограничена и свобода мысли. Положение это можно уподобить цистерне, в которой имеется отверстие [305] на определенной высоте, и вода не может подняться выше отверстия; вода в данном случае соответствует мыслям немцев, а цистерна - их речам. Иными словами, как прибавление воды умеряется ее умалением, так и мысль поднимается не выше свободы ее выражения. По этой причине немцы более склонны к изложению, чем к индивидуальной оценке, потому они особенно культивируют историю, составленную из цитат авторитетных мнений. Их состояние ума в духовном мире представлено человеком, несущим в своих руках книги; если кто-либо спросит его мнения, он берет одну из книг и читает по ней ответ.

815. Единственный результат такого состояния ума в том, что все, касающееся духовных вопросов церкви, они держат в памяти. Редко немцы поднимаются до высшей интеллектуальной способности и усваивают ее лишь на элементарном уровне осмысления, на основании которого и рассуждают. В этом они по существу отличаются от свободных наций. В богословских вопросах свободные нации подобны орлам, парящим на любой высоте, тогда как несвободные нации подобны лебедям на реке. Свободные нации также подобны оленям с ветвистыми рогами, которые беспрепятственно странствуют по вересковым пустошам и по лесам, в то время как несвободные нации подобны ланям, заключенным в королевском парке. Так же свободные народы подобны крылатым лошадям, которые летают, как Пегас, над морями и долами; тогда как несвободные народы подобны украшенным богатыми попонами лошадям в королевских конюшнях.

Манера их суждения в области сложных богословских вопросов в чем-то похожа. Немецкое духовенство в период своего студенчества записывает мнения, диктуемые ему профессорами, определяющими их склонность к эрудиции. Когда священники приступают к своим обязанностям проповедников или читают лекции в школах, в основу своих официальных выступлений, вне зависимости от того, кафедра ли это профессора или проповедника, они кладут записанные ими конспекты. Неправоверные проповедники обычно проповедуют о Святом Духе и удивительных делах в сердце его святости, правоверные же в основном проповедуют о вере. Эти последние представляются ангелам существами, носящими венок из дубовых листьев, тогда как те, кто проповедуют от Слова о благой любви и добрых делах, кажутся ангелами, носящими венки из благоуханного лавра. На их диспутах с реформаторами об истине евангелики как будто разрывают их одежды, ибо одежды означают истины.

816. Граждане Гамбурга в духовном мире рассеяны среди немцев различных земель. Причина этого в том, что их ум постоянно стремится за свои пределы, их мысли не ограничиваются их собственным городом. Ведь каково состояние ума человека в природном мире, таково оно и в духовном мире, ибо ум человеческий - это его дух или посмертный человек, который живет после смерти материального тела.

АФРИКАНЦЫ И ДРУГИЕ ЯЗЫЧНИКИ В ДУХОВНОМ МИРЕ

835. В духовном мире язычники, ничего не знающие о Господе, находятся в стороне от всех прочих людей, самый внешний их круг составлен из отъявленных идолопоклонников, почитающих солнце и луну. Но те, кто признают Бога и живут, следуя десяти заповедям, более тесно общаются с христианским центром, поскольку их связь не прерывается мусульманами и римскими католиками. Язычники различаются по своему характеру и способности получать свет через небеса от Господа, в этом отношении некоторые из них стоят выше других благодаря климату, расе, образованию и религии. Африканцы первенствуют над всеми прочими...

837. Поскольку африканцы выделяются глубиной суждений, я говорил с ними о таких сложных темах, как Бог, Господь-Искупитель, внутренний и внешний человек, и кратко вам изложу их соображения на эти темы. О Боге они говорят, что Он некогда снизошел и сделал себя видимым человеком, ибо он их творец, защитник и вождь, а человеческая раса принадлежит Ему. Они также говорят, что Он доставляет благо всем существам на небесах и на земле, ведь он солнце ангельских небес и пребывает так же высоко в духовном мире, как наше солнце в мире природном, и он как солнце взирает сверху и заботится о всех вещах, находящихся ниже. Поскольку же Его божественная любовь является как солнце, то из этого следует, что Он заботится не только о величайших, но и о ничтожнейших из своих творений и изливает на человечество тепло и свет своей любви и мудрости. Если, говорят они, вы образуете идею Бога как солнца вселенной, то вы, конечно, поймете и признаете Его всеприсутствие, всеведение и всемогущество.

838. Что касается Господа, нашего спасителя, то мы согласны с тем, что в своей сущности Бог есть божественная любовь, а божественная любовь в свою очередь - чистейший огонь. И как чистая любовь желает, но не может соединиться с теми, к кому она обращена, так божественная любовь должна стремиться соединиться с человеком и соединить человека с самим собой, чтобы могла быть в человеке, а человек - в ней. Но, как было сказано, божественная любовь является [306] чистейшим огнем, поэтому Бог как любовь, по-видимому, не может быть в человеке и, соответственно, человек не может быть в Нем, ибо тогда человек будет беспрестанно поедаем пламенем. Чтобы соединиться с человеком, Ему необходимо облечь себя телом, способным быть воспринятым и соединенным с человеком; поэтому Он нисходит и принимает человеческую природу, следуя порядку, установленному им самим при сотворении мира. Случилось так, что Он должен был быть зачат силой, изошедшей из него самого, быть носим в лоне и рожден, а после этого должен был расти в мудрости и любви и так воссоединиться с сущностной божественностью. Таким образом, Бог стал Человеком, а Человек - Богом. Этому прямо учит священная книга христиан, называемая Словом; ибо сам Бог, назвавшийся в человеческой природе Иисусом Христом, говорил, что Отец в Нем и Он в Отце, и что тот, кто видит Его, видит Отца гораздо больше, чем Его Самого.

Могут быть также приведены основания, почему Бог, чья любовь как чистейший огонь, не мог иначе соединиться с человеком, а человека соединить с самим собой. Ведь солнечный огонь не может войти в контакт с человеком, тем более проникнуть в него, он должен быть умерен атмосферой и так приспособиться к положению человека. Чистый эфир не может окружить человека, тем более войти в его легкие, если не смешивается с воздухом и так удовлетворяет человеческие потребности. Рыба не может жить в воздухе, она должна иметь родную стихию, служащую ее жизни. Король не может лично управлять всеми делами своего королевства, он должен использовать представляющих его служащих высшего и низшего разряда. Человеческая душа также не может быть видимой другими иначе, как через тело, тем самым войдя с другими в дружеское общение и предъявляя им доказательства своей любви. Мог ли Бог поступить иначе, если бы не принял в себя человеческую природу? Африканцы, будучи в основе своей более рациональны, чем другие язычники, сразу усваивают истину этих положений, как только их услышат, с удовольствием, пропорциональным их умственным способностям.

839. Под конец мы побеседовали о внутреннем и внешнем человеке. Мы пришли к согласию, что люди, воспринимающие вещи внутренне, воспринимают их в свете истины, то есть в свете небес, а люди, воспринимающие внешне, воспринимают их в природном свете. Поэтому внутренние люди обладают разумением и мудростью, а внешние - безумны, и их зрение нарушено. Внутренние люди духовны, поскольку умозаключают от духа, поднятого над телом, и тем самым видят истины в свете, а внешние люди обладают природной чувственностью, поскольку умозаключают от ошибок природных чувств и, следовательно, видят истины как в густом облаке, а заблуждения - как истины. Внутренние люди будто пребывают на горе, на башне или на маяке, а внешние люди подобны тем, кто в долине у подножия горы, или в подвале под башней, или в лодке, причалившей к маяку, не видят ничего, кроме близлежащего.

При этом внутренние люди подобны тем, кто живут в трех-, четырехэтажном доме с множеством окон из прозрачного стекла, из которых открывается широкий вид на город, и они знают в нем каждый дом, тогда как внешние люди подобны тем, кто живут на первом этаже, окна которого сделаны из толстой бумаги, так что они не видят ничего из дома, но только то, что в нем, и то лишь при свете свечи или очага. Кроме того, внутренние люди подобны парящим орлам, видящим под собой далеко вглубь и вширь, а внешние люди как петухи, стоящие на посту и стерегущие своих кур, бродящих в траве. Наконец, внутренние люди осознают, что знают лишь каплю в океане знания, тогда как внешние люди воображают, что знают все. Африканцы, обладающие острым внутренним зрением, знают правду обо всем этом и очень этим довольны.

840. Таков характер африканцев; в настоящее время они получили откровение, которое широко распространяется, но еще не достигло побережья. Они презирают чужестранцев-европейцев, верующих, что человек спасется только верою и потому только мыслью и речью, не зависимой от воли и действия. Они говорят, что религиозный человек должен жить в соответствии со своей религией, а если этого не делает, неизбежно становится тупым и расслабленным, ибо ничего не получает с небес. Изощренное зло они называют тупостью, поскольку в нем пребывает смерть. Несколько раз я беседовал с Августином, бывшим в третьем веке епископом Гиппона в Африке ⁵. Он говорил, что пребывает там в настоящее время и вдохновляет жителей на почитание Господа и что там есть надежда на это новое евангелие, которое распространилось в соседних областях. Я слышал, как ангелы радовались по поводу этого откровения, ибо оно осуществляет связь с человеческим разумом, до тех пор закрытую догмой о том, что понимание должно находиться в зависимости от веры.

Перевод с латинского А. ВАШЕСТОВА.

Комментарии

1. Филипп Меланхтон (1497 - 1560) - немецкий богослов, сподвижник Лютера, систематизатор лютеранской теологии и реформатор школьного и университетского образования. (Здесь и далее прим, перев.).

2. Имеется в виду «Священная Римская империя германской нации», союз германских государств и княжеств и итальянских земель, имевший в середине XVIII века выборного императора с ограниченными правами; уничтожена в 1806 году, в ходе наполеоновских войн.

3. Сторонники лютеранских церквей.

4. Сторонники кальвинистских церквей.

5. Аврелий Августин (354 - 430) - один из крупнейших мыслителей христианства, был епископом Гиппона (Иппона) в Нумидии (Северная Африка).