МЕСЯЦ СЕНТЯБРЬ.

1790 года.

В САНКТПЕТЕРБУРГЕ,

Иждивением Императорской Академии Наук.

=================================================================

Оные землемеры, по неимению в тех местах сухим путем проезда, плыли водою Устьсысольской округи от Печерского погоста, от устья Мылвы, рекою Печорою в верх до устья реки Челбы 760 верст, до места, где состоит пристань Манцов, и куда они съежжают с поясова Павлинского камня на оленях, и от сего ж места начинают промысел вниз по реке Печоре и по впадающим в нее рекам; привозят ср соболю разную мягкую рухлядь и рыбу, и все оное меняют на разные товары, как то на ржаную муку, шитые сермяжные руские кафтаны, сукна, обувь, шапки, кушаки, холст, кожи, топоры, долота, огнива, кремень, ружья, порох для стреляния зверей, звериную отраву, и другие разные [4] тому подобные для их надобностей вещи: денег же, как Российских, так. и иностранных не берут, да и понятия об них, кроме Российских рублевиков, не имеют.

В летнее время по западинам и невысоким горам, где более ростет мох белой, по наезде Манцы и другой народ, называемый Самояди, из коих первые крещеные, но придерживаются своего идолослужения, а последние не крещеные, пасут оленей, и живут в чумах сделанных на подобие круглых шалашей, зимою из оленьих кож, а летом из бересты. Питаются, по малоимению хлеба, более оленьим и всяким звериным мясом, и пьют звериную кровь; отходят и отъезжают от сих становище своих за звериным промыслом, бьют из луков стрелами и ружьями: а жены их остаются одни в чумах и упражняются в рукоделии, выделывают оленьи кожи и из них шьют платье, называемые совики, малицы и пимы, и прочие домашние надобности. Манцы имеют по одной жене, а Самояди по три, и по четыре. К весне в выезжают Манцы на вышепомянутую [5] при реке Челбе пристань, а от той вниз по реке Печоре и по впадающим в нее Илычю и Лягве, и каждый со своею добычею уплывают в Печорскую волость, к выезжающему на реку Печору из Чердынской округи крестьянину, который сделал по реке Печоре яз; меняют у нево свои пышные товары, оленьи и лосьи кожи, и рыбу на хлеб, и на прочее одеяние; и некоторые во все летнее время упражняются в рыбной ловле, а другие в пасьбе оленей; и когда приходить будет осеннее время, то с рек уходят за Поясовой Камень в западины и далее к тем чумам, которые пасут оленей: а как сделается весьма холодно, и глубочайший снег выпадет, так, что занесет в западинах сажен на шесть, и более, то уезжают за камень и живут Манцы в юртах, при реке Созе в Тобольской губернии, а Самояди в лесах и в своих чумах. Когда же кто из них умрет, то мертвое тело кладут в шитой из бересты короб с крышкою и повешивают в лесах на деревье; а на другой, или на третий день то мертвое тело пропадает. Не можно было от них [6] выведать, как они верят, куда оные тела деваются. Манцы говорят по своему языку, а Самояди по своему: однако манцовой язык Самояди знают, а Манцы не многие Самоядским языком говорят.

Сведения о Зырянех.

§. 1. Чем далее вникаем мы в историческую древность прежде сих времен бывших обстоятельств, тем непроницательнейшая нам встречается темнота в достоверной бытия оных справедливости, да при том еще и в таких народах, где просвещение, письмена и науки уже несколько тысяч лет имеют свое пребывание и силу.

§. 2. Какими и коликими баснословиями, какими и коликими неимоверностями наполнены Греческого и Римского, в прочем просвещенных народов, древние истории, а наипаче о их начале и происхождении! Что же касается до тех, которым во удел для пребывания судьба определила места, как от соседства просвещенных [7] народов удаленные, так и солнечными лучами на краткое время согреваемые, великими лесами и множеством озер и болот преисполынные, и близко к северному полюсу лежащие, как то от 61° и далее 65° северной широты, и от 70° до 80 градуса долготы, где свет учения едва ли и ныне совершенное свое блистание имеет; то об оных достоверного сведения не только у других посторонних, но ниже у них самих отыскивать едва ли можно.

§. 3. В северным Российских пределах Славенские жители умолчаны, не столько за малолюдством, сколько за незнанием об них от внешних писателей, говорит сочинитель древней Российской истории: ибо оные народы, как по отдаленности своей не были другими знаемы, и сами о других знать нужды не имели; а может быть и не думали, что есть другие народы, по тому, что с одной стороны преградою себе имели море, с другой неприступные горы, с иной превеликие леса, наполненные озер и болот непроходимых, которые им дале обиталища своего выходить да и к ним [8] приходить другим, препятствовали: и по тому упражняясь только в том, чем бы жизнь свою провести, а о том, кто их предки, что они славного учинили, кто они сами, откуда произошли, и что между ими происходило, достопамятного не только записывать, за тем, что письмен не имели, но и чрез изустные предания знать не старались.

§. 4. Таковых на севере обитающих народов и под Российскою державою состоящих находится не мало. Но как оных большая часть состоят в других наместничествах, то оные к сему описанию и не принадлежат, и по тому означенные в §. 2, разумеются народы под именем Зырян известные, и в некоторых Вологодского наместничества уездах состоящие, которые, хотя уже более 400 лет, как обращены в христианство; но прежде обращения оных, какие и где возможно было об них собрать сведения, здесь любопытствующим сообщаются.

§. 5. Ник. Алоидий из Баудранда о Сарматах: Сарматия есть весьма обширная и [9] пространная страна, и разделяется на три части, а именно: на Европейскую, Азиатскую, и Германо-Сарматию. Сарматия Азиатская лежит близь границ Европы и Азии около реки Волги; к северу граничит с северным Окианом, к югу с Черным морем (Понтом Евксинским) и с Каспийским морем; на восток с Скифиею; к западу с Сарматиею Европейскою, где ныне северная часть государства Московского или Белой России и Татария Московская, а именно: провинция Двинская, Кондора, Печора, Пермия, Самоедия, Сибирь, Вятка, Лапландия, Лукомория, и царства Казанское, Астраханское, и Булгария.

§. 6. Сарматия Европейская имела границы, к востоку Сарматию Азиатскую, к западу Германо-Сарматию, к северу Сарматское море или Северной Окиан, к югу Азовское и Черное море. Части составляющие оную были малая Цкифия, Роксоланы, Гамаксобии и Алауны, где ныне Белая Россия или Московия, страна преобширная, и малая Татария. До Германо-Сарматии здесь нужды не находится. [10]

§. 7. Сарматское море у Овидия, кн. 4 епист. 10 из Понта, стих. 38, тоже, что и Черное, море: но у Феррария из Баудранда, есть часть Окиана Северного к Белому морю и к северной части Московского Государства прилежащая между устьями рек Оби и Двины. Ныне французы называют Московским морем или Северным Окианом (mer de Moscovie или Ocean Septentrional); а Россияне Мурманским морем.

§. 8. Бохарт в книг. 3 Фалег. гл. 14, о происхождении имени Сармат мнение полагает, что оное происходит из сложения ***, есть Сеар- или Сар-Мадаи, аки бы они были от роду Мидян оставшиеся; чему несколько и Плиний согласует кни. 6, глава 7. Обитают Сарматы, от Мидян, как слух носится, происшедший народ, которые на многие племена разделились. Сие же можно, видеть у Помпония Мелы книг. 2; в главе 3. и у Трога кн. 14. в главе 2, который говорит, что и язык Сарматской есть между Скифским и Мидским средний и из оных двух смешанный. [11]

§. 9. Тот же Ник. Алоидий из Иппократовой книги о воздухе, местах и водах, отдел. 3. приводит о Сарматах следующее: в Европе есть Скифский народ от других много отличный, называемый Савраматы: у них женщины ездят на конях, употребляют лук и сидя на лошади стреляют, и против неприятелей на войну выступают, пока еще девицами бывают; и не оставляют девства своего, пока трех не убьют неприятелей, и не прежде с мущинами совокупляются, как по принесении богу жертвы по отечественному обычаю: ежели ж которая изберет себе мужа, то уже свободна бывает от езды на сражения, кроме необходимой нужды. Правого сосца не имеют, ибо в малолетстве еще раскаленным железным инструментом, для сего употребления сделанным, оной прижигают, чтобы не возрастал, но вся бы крепость и сила к правому боку и к правому плечу переходила.

§. 10. Сии народы, а наипаче около Оби реки жившие, кроме других богов почитали золотую бабу, которая Евву ли, общую всех [12] людей мать, означала у них, или землю, которая так же есть древнейшая всех мать, познать не удобно. От сего идола, так как в от Делфийского оракула, требующим о будущем даваны были ответы и прорицания, как о сем упоминает Павел Одерборн в житии царя и великого князя Иоанна Васильевича Московского и всея России.

§. 11. Адам Климент в мореплавании Агличан пишет к бывшему тогда Аглинскому и Гишпанскому королю Филиппу; какой обряд наблюдаем был при молении вышеобъявленной в § 10. богине. Ежели какое величайшее нещастие оному народу приключится, то у идола своего тотчас вопрошают и требуют совета следующим образом: во первых падши на землю пред истуканом молятся, произнося разные молитвы; по том ставят посредине барабан, и кругом оного становится несколько человек, таких только, коим по жеребью достанется тут стоять; после сего полагают на барабан серебреную жабу или лягушку, и бьют в барабан палочкою, от [13] чего лягушка будет, как бы живая, прыгать, и против кого из околостоящих оная ближе и прямо головою остановится, то оного человека тотчас умерщвляют. Сей умерщвленный, не известно каким идольским мечтанием, вдруг оживает и объявляет причины оного зла и бедствия: по чему умилостививши оное божество, наконец, не много спустя после того времени, от того нещастия избавляются. Смотри о сем Гергарда Иог. Россия о идолопоклон. книг. 1, глав. 39.

§. 12, Писатель о народах издревле в России обитавших пишет: все жители Росского государства, как в Европе, так и в Азии, да и обитатели большей части средней Азии Скифами назывались; и от сего произошло различие Европейских и Азиатских Скифов, так же по сю и по ту сторону горы Имауса находившихся; от чего и родилось столь много особливых названий Скифов, кои были совсем отменные народы; ибо услышав про какой нибудь отдаленной и до того еще неизвестной народ, называли оной Скифами. [14]

§. 13. Новейшие писатели, а особливо из Поляков, употребляли на Латынском языке имя Скифов, повествуя о Татарах, уповательно для избежания какого либо варварского слова, о котором Римские писатели ни чего не знали: а имя Татар в Европе известно стало уже в тринадцатом веке по Тождестве Христове.

§. 14. Многие думают, да сие и вероятно, что под названием Сарматов разумели Славян, пока о имени сем еще не знали, которое не прежде, как в пятом по Христове Рождестве столетии стало известно: но не все Сарматы были Славянского поколения, и у древних Сарматия заключала в себе разные народы, из которых многие и под именем Скифов были известны, как сие видно. из положения Сарматии, (§ 5 и 6) и из других обстоятельств, при описании оные полагаемых.

§. 15. У первых Греков север был во Фракии, при реке Дунае; ибо оттуду дул на них северный ветр: а когда услышали о народах по другую, сторону Дуная [15] живших., то и назвали их Иперворейцами, то есть (по словесному значению оного слова) засеверными; но и сего еще не довольно: каждое новое открытие в севере новых производило Иперворейцов: иной раз говорили, что они жители у Рифейских гор, коих положения Грека определить не знали, так как оные нам при обстоятельнейшем познании столь же мало известны, буде вместо их не почесть превысоких Валдайских гор; а иногда полагали их по ту сторону гор близь полюса лежащих, и называли их Скифами Иперворейскими, и Скифскими Иперворейцами.

§. 16. Булгаре были не столько к войне, как к торговле склонны, и они, для избежания нападений от Авар и Козар, шли в верх по Волге и распространились даже до Камы. Волга и Каспийское море открыли им путь в Персию, Индию и Бухарию; соседство реки Дона и Черного моря было им выгодно для пересылки товаров в Грецию, Италию и Францию; посредством корыстного положения рек в России находящихся (а наипаче в северной части) имели они [16] сообщение с северными народами. Таким образом Булгария была, как будто центр и сборище Европейской и Азиатской торговли.

§. 17. Есть такие писатели, кои с Плинием и Помпонием Мелою думают, что Индейцы бурею к Немецким берегам в 694 году после создания города Рима, за 50 лет до Рождества Христова, занесенные, королю Швабскому представленные и от его к Метеллу Целеру, Проконсулу Галскому, посланные, были купцы Каспийским и Ледовитым морем туда пришедшие. Путешествие сие древним людям было понятнее, нежели нам, поелику они воображали себе соединение Каспийского моря с Ледовитым. Страленберг думает, что Индейцы шли от Волги вдоль по реке Каме, Колве и Печоре, (которая впадает в Пустозерскую губу от Ледовитого моря): но легчайший еще и ближайший путь им был вдоль (из Волги) по реке Каме, Вятке, Югу и Двине, которая впадает в залив Северного Океана, Белым морем называемой.

§. 18. В 1218 году в летописях упоминается, что Булгаре с войском в верх по [17] Каме шли и воевали противу Югров. Под сим именем разумею я (говорит сочинитель) Пермов и Сирян, ибо они были ближайшие соседи Булгарам; однако я и на то согласен, что Югрское племя в последующие времена гораздо далее к Северу и даже до берегов Ледовитого моря распространилось. Юграм стоило труда защищаться от Булгар, кои пришед оттуда к Устюгу, а из Устюга в Унжу, много бедствия причинили.

§. 19. Народ от Ладожского озера, даже по ту сторону Двины далеко распространявшийся, то есть древние Биярмцы, были для Новогородцов опасные соседи; по чему, когда Рурик с братьями пришел на княжение в Новгород, то Синеус поселился на Беле озере и построил там город против Биярмцов, так как и Трувор свой Изборск против Лифляндцов.

§. 20. Беэр в Российской географии пишет, из степенной к лету миробытия 6475, а от Рождества Христова 967, что в то время данники Русам были Чюдь, соседи [18] Новогородские Славяне, где ныне Псков и Новгород, Белое озеро, Мерия, Ростовское поле при озере Клещине, Муром, Черемиса, Мордва, Пермь, Печора, Емь, Литва, Семигаллия, и проч. и далее придает: Много оный степенной книги сочинитель и себя и других обманул, по тому, что Литва и Самоедь, которую по видимому Семигаллиею называет, поздо во власть Россиан пришли: и понеже сие так есть о Черемисах, Мордве, Пермии; то, сколь оному сочинителю без страха погрешности позволить можно, всякому явственно.

§. 21. Находятся в древностях Российских некоторые дела так описанные, по которым довольно известно, что Чюдь были Финляндцы. В самой Сибири и по сие время народ употребляющий Финляндской язык именуется Чюдь. Что ж то за Чудь иное есть, как не самое Скифское имя?

§. 22. Он же из Адама Бременского о Эстландии, что “сей остров близок к земле жен (Амазонок), понеже оный вышший в недалеком расстоянии от Шведской [19] Бирки”.На сие пишет: слышал он (Адам), что Эстландцы от Руских людей Скутами (Чюдью) называются; Скифы в сторону при Кавказе, и там же Амазонки: то оставалось, чтоб Эстляндцов с Скутами или Скифами, и с Амазонками, и с Кавказом, в соседстве положить, особливо, что о Кавказе со Швециею соседственном уверили горы Верхотурские, при которых Бярма (Пермь), куда многие Шведы ездили.

§. 23. Финляндцы почти до Северного Окияна простираются, народ того ж (с Эстляндцами) корпуса, для того, что и язык их так один, как диалекты верхней и нижней Саксонии, только примечено, что Финской, или Чюдской язык, гораздо плодовитее и чище Эстляндского.

§. 24. Сирдифены, Сердефенны, Сисдефенны, или Скридфены, в бегании употребляют лыжи. Сих один древний географ полагает на берегу Окияна подле Скифии, и приводит об них слова одного Готского философа Айтгана Рита, что они в каменных горах живут, и звериною ловлею, как [20] мущины, там и женщины питаются, иной пищи и вина вовсе не ведая; о котором месте пишут, что оное всех есть холоднее.

§. 25. Иорнанд Павел Варнефрид и Адам Бременский пишут: Финны суть последние северные народы, и едва в жилой части света живут и пашут; жестокое у оных есть стрел употребление: никакой народ лучше стрелять не умеет, великими и широко-железчатыми стрелами воюют, в колдовстве прилежание имеют, искусны в ловле зверей: жительство у них безвестное, и кочевья не одноместные; где ни достанут зверя, там и едят; горы снегами покрытые на лыжах перебегают.

§. 25. Гандуикской залив подлинно есть Ботанической при Гелсингии, как на то пристал Шеффер пишущий о Лапландии в главе 11: но как Торфей объявляет, и прежде его Верелий, мнение Шефферово оставя, которого он держался, что Ганвик есть Белое море, по чему и Австроих называется. Когда Торфей к Двине реке прибыл, [21] то ближе к востоку оной реки положили Бярму, стран. 163. Бярма же от Саксона и от Иоанна Магнуса (великого) на дальную и ближную разделена; последнюю одну принял Торфей, а первую отбросил: ширины же оной области ни Олай Верелий, ни Торфей, определить не отважились; токмо Двина, Санктвина и Вимр от древних к Бярмии причитается, да еще так, что по видимому и часть Бярмы к западной стороне реки была. В оной области был Алдей Гобург, который у Оддона монаха Алдейгиуборг называется.

§. 27. В житии Олая Тригуонида пишется: в наступающую весну в Восточную Орду поехал и был в Алдейгиубурге один год; а о Магнусе, Олая Святого сыне, Сноррон пишет так: Магнус Олаев сын после Иолинийского праздника в Холмогорах в Алдейгиубург пошед, корабли там построил.

§. 28. Г. Ломоносов в кратком Российском летописце. §. 4. говорит: Чудского или Скифского народа древнее величество [22] явствует из великих остатков, кои видим в Ливонии, Естляндии, Финляндии, Ингрии, Корелии, Лаппонии, Перии, в Черемис, Мордве, Вотяках и Зарянех. Все говорят языками много между собою сходными, и от одного начала, от древнего Скифского, происшедшими.

§. 29. Он же в древней Российской истории: в северных Российских пределах Славенские жители умолчаны, не столько за малолюдством, сколько за незнанием от внешних писателей.

§. 30. Распространение Славян Северных до рек Выми и Печоры и даже до Оби, хотя позднее должно быть кажется, нежели как положено в Новогородском летописце, однако не так поздно, как некоторые думают, за тем, что дорогими собольими мехами торг из России на запад уже за семь сот лет известен из внешних писателей, и дыньки в Российском купечестве прежде обращались, нежели Ермак открыл вход в Сибирь военною рукою.[23]

§. 31. Северные писатели наполнены описаниями военных дел и других сообщений, бывших у северных жителей России со Шведами, Датчанами и Норвежцами. Пермия, кою они Биармиею называют, далече простиралась от Белого моря в верх около Двины реки, и был народ Чудской сильной, купечествовал дорогими звериными кожами с Датчанами и другими Норвежцами; в северную Двину реку с моря входили морскими судами до некоторого купеческого города, где летом бывало многолюдное и славное торговище; без сумнения, где ныне Холмогоры; ибо город Архангельской едва за двести лет принял свое начало.

§. 32. Народ (сих северных стран) почитал идола Иомалу, что на Ливонском, Финском и других Чудских диалектах значит Бога. Явствует сие из Стурлезона, где описывает езду Тореша некоего и Карла в Двину реку, кои будучи от короля своего Олава, проименованием Святого, посланы в Биармию для торгу, присовокупили к тому татбу, ограбили золото [24] и серебро из кладбищ, сорвали с деревянного Иомалы дорогое ожерелье и взяли серебряную чашу с деньгами.

§. 33. Сию древность тамошней Чуди доказывают и поныне живущие по Двине Чудского рода остатки, которые чрез сообщение с Новогородцами природной свой язык позабыли.

§. 34. В вышепоказанном состоянии Пермия была около времен великого Князя Владимира первого, и еще много прежде при Гаралде Пулхрикоме во дни самых первых князей Варяжских.

§. 35. Чудские народы в севере великую часть земель занимали и в общем имени Скифов от Греческих и Римских писателей заключались; Славенские ж поколения Сарматами тогда назывались, хотя иногда не редко со Скифами, от незнания тамошних писателей, смешиваны были, по тому, что часто с места на место переселялись.

§. 36. Клуверий в древней Германии, кн. 3, гл. 38, пишет, что в древние времена под [25] именем Скандии, или Скандинавии, заключались Биармия, Лапландия, Финмаркия, Ботния, Швеция и Норвегия, и были оные весьма многолюдны, но ныне уже малолюдны; чему причиною может быть было обыкновенное в древние времена многоженство; а как по принятии Христианского закона оное, яко сему противное и непозволенное, оставлено, то и многочисленное оное многолюдство конец восприяло.

§. 37. Иоакима, Епископа, Новогородского в летописи написано: Буривой имея тяжку войну с Варяги множицею побеждаше их и облада всю Бирмию до Кумени; последи три оной реце побежден бысть, вся свои вои погуби, едва сам спасеся, иде во град Бярмы, иже на острове сый, крепце устроенный, идеже Князи подвластнии пребываху, и проч.

§. 38 На сие в примечании г. Татищев пишет, что Бярмия, или Корелия, тогда об реку Кимень с Финландиею, или Варягами граничила, и город Бярмы у Руских Короля, у Финов Кексголм, то есть на двух [26] островах. Беэр мнит, что у Нормандцев Колмогардия или островная область именована.

§. 39. Иде Гостомысл в Колмогард вопросити бога о наследии, и взошед навысокая принесе жертвы многи, и вещуны угобзи. Здесь чрез Колмогард г. Татищев разумеет город бывшей на том месте, где ныне село Бронницы, и что холм оный за святость великую был почитан.

§. 40. Бярмы у всех северных писателей и великий народ довольно знаем был, о которых Иоанн Магнус и Олаус Магнус, яко же Саксон Грамматик, Минстер в космографии, и другие воспоминают; но у наших вместо того Корела, Ем, пишет г. Татищев в Российской истории.

§. 41. Он же о скифах Иперворейских: Иперборейские или северные Скифы двояко разуметь должно, одни в Азии, другие в Эвропе: о первых по описанию Геродота и Плиния по Тоболу, Иртышу и Оби; однако ж их сказания весьма темны, для того, что известия о том не имели: мнится Сибирь [27] ныне именуемая; горы же Иперборейские не иначе разуметь надлежит как от нас, так и у Татар Поясные или Урал и Алтайские именованы. Горы сии начались на север от самого Вайгача между рек Оби и Печоры, и продолжаются до вершин Яика: у Руских именуются Поясные и Великий Камень, у Татар Урал: оба едино значат, и сии разделяют Азию с Европою, Сибирь с Печорою и Пермию, от вершин Яика поворотившие к востоку до вершин Тобола, Катик или Шербинные от Тобола до Оби, Алтай дале Саиан.

§. 42. Европейская Скифия у древних писателей також весьма пространна. Геродот границы ее кладет к востоку, видится, море Каспийское, инако реку Дон, к северу море Северное, к западу Элбу, к Югу Дунай: иногда и за Дунаем Скифов именуют.

§. 43. Он же г. Татищев в примечании на Геродотовых Аримаспиев, одноглазыми названных: сие, говорит, толкование неверное дало басни причину; в Сарматском бо языке [28] Ари значит крайний или внешний, Ма земля или предел, а Спу что значит, не известно. Вотяки от Руских названные от реки Вятки, сами зовутся Ари, а предел свой Арима, по тому, что оный предел был в Европе, или в Болгарском владении последний или крайний к горам Рифейским, понеже и Пермь в тоже заключалась, как и Геродот область Болгар или Агрипеев сказует до гор: горы же разумеет Поясные или Урал; а у древних Рифй между Перми и Сибири.

§. 44. Из Плиния Секунда старейшего: от Бугеса выше Меотиса Савромати и Есседони, а последние позади их Аримаспи, абие Рифеские горы, и беспрестанное снегов падение деле.

§. 45. Ныне все внутреннее состояние Азии описав, к Рифейским горам и к правым берегам Окиана приступаю. Сей от трех стран мира течет мимо Азии, Скифский от севера (разумеется Северный океан). От конца севера к началу летнего востока суть некоторые Скифы; за ними [29] далее начала севера некоторые написали Ипербореев, многими писатели прежде положенных в Европе; оттуду показуется залив Целтиский Литармис, река Карамбуцис, идеже течением звезд нижние Рифейских гор верхи кончатся; некоих Аримфеев тамо быть равный народ от Ипербореев поведают: жилища их чащи, пища ягоды, растение; влас мужем и женам срамно; обычаем ласковы: сего ради святыми их почитают, и от самих диких соседних им народов невредими, и не токмо они, но и ушедшие к ним.

§. 46. Сие г. Татищев в примечаниях своих изъясняет тако: Караибуцис река, имя мнится Татарское: Карабага значит черный вол. Стефани географ мнит реку Обь, чему Страленберг и другие согласуют: Геинсий в Лексик. географ. Стефанию правильно противоречит. Гардуин мнит реку Двину текущую в Белое море, что со обстоятельствы сказания Плиниева неколико согласно. Более же не мню, чтоб так далеко на север тогда знали; но может о Неве, или другой ближайшей, как и у Птолемея [30] о сем положении весьма темно сказано. Аримфей мню Перми, Вогуличи, Вотяки, Лопи и Самоеди, живущие по берегам северного моря, прежде Бярми именованы, еже с обстоятельствами доднесь согласует.

§. 47. Сарматы у древних разных народов разно выговариваны были: Асармаут, Саурмациа, Саурмадия, Сурима, Саур-Мадера, Сараргация, Саурима, и проч. Под именем же сим все то пространство, которое от Северного до Черного моря и до Дуная, а с востока от моря Каспийского и гор Кавказских или Тарийских на запад, даже до реки Одера, или Рена разумеется. Но Геродот, Страбон, часто и Плиний, все сие пространство Скифиею именуют.

§. 48. В главе о Сарматах по Руской и Польской историям, пишет г. же Татищев, что народ Ари суть Вотяки, Ем, или Ям от Ладожского озера до Белого моря. У северных Бярмия именована Корела, предел известный: Иоаким согласно северным Бярмиею именовал. Маурема значит приморие [31] или приморская, или многоводная земля; от чело доднесь поморие северное окало Двины и Колы именуют Мауремании, и Мурмании: Двиняне по реке Двине ниже Устюга; Печора по реке Печоре к северному морю; сами зовутся Самго, Руские зовут Самояды, Чалмита Болгары по реке Каме, которую они звали Чалман, Татары Чалман Идель. Чудь Ливония, или паче Эстландия, имя значит знаемый или сосед Югри или Югдори, по реке Двине к югу в помории.

§. 49. В следующей же главе о оставших Сарматах пишет: ныне древних Сармат остатки во первых Фины, подле сих Корелия, у северных Бярмия, у Сноррона, Стурлея Куриоланд: к северу Лапландия, у Руских Лоп по Северному к Белому порю; от сих к востоку и по Двине Двиняне, в котором град древний Колмогард. После Рускими построены Тотьма, Вага, и наконец Архангельск: но язык Сарматской со всем угас.

§. 50. От Двины к востоку Югры и Югдоры, по реке Югу: народ был [32] великий и сильный: их владение распространилось в Галицкую область; град Унжа был их владения, имели собственных князей: ныне главный град их Устюг великий, Кевроль и Мезень.

§. 51. Зыряне по реке Вычегде. Они заначались обще в имя Пермь; ибо Стефан Пермский по Вычегде проповедывать начал, и первый град Вым был построен, ныне Устьвымской монастырь; град же главный Соль Вычегодская, по нем Яренск. Народ же приняв крещение за Руских почитается, и язык в забвение пришел: но к северу, несколько их еще в язычестве находится, и за Самоядцы почитаются.

§. 52. От сих к Северному морю, а от Двины до гор Поясных ныне Самояд, сами зовутся Самго, и Самогати; живут в лесах без домов, и переходят на запад до Лапландии, а на восток до реки Лены. Они у Плиния, мню, Аримфей именованы. Понеже обстоятельства о них сказанные сим согласуют, а по имени видится Арима, или Вотяки: то может [33] тогда все от неведения за едино почитано. Карпейн и Рубрикус, мню, сих же Торцесы именовали, у Руских древнее звание Печора от реки: главный у них Град Рускими в прошедшем веку построен Пустозерск.

§. 53. К югу от Вычегды по реке Вятке Вотяки, сами зовутся Ари, а предел Арима. Геродот их, мню, именовал Аримаспи, басню о единоглазых примешал. Они были Болгарам подвластны; град их главный Хлынов, по том Слободской, Кайгород и Орлов. В сем пределе Сарматской язык еще многие употребляют, а более в язычестве пребывающие; но оный много помешан с Татарским, понеже долго были под властию Татар.

§. 54. К востоку по реке Каме и по текушим во оную, по Вишере и Чусовой, Пермь сами зовутся Коми и Судами. Сии может быть северных писателей имя Бярмии хранят: но Сарматы Б не выговаривают. Их древний град Чердынь на Витере, который великая и старая Пермь именован. После [34]

перенесено правительство в Соль Камскую, а в 1737 году в Кунгур. Стефан Пермский проповедуя им евангелие, по примеру Кирилла Селунского особые им буквы сложил, и на их языке нужнейшие книги писал, и тем в краткое время без принуждения множество в веру обратил: оные буквы от лености духовных к обучению уже в забвение пришли, и книг оных отыскать уже не можно.

§. 55. В главе о древней Руси: Бярми или Перми, Гардорики, Остегарди, Хунигарди, Улмигарда и Холмогардия: все сии звания от Нормандов, или северных, то есть Норвежских, Датских и Шведских древних историков даваны, ово всей Руссии, ово пределам надлежащие, и как оные ими токмо даны, а не собственные обыватей, то их не токмо Греческие и Латинские, ниже Руские, особливо Нестор, не вспоминают. Между всеми сими Бярмия у оных писателей довольно воспоминаемая область великая. Имя сие, мню, Сарматское: токмо, как тутошние Сарматы вместо Б употребляют П, то имеет быть Пермия. В оном [35] языке точного знаменования сего имени, я не нахожу, а подобные ему: Периама, вольная земля или республика; Беурма или Пеурма, оленья земля: и как во оной до пришествия Славян, может быть, государей не было, а правилось, избранными, для того республикою могла названа быть, а особливо, что оные обыватели владетелей наследственных не имели; равно по множеству тогда оленей, которых ныне еще не мало, Оленья земля именована, как мы от того ж ныне в Сибири народ немалой Оленьи Тунгусы именуем, хотя они собственное наименование имеют; а о сем не знают.

§. 56. Сей предел по описанию Олая Магнуса видится от Финландии к востоку до Гор Поясных, а от Белого моря к югу до Двины и Полтской области: и тако вся Корелия, часть Лапландии, Русь великая и Поморие с нынешнею Прмиею в то заключалось. Другие Русь, или Гардарикию, из того выключали. Страланберг видится тому согласует. Шеффер в описании Лапонии оную Бярмиею имянует и границы оной весьма далеко и суще до Ладожского озера и [36] Финского залива распространяет, следственно всю Корелию вместил. В Библиотеке Шведской, част. 1 Бярмия видится токмо Корелиею, а Русь Гардарики именована, чему и наш Иоаким согласуется, хотя в обоих местах в Бярмии или Корелии особно владетелей упоминают; и сия вся часть, изъяв Лапландию, издревле от времени пришествия Славенских, или Вандальских владетелей, ко власти Руской принадлежала, и у Руских на разные звания разделялась, зачав от Финландии. Подле оной к западу Ем, или Ям; далее Двиняне, Югричи, Зыряне, Печера или Самоядь, и Пермь, ныне же общее имя Поморие, а по уездам Архангельской, Колмогоры, Вага, Тотьма, Вологда, Каргополь, Чаронда, Олонец.

§. 57. В Гардарики или Руси был славный град Колмоград: на Сарматском языке значит третий град, который для некоей святости на всем севере был почитан и для моления в оной нарочно Короли северные приезжали. Места оного, где был точно, не показано, но по обстоятельствам вероятно, при реке Мсте: ныне село Бронницы, где природный высокий холм, что в [37] язычестве за великую святость почитали. На сем холме видим древний вал и студенец. Страленберг мнит, якобы Колмогард, ныне знаемый при Двине. На оной во время крещения, что идолопоклонники, нехотящие креститися, туда ушли и град в воспоминание оставленного ими построен.

§. 58. Все народы, колики их разных званий было и есть, по уверению Моисееву от единого Ноя и его сынов произошли: но чтобы можно было сказать, кто от которого сына пошел, оное весьма сумнительно; ибо чрез толь многие тысячи лет народы переходя мешались, иногда пленниками и покоренными себе размножались, иногда пленением и обладанием от других язык свой переменить и оставить принуждены были.

§. 59. Иоанн (Царь и великий Князь), разумом и храбростию власть Татарскую низвергнул. - Сын его (Царь и самодержец всероссийский) Василий Иоаннович храбрый, от Литвы Смоленск и Северу возвратил; Вятку, Пермь и поморие покорил. [38]

§. 60. Великая Русь, мню, от великого града, или Гардорики, о котором выше помянуто, проименована: ее границы на север с Финляндиею до Белого моря; на восток до реки Двины, а после до Гор Поясных, когда Печора оному приобщена; на юг с Белою до реки Волги и до реки Медведицы; на запад с Литвою и Прусами по морю Балтийскому до Мемеля.

§. 61. Поморие есть северная часть России, в которой все по берегу Белого и Северного моря от границы к Онеге с Финами на восток до гор великого Пояса или Урала заключается; к Югу же издревле Руские часть по части овладели и к Руси приобщали; и для того не можно границы положить. Народы сей части Емь, Лопь, Двиняне, Югры или Югдоры, Зыряне и Перми. У сих народов были ли княжения, точно сказать не льзя; однако ж у Югров по истории, а у Пермов в житии Стефана Пермского, князи упомянуты.

§. 62. 6540/1032 года Новогородцы с Улебом ходили на Железные Врата, но бысть [39] несчастие; побеждены были Новогородцы от Югров. На сей пункт, г. Татищеве в примечании: Железные Врата в горах Сибирских, их же Руские Пояс Каменной и Великий Камень, а Татаре Урал именуют; Греки и Римляне именовали Рифей: но какие здесь Врата Железные кладет, не известно. Югры или Югдоры, по их наречию народ Сарматский, живший по реке Югу и Двине, о которых Страленберг неправо мнит, якобы Гуны от них произошли. Они имели грады и князей владеющих, много Новогородцам противилися, но наконец побеждены и под власть Новогородскую приведены, после великими Князи у Новогородцев отняты.

§. 63. Владимир сын Ярославь 6550/1042 из Новагорода ходил на Емь и победил их, много пленил: но был мор на кони в войске его, так что мало, и те едва живы возвратились: сказывали от того более было, что кожи с умерших коней сдирали. О народе Емь или Ямь выше § 48. [40]

§. 64. Под 6604/1096 годом сочинитель по Несторе Роской истории Сильвестр пишет: сказывал мне Юрий Тогорович Новгородец, что посылал он служителя своего с торгом в Печеру, которые дань дают Новугороду. Когда оной служитель тамо был у Югров, Югры же имеют язык нем, соседствуют с полуночи Самояди, на восток Печору имеют. Оные Югры сказывали, что обрели на восток к Лукоморью гору и в ней людей, кои ту гору секут и хотят просечь, и уже просекли окно малое, сквозь которое они говорят, но никто их языка не разумеет; и показывая железо руками изъявляют, что они того требуют, и ежели кто даст им нож, или секиру, они подают неоскудно кожами зверей: путь же до гор тех весьма трудный; леса превеликие, рвы глубокие, летом болота, а зимою снеги непроходимые.

§. 65. На сие Татищев в примечаниях: здесь говорит о дани с Печоры реки, которая из Перми в Северное море течет, и по оной народ жил Сарматы, [41] яко и доднесь их под именем Самояди еще довольно; а когда сей народ Новогородцами покорен стал, не известно; и весьма дивно, как они в такие далекие и болотные едва с нуждою проходные места с войсками зашли. Мню, оные походы в тех, что на Емь упоминаемы были и по том с Югры воевались, и дань сия более от Югров и Пермов; хотя и после несколько раз дань Печорскую именуют: Лукоморье же значит приморское место, как и здесь Самоядов между Печеры и Оби рек, которое Избранд на ландкарте своей близь Оби положил; так же на Белом море Лопари Лукоморские у Колы на западной стороне, и еще при Черном море, где Половцы жили, Лукоморие находится.

§. 66. В Сибирской Истории написано: Известно, что объявляется о сродстве Остяков с Пермяками и Чухонцами (Иог. Бернард Миллер о житии и обычаях Остяков, глав. 1. § 14. Вебер в книге называемой переменившаяся Россия, част. 1) и как живущие при Томске Остяки сказывали о [42] себе, будто они произошли из земли Сауомис (чрез сие Страленберг разумеет Финландию). В сем никто спорить не может, что находящиеся в Тобольском, Березовском и Сургутском уездах Остяки, так как и Вогуличи в разных свойствах, а особлиыо в языке, с Пермяками и Чухнами много сходного имеют; да и от самых Остяков слышать можно, коим образом большая часть из них в тамошних местах чужестранцы; ибо некоторые породу свою производят от Пермяков, а другие от Татар; при чем объявленное от Миллера в вышеписанном месте обстоятельство весьма вероятно, что в то время, когда Пермяки Епископом Стефаном обращены были (что учинилось около 6880/1372 года) к Христианской вере, то большая часть сего народа, которые Христианской веры принять не хотели, из Пермии ушед в отдаленных местах по реке Оби засели, по тому, что свидетельствуют то разные бывшие у них идолы, о которых осталось им предание от своих предков, что такие идолы привезены с ними из Пермии. [43]

§. 67. Сему подобное в той же Истории упоминается и на другом месте, а именно: что у Демьянских Остяков был Кумир, о котором сказывают, что вывезен из России во время Владимирова крещения - - - - Оный кумир вылит из золота и сидит в чаше, в которую Остики воду вливают, и как они сию воду пьют, то твердо надеются, что им никакое несчастие приключиться не может. Во время мольбы поставляют его на столе и около его жгут сало и серу в особых чашах, а сами кругом оного стоят, принося молитвы.

§. 68. Однако сие обстоятельство (§ 66) не касается до Остяков Томского уезда, которые с Нарымскими особливой народ составляют, и от Сургутских, Тобольских и Березовских Остяков в языке весьма разнствуют, а напротив того больше, сходны в том с Самоядью; и ни как понять не можно, каким образом, вышепомянутая повесть между ими найдена быть может; хотя я (говорит сочинитель) о земли Сауомис у них [44] спрашивал, однако ж никакого подлинного ответа не получил.

§. 69. Взятие и наполнение народом Пермскрй и Югорской Земли, которые от России ближайшими к Сибири почитаются, подали первой повод, что сия великая и славная, но древним совсем незнаемая часть света, в Российской Империи известна учинилась. Языческие народы по сю и по ту сторону Камня, отделяющего Сибирь от России, а именно Пермяки, Вогуличи и Самоядь, всегда имели между собою обхождение и знакомство; следовательно новым Российским жителям в Перми и в Югорской земле не трудно было получать чрез них известия о соседственных землях Сибирских: и понеже богатый звериный промысел и торги многих привлекли; то они в провожании язычников по малу сами чрез горы туда ходить отваживались, откуда со многою дорогою мягкою рухлядью, так же и с подлинными ведомостьми о той земле, назад возвращались. Между оными большей похвалы достойны Зыряне, которые живут при реках Вычегде и Выме и имеют [45] собственно свой язык, но чрез долгое время и принятием Христианской веры, присовокуплены к Российскому народу.

§. 70. Та страна при реке Тазе, где по том построен город Мангазея, была прежде известна обывателям около рек Двины и Печоры живущим, как Руским, так и Зырянам, по тому, что они за соболиным промыслом и для торговли туда часто хаживали.

§. 71. В оной же Истории, упоминается между прочими Татарскими поколениями имя Татар Зырянцов, о которых сочинитель оной говорит: от чего Зырянцы так названы, не известно; токмо мы знаем то, что в прежние времена некоторой Татарской род под сим именем в Тюменском уезде находился, которой по том от Российского Государства отступил и ушел в верхние около реки Тобола степи.

§. 72. Иог. Иоак. Гофман в лексиконе: Пермяки, говорит, есть народ Европейской Сарматии, ныне под Московским [46] владением, которых округ ныне Пермь называется; лежит между реками, Двиною к западу, и Обью к востоку, и между провинциею Кондорою и Черемисами; главный город при реке Каме называется Пермь.

§. 73. Шеффер в описании Лапландии пишет, что Пермь или Пермия, прежде называлась Биармия, и жители оные почитали главного Бога под именем Иомалы и Тора.

§. 74. Алекс. Гвагнин о обряде развода объявляет следующее: Когда мужу жена, а жене муж не понравится, тогда оба они выходят за деревню на распутие, или перекресток, и тут взявши один платок оба вместе, и тот и другой за концы, и так оной по полам раздирают; и тогда муж жене говорит указывая рукою в дорогу: вот, ты пойди сюда, а я пойду туда; и сим брак их совершенно разрушается.

§. 75. Сигисмундус Герберштейн в комментар. о делах Москов.: в Перми язык [47] собственной, и буквы особливые изобретенные Стефаном Епископом, который их в вере Христианской колеблющихся утвердил; ибо прежде его с проповедующего в тех местах Христову веру Епископа с живого кожу содрали - - - Есть и ныне еще там по разным лесам обитающие многие идолопоклонники, которых монахи и пустынники туда отправляемые не престают от заблуждения и идолопоклонства обращать в Христианство.

§. 76. В житии Святого Стефана Епископа Пермского, писанном современником его и отчасти учеником, как из оного видно, монахом Епафанием 6905/1397 года, чрез год после смерти С. Стефана: сей С. Стефан родом Устюжанин, пострижен в Ростовском Григорья Богослова монастыре при Епископе Арсении, игуменом Максимом Калиным, поставлен Епископом по Тактамышевой рати на другую зиму вместе с Михаилом Епископом Смоленским, что приходит 6891/1383 года; Епископом был 13 лет, преставился в Москве 6904/1396 года; буквы для Пермского языка сочинил и [48] книги на оной язык переводил с 6883/1375 года, при великом Князе Димитрие Иоанновиче Донском.

§. 77. Сей Стефан ведая, что в Пермии живут идолослужители и в них царствует действо диавольское, жители жрут глухим кумиром и бесом молятся, обаванием одержими суще, верющие в бесование, и в чарование, и в кудесы.

§. 78. Имена местам и странам м землям иноязычным, живущим вокруг около Пермии: Двиняне, Устужане, Пинижане, Вилежане или Велыжане, и Вычегжане; Гаияне (млжет быть Каияне, или Кай-Городцы), Вятчане, Лопь, Корела, Югра, Печора, Вогулицы, Самоядь, Пертасы, Пермь великая глаголемая Чусовая: река же едина, ей имя Вымь. Сия обходит всю землю Пермскую и впадает в Вычегду: сия есть другая река исходящая из земли Пермская, и шествующи к северной стране своим устием вниде в Двину, ниже града Устюга за сорок поприщ. Третья река Вятка, яже течет в другую страну Пермии, и вниде в Каму. [49] Четвертая река Кама: сия убо обходящи и проходящи всю землю Пермскую сквозь ее, по ней же многи языцы седят; сия, грядущи устремлением своим прямо яко к Югу, и своим устием вниде в Волгу близь града нарицаемого Болгор. Всякому же хотящему шествовати в Пермскую землю, удобен путь есть от града Устюга рекою Вычегдою в верх, дондеже внидут в самую Пермь.

§. 79. Проповедью своею несколько обратив к Христианской вере, первую церковь поставил на устье Выми реки, где она впадает в Вычегду; а после тут состроил монастырь, и тут его была Епископия, ныне Усть-Вымская волост.

§. 80. Бяху в Пермии кумиры различны, овии большии, а иннии меншии, друзии же среднии, иниии нарочитии словутники; овем редце моляхуся и худу честь им воздаваху, другим же мнози, де только ближнии, но и дальнии погостове (волости, или от Сарматского пагич, или от Черемиского пагиах). Суть же у них Етери кумирницы, [50] к ним же издалече прихождаху, и от дальных мест поминки им приношаху, и за три дни, и за четыре, и за неделю суще: были же кумирницы у них в лесах и в полях.

§. 81. Аще который Пермин прикоснется их кумиру, или что возмет от идолослужения, или издавна принесенное болваном, или намеренное, или оборченное (обреченное и обещанное) бесовом, или иное что неповеленное, или возбраненное ими, или противу Кумиров посяжет, тогда извреждает его и изломает и искряшает; тако бо Кудесник их на се дело диаволы бьяху кудесы, да того ради никто же ваяти или в тай, или яве, или нечто бы украсти от кумирницы, или от идоложертвенных и от кумиропотебных, никто же да не может.

§. 82. Бе обычай Пермяном неверным таков: еже приносити идолом своим соболи, куницы, горностаи, лисицы, бобры, лисицы, медведи, рыси, и иная тем подобная от ловитв своих, и вешаху то на [51] идолов, или при идолах; еще же и платны изрядными с верху покрываху своя кумиры и пеленами обвиваху, и никто же от тех приносимых идолом даров дерзаши что взяти. Но с. Стефан повешенное около идолов или кровлю над ними, или на украшение, или на жертву им принесенное, соболи, куницы, бобры, белки и прочая, огнем сожигаше; самого же кумира прежде обухом в лоб ударяше, по том иисецаше на малые поленца и вкупе вся сожигаше; себе же не взимаше от тех ничевоже, и никому от верных не повеле взяти от кумирницы идольских, ни златое, нисребряное, ни медь, или железо, или олово, или иное что.

§. 83. Пермяне прежде крещения не имели у себя грамоты и не разумели псания, и отнюдь не знали, что есть книги: только у них баснотворцы были, иже басни им баяли о бытии и миротворении, и о Адаме, и о разделении язык и прочая; бяху лающе и лжуще паче, а не истинствующие.

§. 84. В то время был некий волхв глаголемый Кудесник, начальник [52] чародеев и старшина обочников, именем Пан, главный жрец или архиерей сотник, его же Пермотии людие прежде урещения своего почитаху паче всех своих волхвов, и имеяху того яко отца и учителя, и наставника, верующе управляемой быти того волшебством всей земли Пермстей. Той пришед, нача равращати людей новопросвещенные, глаголя: мужие и братия Пермстии! почто оставляете отеческие боги и веру? почто престаете приносить богам жертвы, яко же приношаху отцы наши? Кого слушаете? Человека ли от Москвы пришедшего? Может ли нам от Москвы быть что добро, и женам нашим, и чадам нашим? Не оттуда ли нам тяжести многи быша и дани великия и насильство безмерна многа, тиуны частые и довошшики и приставы? Тяжко, ьратие, житие наше будет.

§. 85. Тот же Пан сотник в прении своем со с. Стефаном говорит, похваляя веру свою: вера наша многим паче лучше есть вашея Християнской веры, понеже у вас у Христиан един бог, а у нас мнози боги, и мнози поспешницы, и мнози [53] поборницы; те нам дают ловлю, все елико в водах рыбы, и елико на воздусех птицы и елико в болотех и в дубровех, и в борех, и в лузех, и в порослех, и в чащах, и в березниках, и в сосняге, и в ельнике, и в рамении, и в прочих лесах, и все елико на древесах: белки, или соболи, или куницы, или рыси и проч. ловля наша от них и до вас достигают: ныне нашею ловлею ваши князи, и боляре, и вельможи, обогащаеми суть, вняже облачатся и ходят и ведичаются подолки (поуши по подолу) риз своих, долгими времены изобилующе и много и многовременными леты промыслствующе. Не от нашей ли ловли и в Орды посылаются и досязаются даже и до самого того мнимого Царя, но и в Царь град, и в Немцы, и ы Литву, и в прочая грады и страны, и в дальняя языки. Все же то от нашея ловли, юже дают нам многии бози наши

§. 86. Еще же и другою вещию лучше есть вера наша паче вашея, яко у нас един человек, или сам друг многажды [54] сходят на брань, еже братися с медведем, и бався победит и низложит его, яко и кожу его принесет, и сие помощию богов наших, им же за то обрекают кожу: а у вас на единого медведя мнози исходят на брань, еже братися с медведем, числом яко до ста, или до двою сот человек, или более, и едва толь мнози единого возмогут; но и самии неции от него бывают уязвенны и сукрушенны, и возвращаются тщи, всуе трудившеся; еже нам мнится смех и кощуны.

§. 87. Но и паки вера наша есть паче вашея лучша сего ради, яко у нас вскоре бывают всякие вести, еже бы что содеется на дальней стране, и на ином граде, на девятой земли сего дни доспелось, что будет, а чего же дни в том же часе вести все у нас полные обретаются; и сие вестно бывает от богов наших, его же вы Христиане неудобь возможение уведати во многи дни, но многими деньми едва весть каковая к вам приносится. Тех ради вин лучше есть многим вера наша паче вашея, яко многи боги имамы поспешествующие нам. [55]

§. 88. Блаженный священномученик нарицаемый Кукша, един из отец святого Печерского монастыря, всем знаем бе, зане Вятчан людей неверствием помраченных крести и многих верою просвети. Многа же и велика чудеса сотвори, бесы прогна, дождь с небесе сведе, езеро иссуши, и ина различна удивительная знамения последоваша ему; таже по многим мукам от неверных усечен бысть со учеником своим. Пишет Симон Епископ Владимирский и Суздальский в третьей части Патерика.

Текст воспроизведен по изданию: Записка, учиненная в 1785 году уездными землемерами, при положении между Вологодского и Тобольского наместничеств губернской межи, о кочующем народе называемом Манцы и Самояди // Новые ежемесячные сочинения, Часть LI, сентябрь 1790 года. СПб. Императорская академия наук. 1790

© текст - ??. 1790
© сетевая версия - Тhietmar. 2024
© OCR - Иванов А. 2024
© ИАН. 1790

Спасибо команде vostlit.info за огромную работу по переводу и редактированию этих исторических документов! Это колоссальный труд волонтёров, включая ручную редактуру распознанных файлов. Источник: vostlit.info