СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
ВОСТОКА И ЗАПАДА

ЗАМЕТКИ О ПРОТОПОПЕ АВВАКУМЕ

Предлагаемые ниже две небольших заметки о протопопе Аввакуме основаны на новых и малоисследованных материалах. Эти материалы расширяют наше представление о выдающемся писателе XVII века и обстоятельствах его гибели, а также характеризуют отношение к нему народа, в памяти которого стойкий п непоколебимый в убеждениях Аввакум приобрел черты легендарного героя.

Кто казнил Аввакума

В самом деле, кто же сжег Аввакума, кому протопоп бросил с костра последние гневные слова непокоренного человека? В московских боярских книгах конца XVII века упоминается имя Ивана Сергеевича Лешукова, пожалованного поместным окладом и деньгами «за службу» в Тайном п Стрелецком приказах. ¹ Известно также, что он объявил в январе 1682 года на Мезени царский указ о помиловании боярину Артамону Матвееву и его сыну Андрею. ² На этом обрывались наши сведения об И. С. Лешукове. По-видимому, это была не столь уже примечательная личность среди приказных людей XVII века.

Ныне выясняется еще один немаловажный факт из биографии И. С. Лешукова. Оказывается, это именно ему в том же 1682 году, вероятно в одну и ту же указанную выше зимнюю поездку на Север, поручили казнить в Пустозерске протопопа Аввакума и трех его соузников, проведя предварительно здесь сыск (о последнем факте тоже ранее не было известно). Непосредственной причиной сыска, как мы теперь знаем, явилось участие протопопа в открытом выступлении московских старообрядцев против властей во время крещенского водосвятия 1681 года (он подстрекал к этому в подметных письмах).

И. С. Лешуков произвел в Пустозерске сыск, а затем тут же сжег на костре всех четырех главарей старообрядчества.

Приведенные сведения об участии И. С. Лешукова в казни Аввакума и о связи последнего с бунтовщиками-старообрядцами находятся в рукописном «Объявлении» Синода 1725 года, адресованном к старообрядцам по поводу существования у них икон «возмутителя» и «ругателя» Аввакума. ³ Полный текст «Объявления» печатается нами в XXI томе «Трудов Отдела древнерусской литературы»; здесь же приводим выдержку из него, подтверждающую причастность И. С. Лешукова к казни Аввакума:

«Которое от безчеловечнаго онаго крамольника Аввакума злоухищреное и злопакастное, паче же всему правоверному христианству чюждее злохулепие богомерское, в царство его же величества царя Феодора Алексеевича по нарочной из Москвы посылке стремянного стрелецкого тогда полку капитана Ивана Сергиева, сына Лишукова, в Пустоозерской острог, ис той лстеца онаго пропасти земной на среду вынято и изобличено. И за сицевое всезлобное беззаконие, того же времени, по правилам святых отец, по царским и гражданским законам, и по истинному суду, указом его царским, от него же, капитана Лишукова, тот треклятой дьяволъ [161] сосуд Аввакум, с вышеписанными сонмища своего и злоименитыми клевреты, в струбе сожжен и даже до ада низведен, яко дым исчез». ⁴

«Объявление» Синода написано Феофилактом Лопатинским, большим знатоком старообрядчества. Достоверность сообщаемых в «Объявлении» сведений об Аввакуме не вызывает сомнения. Ф. Лопатинский, очевидно, пользовался какими-то не дошедшими до нас или еще не разысканными подлинными документами XVII века. Не исключено также, что он использовал устные рассказы людей, встречавшихся с Аввакумом.

Что же практически дает нам установление причастности И. С. Лешукова к казни Аввакума? Кроме того, что мы теперь знаем лицо, осуществившее сожжение протопопа, имя И. С. Лешукова послужит отправной точкой для поисков в архивах новых материалов о последних днях пустозерских узников и новых подробностей трагедии, разыгравшейся в Пустозерске 14 апреля 1682 года. Опираясь на имя И. С. Лешукова, может быть, удастся обнаружить пустозерское следственное дело (если оно сохранилось) и смертный приговор, который прочел капитан И. С. Лешуков Аввакуму «с товарищи» перед их казнью. Находка этих материалов могла бы пролить свет на неизвестные еще факты из литературной и общественно-политической деятельности зачинателей старообрядчества и особенно их главаря — мятежного протопопа Аввакума.

Пустозерская легенда о прорицании Аввакума в записи XVIII века

«Сим образом, яко метла, явися звезда — комета, на Севере лежа, во 190-м (1682) году, в осень... Того же году, в неделю Фомину, в Российском государстве умре царь Феодор, по прорицанию страдалец Аввакума и иже с ним, иже тогда их, прежде своея смерти, в святый великий пост в Пустозерском городке огнем сожет. Они же ему прорекоша по себе скоро кончину и на суд с ними пред богом стати».

Эта любопытная легенда о прорицательстве Аввакума находится в небольшом по формату рукописном сборничке первой четверти XVIII века, принадлежащем Государственной Публичной библиотеке им. М. Е. Салтыкова-Щедрина. ⁵ Рукописная книга, как можно судить по содержанию, почерку и орнаменту переплета, была написана в Выго-Лексинском Олонецком старообрядческом общежительстве кем-то из местных жителей, проявлявшим между прочим интерес к народным движениям XVII века. Наряду с приведенной записью в рукописи встречаются краткие записи о стрелецком восстании 1682 года и других массовых выступлениях в Москве в конце XVII века.

По своему происхождению эта легенда относится, по-видимому, к печерским, точнее — к пустозсрским легендам об Аввакуме. Именно здесь, в самом Пустозерске и его окрестностях, стали слагаться еще при жизни пустозерских узников легенды о них как о людях особого склада, необычайной духовной силы, как о людях, наделенных способностью прорицать, предугадывать события и судьбы людей. Почвой для этого явилось стойкое поведение узников, мужественно переносивших все лишения. После казни слава их еще более возросла. Появились новые рассказы о них, в частности о том, что Аввакум и его товарищи заранее предсказали день своей кончины и знали вперед, что с ними должно случиться в жизни, потому и переносили легко все невзгоды и геройски встретили казнь. Легенды эти про «Аввакумов» (на Печоре они более известны под таким объединенным названием) в большом количестве дошли до нас. ⁶

Рассматриваемая нами легенда отлична по содержанию от всех известных и интересна прежде всего своей демократической направленностью. В ней способности прорицания Аввакума переносятся на царя — «помазанника божия». Даже он, царь, по народному представлению, не может избежать возмездия за казнь любимых народных героев. Это очень характерно для легенд, в которых в религиозно-утопической форме выразились социальные настроения масс.

В отличие от некоторых пустозерских легенд об «Аввакумах», грешащих в хронологии и путающих одни события с другими, данная легенда не содержит никаких анахронизмов. В ней все последовательно и точно. Возможно, это — результат книжной обработки. Согласно старообрядческим синодикам, казнь Аввакума состоялась [162] в великий пост, в страстную пятницу, 14 апреля 1682 года по старому стилю. Пасха в этом году начиналась 16 апреля. Следовательно, «неделя Фомина» приходилась на 24-29 апреля, а царь Федор Алексеевич, долго болевший, умер, как известно. 27 апреля 1682 года, спустя 13 дней после пустозерской казни (ср. легенду: казнь произошла в великий пост, царь Федор умер в «неделю Фомину»).

Появление легенды в выговском по происхождению сборнике не является чистой случайностью. 20-30-е годы XVIII века, когда была записана и обработана эта легенда, были годами наибольшего расцвета культурной и хозяйственной жизни Выго-Лексинского общежительства. В это время выговцы особенно интенсивно собирали материалы о зачинателях старообрядчества. Именно в 20-30-х годах здесь появились краткая редакция Жития боярыни Морозовой и поморская редакция Жития Аввакума, написано Житие Епифания, в которое вошло предание о сожжении Аввакума и его единомышленников, записанное со слов очевидца. ⁷

Таким образом, легенда о прорицании Аввакума является одной из самых ранних записей пустозерских рассказов о зачинателях старообрядчества и свидетельствует о том, что такие легенды о них появились уже в очень раннюю пору и служили одной из форм пропаганды п прославления их деятельности.

В. МАЛЫШЕВ

Комментарии

1. «В нынешнем во 190-м году великий государь пожаловал по Московскому списку... Иван Сергеев сын Лешуков. И 190-го августа в 2 день, по помете на челобитной думного дьяка Федора Шакловитого учинен ему оклад помесной четыреста пятьдесят чети, денег из чети пятнадцать рублев, ему же за службу 179-го году, придачи 60 чети, 5 руб. Да для объявления блаженные памяти великого государя 183-го году 50 чети, 5 руб. Да по письму из Стрелецкого приказу за службу нынешняго 191-го году 50 чети, 5 руб.» (ЦГАДА, ф. 210, Разрядный приказ, боярские книги, кн. 9, л. 308 (817) об.). В боярской книге 1692 года в числе стряпчих записано лишь: «Иван Сергеев сын Лешуков» (там же, кн. 12, л. 146).

2. История о невинном заточении ближняго боярина Артамона Сергеевича Матвеева. СПб., 1776, стр. 339.

3. ЦГИА, ф. 796 (Канцелярия Синода), оп. 1, № 757, лл. 1-8. Об этом документе см. также нашу статью «Рисунки протопопа Аввакума?» («Русская литература», 1965, № 2, стр. 154-155).

4. Там же, лл. 6-6 об.

5. Государственная Публичная библиотека им. М. Е. Салтыкова-Щедрина, Собрание П. П. Вяземского, № 58, л. 55. Подробное описание сборника см. в кн.: Описание рукописей князя Павла Петровича Вяземского. [СПб.], 1902, стр. 540-544. Легенда дважды публиковалась, но без комментариев. См.: В. Перетц. Русско-карельский словарь по рукописи начала XVIII ст. «Русский филологический вестник», Варшава, 1903, № 3-4, стр. 151; Н. А. Мещерский. Русско-карельские словарные записи XVII — начала XVIII в. «Труды Карельского филиала АН СССР», вып. XXIII (Прибалтийско-финское языкознание), М.-Л., 1960, стр. 23-24.

6. V. I. Ma1уsеv. Avvakum suivant les traditions de Pustozérsk. «Revue des études slaves», Paris, 1961, pp. 135-141.

7. Опубликовано в кн.: Я. Л. Барсков. Памятники первых лет русского старообрядчества. СПб., 1912, стр. 392.