Русское певческое искусство на протяжении столетий передавалось изустно, сами же музыкальные произведения записывались знаменной (крюковой) нотацией, единственно распространенной на Руси до середины XVII в. Собрания нотных крюковых рукописей — наше великое национальное достояние, позволяющее судить о старинной русской профессиональной (церковной) музыке. За прошедшие века многие рукописи, естественно, утрачены, и потому собирание сведений об их бытовании и распространенности в старое время становится особенно важным.

В недавно вышедшем исследовании Б. В. Сапунова «Книга в России в XI-XIII вв.» (Л., 1978) произведены подсчеты книжных фондов, которыми должны были обладать храмы и монастыри для отправления церковной службы. К сожалению, автор не коснулся вопроса о певческих книгах, так же необходимых, ибо служба в русской церкви совершается с обязательным пением.

Если судить по описям библиотек в соборах, церквах и монастырях XVI-XVII вв., то певческих рукописей было значительно меньше, чем словесных. Это видно, например, по переписи имущества сольвычегодского собора, произведенной в 1579 г. ¹ Семейство Строгановых в том же Сольвычегодске владело обширной коллекцией певческих книг знаменной нотации. В описи 1627 г. у них находились 23 книги, 61 тетрадь и еще пять собраний нотных тетрадей, не подсчитанных. Можно предполагать, что в строгановской библиотеке было более ста крюковых тетрадей и книг. ² Мы говорим — крюковых, потому что пятилинейная нотация появилась в начале второй половины XVII в. в связи с распространением партесного стиля, до этого пользовались крюками.

Состав библиотеки перечислен в общей описи имущества Максима Максимовича Строганова, умершего в 1627 г. и не оставившего заверенного завещания. ³ Перепись производилась по царскому указу в связи с разделом имущества М. М. Строганова между его матерью Марией, женой Анной и племянником Иваном Ямским.

М. М. Строганов вместе с братом Иваном лишь в 1624 г., после смерти отца, Максима Яковлевича, разделил его наследство. Видимо, старший Строганов и был собирателем нотных рукописей, а сын уже продолжал начатое отцом. Поэтому можно предположить, что многие знаменные книги и тетради из коллекции Строгановых написаны были не только в XVII, но, вероятно, и в XVI в., если не раньше. К большому сожалению, судьба самих нотных книг и тетрадей неизвестна, и кому они достались из наследников Максима Максимовича — тоже неизвестно. ⁴

Характерна бережность отношения к нотным рукописям: они заключены в переплеты, иногда очень дорогие, с золотом, серебром и шелком. Чувствуется, что поддерживался своеобразный культ знаменной книги, как и культ пения, в котором собиратель сам принимал участие (об этом есть указание в одном месте описи).

Нотные рукописи строгановской библиотеки — показатель широкого распространения певческой культуры на Севере России, [183] в местах, удаленных от столицы. Здесь сохранялись новгородские традиции, но создавались и свои. На Усолье большую активность развивал распевщик (композитор) Иван Трофимович Лукошко (Лукошков). ⁵ Его творчеству принадлежит «лукошков перевод», а также, вероятно, усольский распев, дошедшие до нас в рукописях XVII в.

Распространение и поддержка музыкальной культуры стали своеобразной традицией у Строгановых, перешедшей и к Григорию Дмитриевичу Строганову (1656-1715), заказавшему Николаю Дилецкому «Мусикийскую грамматику», трехсотлетие которой ознаменовано ее публикацией по строгановскому экземпляру (М., 1979).

Однако вернемся к характеристике библиотеки Строгановых 1627 г. В ее составе находились все известные нотные сборники — ирмологий, октоих, обиход, праздники — в повторных экземплярах. Стихирари, которых было четыре, вероятно, объединяли различные песнопения предыдущих книг. ⁶ Очень интересно, что в одной из нотных книг были записаны каноны на «господьские» праздники. Из позднейшей практики известно, что стихи канона (кроме пасхального) обычно читались, здесь же отражена, по-видимому, более старая практика, когда канон пелся. [184]

Отметим в строгановской библиотеке книгу, в которой были записаны «мудрые стихи под знамя». С таким названием изредка встречаемся в крюковых рукописях, например в рукописи из собрания Кирилло-Белозерского монастыря (ГПБ, № 665/922). М. В. Бражников в исследовании «Древнерусская теория музыки» (Л., 1972) термин «мудрые стихи» и «мудрые строки» считает синонимом тайнописи, обозначаемой знаком фиты. «Если сопоставить все определения, то получим ряд: "тайнозамкненные”, "сокровенные”, "мудрые”, "тайнознаменные”, "узлы”», — пишет Бражников (с. 139). Витиеватый распев условно обозначался буквой фита, и особо следовала его расшифровка (розвод) знаками крюковой нотации. Возможно, книга, находившаяся у Строгановых, представляла сборник таких розаводов, как это имеет место и в рукописи № 665/922.

Среди нотных книг у Строгановых была редко встречавшаяся в XVII в. йотированная Псалтырь.

К сожалению, ни в одном описании здесь не указано, к какому виду распева относятся песнопения, — это большая потеря для исследования о певческом искусстве. Возможно, что были записаны не только знаменный распев, но и местные — усольский, лукошков, крестьянинов (московский) и прочие.

Опись нотной библиотеки Строгановых — важный исторический документ из области русской музыкальной культуры XVI-XVII вв. Он доносит до нас голоса наших предков — талантливых музыкантов, создававших новые и записывавших прежние произведения. Строгановы, сосредоточившие в те времена в своих руках огромные богатства, пользовались плодами искусства простых русских людей — раслевщиков, певцов и писцов, — для нас же явились посредниками, через которых мы узнаем о бытовании и распространении старинной русской музыки. На севере, как и по всей Руси, она процветала, ее берегли, развивали и обогащали все новые и новые поколения русских музыкантов. Наша задача — сохранить память о них и их искусстве.

Приводим извлечения из подлинной описи, относящиеся к нотным книгам, по рукописи ЦГАДА, ф. 365, Строгановы, 1627, № 2. Орфография названий нотных книг сохраняется без перемен.

/л. 1/ Лета ЗРЛЕ-го (7135 — 1627) июля в 16 день по государеве Цареве и великого князя Михаила Федоровича всея Русин и великого государя и святейшего патриарха Филарета Никитича Московского и всея Русии грамотам и по наказу и по грамоте великого господина пресвещенного Варлама митрополита Ростовского и Ярославского велено митрополичь сыну боярскому Богдану Чихачову да Устьга Великого згледена троецкому игумену Ионе у Соливычегодские Максимовские Максимова сына Строганова животы и статки у жены его Анны переписати все налицо порознь по статьям <...>

/л. 8/ От Анны Максимовские жены принесли коробку, а в ней книги: [185]

Книга трефолой знамянной, переплетен в кожице.

Книга праздники господьекие знаменные, в четверть, в кожице в красной.

Книга праздники ж господьския, в осминку, в досках и в коже.

Книга ирмосы и обиход церковной, в четверть, в досках и в коже.

Книга на 8 гласов богородичны под знамя, в осминку, в досках и в коже, по коже навожено золотом.

Книга праздники господьекие под знамя, в досках и в коже <....>

Книга обиход, в четверть, под знамя, переплетен в кожице.

Книга, в четверть, ирмосы и обиход под знамя, в досках и в коже.

Книга ирмосы ж и обиход знамянные в досках /л. 9/ и в коже, в четверть <....> Книга обиход знамянной, в осминку, переплетен в черной кожице <...>

Тетрати знамянные в кожице <...> Тетрати, а в них ирмосы да обиход знамянные.

Тетрати праздники под знамя.

Азбуки писмянные.

ПЕРЕПИСЬ ПЕВЧИМ КНИГАМ

Стихарал, в полдесть, застежки и жуки серебреные с финифтью, одет бархатом лазоревым рытым, влагалище лундышное выш/л. 10/нево, три пуговки у него зеленого шолку з золотом. [186]

Другой стихарал, в полдесть, в досках и в коже, влагалище у него сукно аглинское зеленое.

Книга, в полдесть, а в ней писаны каноны на господьския праздники, все под знамя, застежки и жуки медные.

Стихорал, в четверть, в досках и в коже, застежки и жуки серебреные.

Стихарал, в четверть, писаны владычни праздники, в досках и в коже, застежки медные.

Книга, в четверть, писаны в ней мудрые стихи под знамя, застежки и жуки медные.

Книга обиход и охтай и праздники, в четверть, застежки и жуки медные.

Книга, в четверть, а в ней писаны владычни праздники и святым и богородичны и крестобогородичны, в досках и в коже.

Книга, в четверть, писан обиход, переплетены в коже.

Книга в четверть, писаны ирмосы, переплетены в коже.

Книга в осмушку, а в ней писаны славники и владычни праздники и святым, в досках и в коже.

Книга, в осмушку, сначала стихеры путные, /л. 11/ в досках и в коже.

Псалтырь певчая знамянная, переплетена в кожице.

26 тетратей дестовых, писаны ирмосы полные.

9 тетратей дестевых охтай полные и погребалник.

13 тетратей дестовых треодних.

9 тетратей знамянных, писаны ирмосы и ины стихи зборные.

4-ры тетрати писаны ирмосы и обиход под знамя.

Тетрати в осминку, писаны стихеры евангелские под знамя.

Тетрати мелкие и столицы под знамя.

Комментарии

1. В описи 1579 г. названы следующие певческие рукописи: «Книга стихераль певчей, в десть: ирмосы, Охтаи все, обиход весь, Мений на дванадесять месяць. Триоди, знаменной. Положение Никиты Строганова». «Книга Триодь певчая знаменная, с фарисеева дни до недели всех святых, в полдесть. Положение Никиты Огородова». «Две тетрати в четверть, в кожах: Псалтыря певчая. Положение Никиты Григорьева сына Строганова. Тетрати в четверть в коже: Стихиры евангельские да богородичны и крестобогородичны, менейные, певчие. Положение Никиты Строганова» (цит. по: Л. Савваитов. Строгановские вклады в сольвычегодский Благовещенский собор по надписям на них. (Памятники древней письменности, т. 61). СПб., 1886, с. 44, 48, 54).

Кроме того, в церкви под колокольней были «два Ермолоя, ирмосы, охтай, да праздники, да степенна» (там же, с. 101).

2. А. А. Введенский в статье «Библиотека и архив у Строгановых» указывает цифру «105 тетрадей письменных певческих книг» (Север, кн. 3-4, Вологда, 1923, с. 80).

3. Подробности о разделе имущества М. М. Строганова см. в кн.: А. А. Введенский. Дом Строгановых в XVI-XVII веках. М., 1962, с. 186 и сл.

4. В статье Г. В. Маркелова и С. В. Фролова «Строгановские рукописи в Пушкинском Доме» (Памятники культуры. Новые открытия. Ежегодник 1975. М., 1976, с. 70-72) описана одна певческая рукопись, принадлежавшая М. Я. Строганову. Возможно, что впоследствии будут обнаружены и другие рукописи из нотной библиотеки Строгановых.

5. В описи имущества Благовещенского собора в Сольвычегодске, датированной 1579 г., отмечено приношение Лукошки (П. Савваитов. Указ, соч., с. 77). Если ему в это время было около 30 лет, то годы жизни Лукошки приблизительно ок. 1549 — ок. 1621. Умер Лукошко в сане архимандрита Рождественского монастыря г. Владимира (в монашестве его имя Исаия. См: П. М. Строев. Списки иерархов и настоятелей монастырей. СПб., 1877, с. 662). Об И. Т. Лукошко см. статью: С. В. Фролов. «Иного переводу Лукошково». — ТОДРЛ, т. XXXIV, 1979.

6. Об этом можно судить по перечисленному содержанию стихираря из сольвычегодского собора (см. прим. 1).

Спасибо команде vostlit.info за огромную работу по переводу и редактированию этих исторических документов! Это колоссальный труд волонтёров, включая ручную редактуру распознанных файлов. Источник: vostlit.info