СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
ВОСТОКА И ЗАПАДА

ОТ ЯВЫЗ-ИВАНА ДО АБИ-ПАТША

При всем многообразии религий и верований, распространенных в пределах Российской империи, на протяжении столетий она оставалась преимущественно христиано-мусульманским государством.

Предлагаемые вниманию читателей документы отражают положение ислама в России во второй половине XVI-XVIII веках.

В результате присоединения к Москве Казанского ханства взаимоотношения христианства и мусульманства перестали быть монополией внешней политики и стали внутрироссийским делом. Тогда возникла необходимость выработки определенной позиции в отношении ислама — уже не как религии враждебного государства. Эта задача была частью проблемы включения завоеванных территорий в административную и правовую систему.

Политики христианизации покоренных народов, с последующей их русификацией, требовали, во-первых, политические интересы, поскольку религиозная и этническая неоднородность населения Среднего Поволжья таила в себе потенциальную опасность для московских властей. Во-вторых, обширное поле для ведения миссионерской деятельности получила церковь. Координирующим центром стала учрежденная в 1555 году особая Казанская епархия. Светская администрация была обязана оказывать всяческое содействие духовным властям. Из господствующей религии в регионе ислам превратился в гонимое вероучение, однако продемонстрировал удивительную выживаемость и приспособляемость к изменяющимся условиям, способность использовать малейшие возможности для восстановления своего влияния. Даже в 1740-1750-е годы — время проведения самой крупной в истории народов Среднего Поволжья христианизаторской кампании — мусульманское духовенство не прекращало религиозной пропаганды и увеличивало число своих приверженцев за счет языческого населения края, умело обращая в свою пользу антихристианские настроения последнего.

Тенденция к большей или меньшей степени насильственной ассимиляции в форме обращения в православие и грубого ограничения в правах мусульман, берущая начало с Ивана Грозного, ко времени Екатерины И сменилась политикой веротерпимости в буквальном смысле слова: власть соглашалась терпеть в государстве неправославное население, правда сохраняя за православной церковью значение первенствующей.

Примечательно, что из всех русских царей именно названные правители более других запечатлелись в памяти татарского народа. Иван Грозный остался в ней как Явыз-Иван ¹, Екатерина II — как Аби-патша ². При всей внешней схожести данных оценок с характеристиками современников и историков, у татар о каждой из этих исторических личностей сложилось особое мнение. Бесспорно, ключевую роль в его формировании сыграло отношение последних к исламу. [47]

Если для того же С. М. Соловьева и во второй половине XIX века деяние Ивана IV соизмерялось с «подвигом необходимым и священным в глазах каждого русского человека», а сам он преподносился историком как «величественный образ в русской истории», как царь, возвративший для Руси «счастливое время первых князей-завоевателей», то для татар Иван Грозный на все времена остался жестоким поработителем, уничтожившим их многовековую государственность, религиозным фанатиком, отдававшим приказы о разрушении древних мечетей и медресе, поставившим ислам вне закона, разделившим единый народ на крещеных и некрещеных.

А к императрице Екатерине II татары, наоборот, всегда относились благосклонно. В годы ее царствования в жизни мусульман произошли большие перемены. Ислам законодательно был провозглашен «терпимой» религией, мусульманское духовенство получило определенные права, а также возможность ведения миссионерской пропаганды на южных и восточных окраинах империи. Были ликвидированы перегибы в религиозной политике прежних лет, в частности упразднена Новокрещенская контора (1731-1764), специально созданная для крещения народов Среднего Поволжья. Мусульмане получили возможность восстанавливать мечети, разрушенные в годы гонений, строить новые. В сочетании с предоставлением татарским мурзам прав российского дворянства, а купечеству свободы предпринимательской деятельности, эти дела создали императрице доброе имя среди народа. Хотя все указанные мероприятия были произведены не из-за какого-то особого человеколюбия и веротерпимости Екатерины II, а диктовались прежде всего изменившимися политическими и экономическими условиями, для татар это было уже не столь важно...

Предлагаемые здесь документы разноплановы по характеру, форме подачи и содержанию. Объединяет их то, что все они законодательного происхождения. Именно законодательные акты, являясь документами, исходящими непосредственно от верховной власти, дают наиболее полное, систематизированное и достаточно объективное представление о различных аспектах политики самодержавия, в том числе о его мероприятиях в религиозной сфере.

1555 май.

Наказная память архиепископу Гурию о действиях в Свияжске и Казани и об отношении к новокрещенам, татарам и светской власти.

...Новокрещенных всегда поучать страху божию, к себе приучать, кормить, поить, жаловать и беречь во всем, дабы и прочие неверные, видя такое благочиние, бережение и жалование новопросвещенным, поревнуют христианскому праведному закону и просветятся святым крещением, да вкупе с нами прославят отца и сына и святого духа...

...Которые татары захотят креститься своею волею, а не от неволи, ему (архиепископу) тех велеть крестить и лучших держать у себя в епископии, поучать всему христианскому закону и покоить их как можно; а других раздавать крестить по монастырям; а когда новопросвещенные из-под научения выдут, архиепископу их звать к себе обедать почаще, поить их у себя за столом квасом, а после стола посылать их поить медом на загородный двор. Которые татары станут к нему приходить с челобитьем, тех велеть кормить и поить у себя на дворе квасом же, а медом их поить на загородном дворе, приводить их к христианскому закону; причем разговаривать с ними кротко, тихо, с умилением, а жестоко с ними не говорить. А который татарин дойдет до вины и убежит к нему от опалы и захочет креститься, ему того воеводам никак не отдавать, а крестить его, покоить у себя и посоветоваться с наместниками и с воеводами: если приговорят его держать в Казани, на старой его пашне и на ясаку, то держать его на старой пашне и на ясаку, а нельзя его будет держать в Казани, из опасения от него впредь измены, то, крестив, отослать к государю и великому князю. Которого татарина за какую-нибудь вину воеводы велят казнить, а придут о нем другие татары бить челом о печаловании, то Архиепископу о тех посылать отпрашивать: и по совету наместника и всех воевод взять тех людей у наместника и у воевод за себя, и которых можно, тех держать в Казани; а которым в Казани быть нельзя, тех отсылать к государю и великому князю... Да держать архиепископу совет с наместником и с воеводами: на которых татар будет у них опала невеликая, и захотят их острастить казнию, а до казни не дойдут, они б о тех сказывали архиепископу, и архиепископу тех от вины отпрашивать, хоти ему от них и челобитья не будет; всякими способами, как возможно, архиепископу татар к себе приучать и приводить их любовию на крещение, а страхом их ко крещению никак не приводить... (Акты археографической экспедиции (ААЭ). T. I. № 241/11. СПб., 1836. С. 259-261.) [48]

1593 июля 18.

Царская грамота в Казань, о построении слободы с церковью и переводе туда из уезда новокрещенов, поколебавшихся от соседства с иноверцами в православной вере, о разрушении татарских мечетей, с запрещением впредь строить новые, и о недозволении русским людям жить в услужении у татар и немцев.

...Писал к нам богомолец наш Гермоген ³, митрополит казанский и астраханский, что в нашей вотчине в Казани, в Казанском и в Свияжском уездах, живут новокрещены с татарами, с чувашами, с черемисами и с вотяками вместе, едят и пьют с ними с одного, к церквам божиим не приходят, крестов на себе не носят, в домах своих божиих образов и крестов не держат, попов в дома свои не призывают и отцов духовных не имеют; к роженицам попов не зовут, только (если) сам поп, узнав о роженице, приехав, даст молитву; детей своих не крестят, только (если) поп не обличит их; умерших к церквам хоронить не носят, кладутся по старым своим татарским кладбищам; женихи к невестам по татарскому своему обычаю приходят, а обвенчавшись в церкви, снова венчаются в своих домах попами татарскими; во все посты, и в среды и в пятницы, едят скоромное... да многие скверные татарские обычаи новокрещены держат бесстыдно, а христианской веры не держатся и не навыкают; ...и новокрещены ученья (митрополитова) не принимают и от татарских обычаев не отстают, живут в великом бесстрашии и конечно от христианской веры отстали, и о том добре скорбят, что от своей веры отстали, а в православной вере не утвердились, потому что живут с неверными вместе, и (от) божиих церквей неблизко, и с христианами не вместе, и видя в новокрещеных неверие другие татары не только не крестятся в православную веру, но и ругают христианскую веру; да прежде, от казанского взятья в сорок лет, не бывали в татарской слободе мечети, а ныне стали мечети ставить близ посада, всего как из лука стрелить... А которые новокрещены христианской веры поучения митрополита и отцов духовных слушать не станут, вы бы (воеводы) тех велели смирять, в тюрьму сажать, бить, в железа и в цепи сажать, а иных отсылали бы к Гермогену митрополиту, и митрополит им епитимии наложит по правилам святых апостолов, чтоб непременно новокрещенов всех в христианскую веру привести крепко и утвердить, а от татарской веры отучить и остращать... А что митрополит Гермоген писал к нам о мечетях о татарских, что татары многие мечети в слободе стали ставить, а от Казанского взятья... мечетей татарских в Казани не ставливали и указы отца нашего, блаженныя памяти царя и великого князя Ивана Васильевича всея Руси, и наши о том в Казани есть, что мечетям татарским в Казани быть никак не велено, то сделалось вашим (воевод) небрежением и оплошкою ...при прежних наших боярах и воеводах и дьяках мечети татарские все велели посметати, (чтобы и) впредь татарам мечети однолично ставить не велели, конечно б (и) эти мечети татарские извели.(ААЭ. T. I. № 358. С. 436-439.)

1649 января 29.

Соборное уложение 1649 г. (Гл. XXII. Ст. 24.)

А буде кого басурман какими-нибудь мерами, насильством, или обманом русского человека к своей басурманской вере принудит, и по своей басурманской вере обрежет, а сыщется про то допряма: и того басурмана по сыску казнить, сжечь огнем безо всякого милосердия. А кого он русского человека обасурманит: и того русского человека отослать к патриарху, или к иной власти, и велеть ему учинити указ по правилам Св. апостолов и Св. отцов. (Полное собрание законов (ПСЗ-1). T. 1. СПб., 1830.№ 1. С. 156.)

1713 ноября 3.

Именной указ о крещении в Казанской и в Азовской губерниях магометан, у которых в поместьях и вотчинах находятся крестьяне православной веры.

Великий государь указал в Казанской в Азовской губерниях басурманам магометанской веры, за которыми есть поместья и вотчины и в тех их поместьях и вотчинах за ними крестьяне и дворовые и деловые люди православной христианской веры, сказать свой великого государя указ, чтобы они басурманы крестились конечно в полгода; а как воспримут святое крещение, и теми поместьями и вотчинами, и людьми, и крестьянами владеть по-прежнему. А ежели они в полгода не крестятся, и те их поместья и вотчины с людьми, и с крестьянами у них взять и отписать на него великого государя, и без [49] указу никому не отдавать; а сколько человек из тех басурман воспримут святое крещение и сколько не крестятся, и что у таких поместий и вотчин отписано будет: о том в канцелярию сената прислать из тех губерний ведение. (ПСЗ-1. Т. 5. № 2734. С. 66-67.)

1720 сентября 1.

Сенатский указ о льготах новокрещеным от всяких сборов и податей на три года.

Которые некрещеные разных народов люди восприняли православную греческого закона веру, или которые впредь воспримут, всем двором, сколько оных не обретается: тем во всяких государственных сборах и изделиях давать льготы на 3 года, дабы тем придать к восприятию веры греческого закона лучшую охоту. А из которых дворов будут приходить креститься только некоторые персоны, а не все того двора жители, оную льготу давать только тем, которые святое крещение примут, по расчислению тягла, а на прочих остаточных в неверии всякие подати имать с другими в ряд; и для оных новокрещеных на строение церквей и утвари, и на дачу оным новокрещеным для крещения, казанскому митрополиту давать по 1000 рублей на год по указу из Штатсконтор-коллегии из неокладных доходов Казанской губернии; а на какие расходы оные деньги употреблены будут, о том ему митрополиту присылать ведомости в ту коллегию. (ПСЗ-1. Т. 6. № 3637. С. 234-235.)

1728 сентября 12.

Наказ губернаторам и воеводам и их товарищам (пункт 19. «О обрезавающих в магометанство и о крещающих в иноверство»).

Понеже ⁴ в Российской империи многие подданные обретаются иноверцы, а именно мордва, чуваши,черемисы, остяки, вотяки, лопари и иные им подобные, из которых народов не безызвестно есть, что магометане превращают в свою веру, обрезывают, чего губернатору или воеводе накрепко смотреть, и отнюдь до того не допускать. А ежели явятся такие магометане или другие иноверцы, которые тайно или явно кого из российских народов в свою веру превратят и обрежут, таких брать и розыскивать, и по розыску, чинить указ по Уложению 22 главы 24 статьи, а именно: казнить смертию, сжечь без всякого милосердия. (ПСЗ-1. Т. 8. № 5333. С. 100.)

1742 ноября 19.

Сенатский указ о недопущении в Казанской губернии строить мечети, и о разведывании губернаторам и воеводам о обращенных в магометанский закон новокрещенных людях.

.Все имеющиеся в Казанской губернии новопостроенные за запретительными указами (указ 1593 г. и более ранние. — А. Н.) мечети, по силе святейшего синода определения и посланного в Казанскую губернскую канцелярию указа, а наипаче в таких местах, где восприявшие веру греческого исповедания жительство имеют, сломать и впредь строить отнюдь не допущать, и того Казанской, Сибирской, Астраханской и Воронежской губерниям накрепко предостерегать; ежели же где оные татары жительство свое имеют в отдалении от новопросвещеных жительств, и особливыми от них селами и деревнями состоят, а в них мечети есть же, оные описав, сколько где ныне таковых есть, а когда построены и каком одна от другой мечети расстоянии, и при скольких дворах, и должно ль им впредь быть,
или кои разломать, или без разломки для неминуемой жителей татарских законной нужды оставить надлежит: о том о всем тем губернским канцеляриям с епархиальными архиере(ям)и согласиться, и на мере постановя, в правительствующий сенат донести, и ожидать конфирмации.

О превращенных в магометанский закон, согласно губернаторской инструкции 19 пункта, губернаторам и тех губерний городовым и провинциальным воеводам всеми удобовозможными способами разведать, а кто явится, сыскивать накрепко, кем и из какой веры или народа к магометанскому закону обращены и в вере их утверждены, и по следствию на кого покажут и сыщется про то допряма, чинить с таковым, как вышеозначенным пунктом повелено, а чувашам и другим всякого звания превращенным, ежели они по призыванию и добровольному увещанию креститься не пожелают, чинить штраф по указам же...(ПСЗ-1. Т. 11. № 8664. С. 719-720.) [50]

1750 декабря 24.

Указ Синода о крещении иноверных в православную грекороссийского исповедания веру; и о форме прошений, каковые они должны подавать о допущении их к святому крещению.

...Формуляр I (В какой силе подавать прошения желающим крещения татарам).

По написании ее императорского величества титула, как в печатной форме показано, писать следующее: Бьет челом состоящий в магометанском законе служилый, буде же будут ясачные, то писать: ясачный такого-то места житель, татарин, имярек. А о чем мое или наше прошение, тому следуют пункты:

1. По природе своей я именованный состою в вышепомянутом магометанском законе. Ныне по проповеди слова божия и увещанию и обучению такого-то духовного (объявить ему имя и чин), познал всесовершенно, что почитаемый и признаваемый прочими в оном законе состоящим людьми за пророка и посланника божия глаголемый Магомет не есть и никогда не был от бога посланный, но (есть) самый студный и лживый пророк и предтеча антихристов, также и закон его (куран или алкоран названный) есть самый же лживый, богомерзкий и богопротивный, и по такому моему всесовершенному через проповедь узнанию, оного лжепророка Магомета и его алкорана отрицаюсь и проклинаю.

2. Христианский же закон... за самый истинный и богоугодный... утверждаю; и для того по оному моему бессомнительному познанию о христианской вере, что исповедуемый ею Иисус Христос, истинный есть сын божий, и бог истинный в единосущном и нераздельном с отцом и святым духом божестве славославимый и поклоняемый, а не яко же о нем Христе спасителе богомерзкий Магомет в своем богопротивном учении блядословит, всеусердно я именованный с истинною совестию возжелал принять ту христианскую спасительную веру и пребывать в ней до скончания моей жизни непоколебимо и непрерывно.

И дабы высочайшим вашего императорского величества повелено было сие мое прошение к проповедническим делам принять и по вышепоказанному моему самоизвольному желанию и прошению меня именованного в ту христианскую веру огласить и просветить меня святым крещением. (ПСЗ-1. Т. 13. № 9825. С. 392-395.)

1767 июля 30.

Наказ, данный Комиссии о сочинении проекта Нового Уложения.

ст. 494. В том великом Государстве, распространяющем свое владение над (с)толь многими разными народами весьма бы вредный для спокойства и безопасности своих граждан был порок, запрещение или недозволение их различных вер.

ст. 495. И нет подлинно инаго средства, кроме разумного их законов дозволения, православною нашею верою и политикою неотвергаемаго, которым бы можно всех сих заблудших овец паки привести к истинному верных стаду. (ПСЗ-1. Т. 18. № 12949. С. 275.)

1773 июня 17.

Указ Синода о терпимости всех вероисповеданий и о запрещении архиереям вступать в разные дела, касающиеся до иноверных исповеданий и до построения по их закону молитвенных домов, предоставляя все сие светским начальствам.

Святейший правительствующий синод, (за)слушав сообщенного из правительствующего сената ведения, коим объявлено: правительствующему сенату генерал-прокурор и кавалер князь Александр Алексеевич Вяземский объявил, что он, в следствие определения правительствующего сената, на сообщенные из правительствующего синода ведения, коими требовано о учинении рассмотрения о построенных в Казани в старой татарской слободе, по дозволению, в бытность там в (1)767 году губернатора, тайного советника, сенатора и кавалера Алексея Никитича Квашнина-Самарина, близ благочестивых церквей и в общем жительстве татар и новокрещен, двух каменных мечетей, докладывал ее императорскому величеству, и 29 числа минувшего мая получил на то высочайший отзыв, что как всевышний бог на земле терпит все веры, языки и исповедания, то и ее величество из тех же правил, сходствуя его святой воле, и в сем поступать изволит, желая только, чтоб между подданными ее величества всегда любовь и согласие царствовало; а впрочем бывший губернатор Квашнин-Самарин дозволение строить каменные мечети сделал в сходственность данного Большого Наказа 494, 495 и 496 статей, которые и в том ведении точно прописаны.

Приказали: Как к синодальным членам, так и во все епархии к преосвященным архиереям послать указы, в которых написать, что по представленным в святейший синод от синодального члена, преосвященного Вениамина, архиепископа казанского, и из других епархий доношениям о построенных в Казани и прочих местах близ благочестивых церквей и в общем жительстве татар и новокрещен татарских мечетей и о прочем, святейший синод с правительствующим сенатом сношение имел, и напоследок получа от правительствующего сената ведение и имея по оному рассуждение определяет: отныне преосвященным архиереям, в дела, касающиеся до всех иноверных исповеданий и до построения по их законам молитвенных домов не вступать, а предоставлять оное все на рассмотрение светских команд; преосвященные ж архиереи, так же как и светские команды, должны прилагать, в силу государственных законов, старание, чтоб от того между ломанными ее императорского величества не могло быть никакого разногласия, а паче б между (н)ими любовь, тишина и согласие царствовало. (ПСЗ-1. Т. 19. No 13996. С. 775-776.)

Подготовка публикации выдержек из документов
и комментарий Айдара Нотманова

Комментарии

1. «Явыз» в переводе с татарского означает: 1. (прил.) злой, злобный, жестокий, лютый; 2. (сущ.) злодей.

2. «Аби-патша» в буквальном переводе — «Бабушка-царица».

3. Гермоген, Ермоген (ок. 1530-17. 2. 1612) — патриарх Московский и всея Руси (с 1606). В 1589 г. возведен в сан епископа; поставлен митрополитом Казанским и Астраханским. Проводил христианизацию нерусского населения Поволжья, создавал особые слободы «новокрещенцев».

4. Понеже (союз). Потому что, так как.