Лето 7164 априлие 2. Иоан Георгие Стефан воевода, божию милостию господар земли Молдавской.

Оже господство ми съматрехом и подробно прочитахом привилие пред господство ми принесение от калугери от святаа монастир от нашего трьга Яскаго (В рукописи: Скаго), где же ест храм Триех [279] святители Василие Великии, Григорие Богослова, Иоан Златоустаго, сътворена от (В рукописи: W) ктитором своим Василие воевода, прежде нас бъвша. А по прочитанию привилие, разумехом о воли и хотение више писанним господаре, како видеше велико оскъдения даскали добра научених в земли нашей, без который бы бо земли зело раслаблена и темностию без поучение книгу. Того ради выше писанним ктитору съмотреше купно съ съвет землим и хотеще благо въспоменания сътворити у земли сеи, от дели своих призвах даскали добрих и зело учених от киевские Печерския святил лавре от преосвещеннаго и богу избраннаго отца Патрашка Могила, архиепископа киевскаго, да бъдет в поучение и в просвештение разума дете земли нашей. А в тоа остави их и тры сели на име Ръкитении и Тьмъшении и Югании, да бъдет в обълие и пищю тих даскали благонаучених. И остави их тих три села у мирна от всякаго даание велика и мала, приклучаяштихся в земли нашим, толико раз на рок царска даание да бъдет давати, и без тоа еште же остави их нека част от горштину овцем от тих селах и нека част от горштину свеним, яко же писано в привилие тому.

А потом по малом времени ни едина полза блага не обретеся от тоа остроения, бы бо потом абие изгонение даскали тыи от монастира и в место их ини приведени от странно греческие.

Того ради и мы с вес съвето наших съматрехом, коли бю были тих даскали киевски добронаучени пребивателни у святому монастиру благо дело, и многа полза осташе бы от них у земли нашей от поучение их. А нине калугери греческие ни едина учение от них у земли наше не искодит.

Того ради господство ми съматрехом нъиние ради не тъкмо оскудение их видехом, помиловахом их с тими вышеписанними трих сели, яко да бъдет у мирно и от господства нашего от дробних даание месечних, и от илиш, и от сулчю, и от медо, и от масло, и от воску, а иних велеи даание царских и иних присилование земни, что се приклучяште, да даст и они купно с инимы. А тех месечних мали дабили, да бъде калугери от святаа монастире за препитание и за одиание непоколебими на веки вячнии.

А на то ест вера нашего господства вишеписанно ми Георгие Стефан воевода, и вера всях боляри наших: Ионашко Русул вел логофет, Штефан Боул вел ворник, Василие хатман и пъркълаб Сучави, Кирияк Стурзе и Ион Хъбъшескул пъркълаб от Хотин, Бантъш пърклаб от (В списке: де) Нямцу, Гое пъркълаб от (В списке: пъркълабул де) Роман, Илие Шептелич вел постелник, Глигорие Русул вел спатар, [280] Могълде вел пахарник, Соломон Бърлъдян вел вистияр, Стэмате вел столник, Дарие Къръбъц комис (В списке: де).

Комментарии

193. Жалованные грамоты молдавских господарей подтверждали льготы, предоставлявшиеся издавна молдавскими властями переселенцам из России и Запорожья. В архивах СРР сохранилось большое количество подобных жалованных грамот XVII в. Укажем на наиболее интересные.

Так, 11 января 1630 г. валашский господарь Леон Томша пожаловал грамоту бывшему великому постельнику в Молдавии Енаке на устройство слободы в селе Четэцелиле Яломицкой волости с освобождением поселившихся в ней русских и молдаван от всех повинностей, но с обязательством выплачивать ежегодную дань Турции по 40 золотых в год (Arcliivele Statuhii Bucuresti, f. Slobozia lui Enache, № 2/9. Подлинник). О поселении в 1645 г. русских крестьян в селе Ионэшени говорится в жалованной грамоте Василия Лупу Ионашке Кристиану от 12 июня 1645 г. («Miron Costin», Birlad, 1913, № 1, p. 66-67), a в пустоши Кэлинешти — в грамоте Василия Лупу служилым людям Сучавской волости от 1 июля 1645 г. (собрание Скарлата Калимахи). 1 августа 1657 г. молдавский господарь Георгий Стефан освободил от повинностей на четыре года русских крестьян, поселившихся в пустоши Юргичани, принадлежащей третьему логофету Николаю Бухушу (Biblioteca Ac. RSR, f. carti, № 1-144).

26 февраля 1669 г. молдавский господарь Георгий Дука освободил от повинностей на два года казаков, поселившихся в деревне Кэрлигаци Фэлчийской волости, принадлежавшей Хушскому епископству (Arhivele Statuhii Bucuresti, f. Episcopia Husi, № XLVI-3). Тот же господарь 17 апреля 1669 г. освободил от повинностей на два года казаков, поселившихся в пустоши Фынтына волости Текуч, принадлежащей Галатскому монастырю (Arhivele Statului Bucuresti, Moldova, № 628, f. 226-227). 8 июня 1673 г. молдавский господарь Стефан Петричейку освободил от всех повинностей на три года казаков, поселившихся в селе Непадове Сорокской волости, принадлежащем монастырю Драгомирна (там же, № 629, f. 416 (424). 12 января 1676 г. молдавский господарь Антоний Русет освободил от всех работ на один год казаков, поселившихся в слободе Крэцешти Фэльчийской волости, принадлежавшей Хушскому епископству (там же, № 543, f. 97).

194. Монастырь Трех святителей в Яссах играл в XVII в. видную роль в развитии культурных связен между Молдавией и Россией. При соборе Трех святителей в Яссах в 1640 г. была создана славяно-греко-латинская школа по образцу Киевской академии. Вначале ею руководил Софроний Почацкий, получивший образование в Киевской академии и бывший одно время ее ректором. С ним прибыла из Киева в Яссы группа преподавателей-монахов, знающих греческий и латинский языки. Ближайшим его помощником был Игнатий Явлевич, бывший его ученик. В этой школе изучали славянский, греческий и латинский языки, грамматику, риторику, арифметику. Школа способствовала распространению просвещения в Молдавии. Предполагают, что здесь получил образование известный молдавский книжник и русский землепроходец Николай Милеску, владевший многими иностранными языками. Но эта школа просуществовала недолго из-за соперничества преподавателей-греков, прибывших в Яссы (P. P. Panaitescu. L’influence de loeuvre de Pierre Moghila, archeveque de Kiev, dans les Principautes roumaines. — «Melanges'de l’ Ecole roumaine en France», 1926, № 1; N. Iоrga. Istoria invatamintului rominesc. Bucuresti, 1928, p. 28-29).

195. Подлинность этой грамоты подвергалась сомнению («Cercetari istоrice», X-XII, № 2, Iasi, 1936, p. 209-210), но тщательный анализ текста указывает, что речь идет только о плохом списке. Лексика (например, «отставити», «рок», «дробни» и «однание») убеждает нас в том, что грамота Василия Лупу (не сохранившаяся до наших дней), которая подтверждается публикуемой грамотой Георгия Штефана, была написана под влиянием ее получателей, т. е. киевских учителей.

Спасибо команде vostlit.info за огромную работу по переводу и редактированию этих исторических документов! Это колоссальный труд волонтёров, включая ручную редактуру распознанных файлов. Источник: vostlit.info