СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
ВОСТОКА И ЗАПАДА

Сочинение Скарги: «Брестский синод (Synod Brzeski)»

Во имя И. Христа Бога нашего, в день 6-го октября (по старому календарю) 1596 года, съехались в Бресте на синод следующие преподобные отцы, владыки или епископы греческого обряда: Митрополит Киевский, Галицкий и всея Руси, Михаил Рогоза, Ипатий Брестский... и Дионисий Хелмский. Они имели при себе в качестве послов святейшего папы Римского, Климента VIII-го, следующих лиц: Архиепископа Львовского... Яна Соликовского, Бернарда Мациеовского-Луцкого... и Станислава Гомолинского, бискупа Хелмского.

После предварительного совершения службы в честь св. Духа, собравшиеся вынуждены были ожидать послов Его Королевской Милости особенно в виду того, что некоторые светские паны приехали с большим количеством вооруженных людей... и угрожали собравшимся отцам. В четверг... приехали послы Е. К. М. ¹ светлейший князь Николай Радзивилл, воевода Троцкий, Ясновельможный канцлер Лев Сапега и Староста Брестский Димитрий Халецкий; к ним то и обратились епископы с просьбой, чтобы они властью короля и правом своего уполномочия установили мир и безопасность для спокойного отправления своих обязанностей без ссор, криков и шума.

Немедленно послы имели разговор с Киевским воеводой, князем Острожским, которого укоряли за то, что он, вопреки своему обещанию и воле короля... позволил некоторым папам приехать сюда с массой вооруженных людей и целой кучей еретиков... и что он взял с собой значительное количество простых и мало разумных попов. При этом было указано и на то, что на [200] синод прибыло много посторонних людей, приехавших из неприятельских стран. Послы исполнили свою миссию и князь Острожский обещал им полнейшую безопасность...

После этого послы вступили в переговоры с бискупами об условиях сношения на синоде. Но не прошло и полчаса, как дано было знать, что толпа каких-то уполномоченных, от сборища людей разных религий, во главе со своим маршалком, имея дело к Митрополиту, находится в доме о. владыки Владимирского. Немедленно послы пошли в дом митрополита и застали там уполномоченных; на вопрос послов, от кого и зачем они пришли, уполномоченные стали читать какую то бумагу и укоряли митрополита за его сношение с Римом; они упрекали его и в том, что он, не уговорившись с ними, назначил этот синод;... они отказывали митрополиту в своем послушании и угрожали ему проклятием и низложением с кафедры... Услышавши это, паны послы Е. К. М. немедленно отправились к Киевскому воеводе и спросили его, знает ли он об этом посольстве и о той бумаге, какая была читана митрополиту. Воевода дал ответ, что все это он знает и что посольство избрано по его же воле. И начали они упрекать его в том, что он, обещая спокойствие и согласие, сам разрушает синод, допуская на него сторонних людей, что вместо послушания владыкам, он допускает какие то угрозы и делает сходки, противные закону Речи Посполитой..., что он будучи человеком светским, вмешивается в духовные дела, к которым не касается и сам король...

А что тяжелее всего, так это то, что он со своими друзьями хочет низложить митрополита, чего и сам король... не делает без суда духовных... Этим (?) и окончился четверг. В пятницу паны послы снова обратились к Киевскому воеводе с просьбой дать им возможность видеть духовных и светских греческого закона; они надеялись вразумить их. Тогда паны шляхты еретической (?) выбрали из своей среды посольство для переговоров с панами послами Е. К. М. А когда сошлись (?), то просили папы послы, чтобы при этом были два владыки — Перемышльский и Львовский... И пришли оба, взяв с собой свыше десяти (до двадцати) попов и услышали нижеследующую речь послов ². [201]

Речь послов Е. К. М. к тем, которые, отделившись в Бресте, старались уничтожить святый синод

Всем разумным людям дорого единство и согласие, ибо это есть мать всякого добра. Вот почему король был чрезвычайно рад той новости, которая была принесена назад тому три года Митрополитом и вами — владыками Львовским и Перемышльским. Новость эта заключалась в том, что подданные Е. К. М. греческого закона желают соединиться с католиками и главою всего Римского костела, что они не желают иметь ничего общего с новыми отступлениями Греков и Цареградского патриарха. Король не прибегал для этого ни к каким мерам обещания или приглашения, а тем более, никого не принуждал. Но он рад был, что путем единства веры многим людям дастся помощь ко спасению души ³...

Знал также король и о том, что назад тому несколько лет старался о том же (?) и пан киевский воевода, который находится здесь с нами и который чрез Поссевина старался дать этому соглашению счастливый конец. Вспомнил также король и то, что предки его, придерживаясь Флорентийской унии, считали ее величайшим благом в своих панствах (т. е. юго-западн. областях)... А когда дело пошло дальше, когда вернулось посольство (?) отцов (русских) владык, то тот же воевода просил у короля позволения созвать синод. Король и исполнил эту просьбу ⁴...

А когда этот час наступил, то пан Воевода за несколько недель до собора прислал своих послов и благодарил короля за разрешение собрать синод и просил у него четыре вещи: 1) чтобы никто из панов не приезжал с вооруженной силой и чтобы для приезжающих послов была гарантирована безопасность; 2) чтобы каждый, будучи даже и другой веры, мог находиться на этом синоде, 3) чтобы на этом синоде мог быть грек Никифор, который... убежал из Хоиимского (Chocimskiego) замка... и 4) если на этом синоде не придут к соглашению, то отложить [202] это дело до коронного сейма... Третья просьба была отклонена королем по той причине, что Никифор, как турецкий шпион, думает только о погибели королевства и Речи Посполитой; поэтому не приходится с ним иметь ничего общего...

Везде мы видим сильное сопротивление. Те самые, которые просили о созвании синода, прежде чем он начался, отступили от него... Если вы желаете устранить бискупов и владык и иных духовных, то мы этого не допустим и за своих (?) велелебных отцов умрем. Доверившись вашим просьбам и слову, мы приехали сюда со смирением как к костелу...

Вы выделились тотчас в свой отдельный собор, не желая ни рассуждений, ни диспутов..., вы составили свой сеймик, недозволенный законами... Вы допустили к себе людей не только разных вер, но и людей, лишенных всякой чести. А что хуже всего, так это то, что вся эта масса народа избрала себе главой Никифора-Грека, который в таком сильном подозрении у короля, который недавно убежал из тюрьмы..., который недавно обвинен в сношении с турками и с другими врагами Короны, который, наконец, и вас вооружает против короля ⁵.

И так ваша сходка не может быть названа не только синодом, но и шляхетским сеймиком... Митрополит созвал собор, а не Никифор, не Балобан и не Копыстенский; не в доме еретическом, а в церкви... И откуда вы, люди светские, присваиваете себе власть и церковную и королевскую?... Синод — это дело духовных, над которым ни светское ни королевское достоинство не имеет решительно никакой власти...

А мы, католики, почему вам так противны, что за соединение с нами так сильно гневаетесь на своих старших? Вы, кажется, благодарили бы их, если бы они соединились с еретиками... Нужно прежде всего спросить их, почему они так поступают, почему отрекаются от Цареградского патриарха. И они доказали бы вам из Св. Писания, отцов и учителей церкви, соборных канонов и русских писаний, что без единства церковного никто не может спастись... Они прекрасно сделали, что отступили от цареградских патриархов... Губить себя ради этих [203] патриархов и удаляться от согласия и христианского единства, было бы великою глупостью...

Поэтому просим вас обдуматься и синоду этому ничем не вредить и, отвергнув все эти неразумные сходки, сойтись в церковь; там послушаем, как старшие будут судить о нашем спасении... Не думайте, что мы съехались сюда на установление новой веры, как будто уния имеет делать что-то новое. Никаких отступлений от старого Греческого и Латинского костела мы не вносим ⁶; мы желаем лишь согласия и любви.

А вы (mizerni) несчастные два владыки и все попы! как не замечаете у себя зла?... Не желая слушать старших наставников правоверных, вы слушаете проходимцев (błędników).

(Далее доказывается еретический характер православной церкви).

Смотрите, чтобы своими раздорами вы не затрудняли сеймов и чтобы не делали никаких препятствий для обороны отчизны против надвигающейся на нас грозной турецкой силы, чтобы, наконец, не попасть вам вместе с отступниками греками и прочими еретиками в неволю поганых... Такова была речь панов послов.

А когда речь окончили, то надеялись, что православные вступят в диспут..., для чего пригласили с собой... Скаргу... и его товарища Роба... Но они, не желая никакого диспута..., просили дать им возможность посоветоваться... Того же вечера они прислали такой ответ послам Е. К. М.: «соединение церквей греческой и латинской — дело великое и глубокое, а у нас головы мелкие: поэтому ни во что входить не желаем; пытались достигнуть этого великие короли и не могли довести к концу, а мы тем более ничего не сделаем» ⁷... Усомнились послы в возможности соглашения с этим отделившимся собранием... и на следующий день, в субботу, они внушили владыкам оканчивать то дело, на которое собрал их Бог... (Далее описывается торжественное шествие в церковь Св. Николая, где епископом Полоцким Гермогеном был прочитан лист св. унии. Лист этот в русском переводе напечатан в IV т. Актов Западной России, под № 103). [204]

В Защиту Брестского Синода, (Obrona Synodu Brzeskego)

Отдел 1

...Наши противники досадуют совсем не на то, что владыки отступили от Цареградского патриарха: они сами видят и прекрасно знают, что там беспорядки, нищенство, неволя и грехи, что оттуда нельзя ожидать никакой помощи в делах церкви, что на этой (патриаршей) кафедре сидят святотатцы... они досадуют на то, что владыки, присоединяясь к римскому костелу, не спросили у них согласия и позволения...

Отдел III

Кто верит евангелию и не ослеплен слепотою еретичества, тот видит, и едва не пальцем может осязать, что Господь поставил Петра Святого старейшим и первейшим пред прочими апостолами управителем церкви своей. Разве напрасны эти слова Господа к св. Петру: на тебе созижду церковь Мою, ибо ты ecu скала и камень ⁸. Как основание есть самая первая вещь, которая держит все здание, так и Петр св. есть первейшая глава церкви, на котором она вся утверждается. Это еще явственнее дал знать Христос, когда сказал: тебе, а не иному кому, дам ключи царствия небесного ⁹... Вот Евангелие! Кто не хочет верить ему, тот язычник и жид.

Геннадий, патриарх цареградский пишет: 1. Христос был на земле главным паном, отцом, пастырем и начальником своих учеников. Но когда возносился, чтобы сесть по правую сторону Отца, то дал Петра, как начальника и отца и, сказать одним словом, — дал его за своего наместника. Так говорит патриарх Цареградский против греков ¹⁰... [205]

Отдел IV.

...Для того Бог и поставил вас и предков ваших, т. е., апостольских епископов, на высоте крепости, и поручил вам попечение о всех церквах, чтобы вы нам помогали... Так говорит в своем письме к папе Феликсу великий Греческий богослов Афанасий ¹¹...

Письмо П. Скарги к папскому нунцию, бискупу Калигари

Ясновельможный и наипреподобнейший пане!

Утраченная надежда на приезд S. W. N. пана в Вильну всех нас повергает в глубокую печаль; эта надежда тем более теперь неосуществима в виду того, что отсюда выехал король; поэтому нас утешает лишь та мысль, что S. W. N. Р. Pan, как и прежде, будет писать нам письма, исполненные ласки и приветливости. По отъезде отсюда о. Провинциала, 27 мая мы получили от Вас письмо, которое нас очень ободрило. Мне приходится теперь с особенною радостью писать Вам (=S. W. Рапа), что все честные несказанно веселятся, видя, как ширится хвала Христового имени и Его костёлов. Не можем умолчать о том, что наш благочестивый король Стефан, если когда, то именно теперь дает всем познать его великую ревность к славе Божией и апостольское усердие ко спасению душ христианских. Проезжая из Гродна до Ковно, а оттуда до Вильны, король на всем протяжении этой дороги посещал костелы и, как будто какой Архидиакон, спрашивал везде очень подробно о настоятеле, о его викарие, о религиозном настроении прихожан, об украшениях костела, о проповедях и о жизни каплана. После этого король в беседе со мной очень соболезновал по поводу того, что он не нашел ни одного способного ксендза, кроме Стоклишского..., что многие настоятели не живут на месте своих приходов, что некоторые приходы остаются без ксендзов... Поэтому... Его кор. милость твердо решил..., что [206] следует давать места ксендзов только способным и притом таким, которые будут сидеть на своих местах... Когда королю представлено было несколько кандидатов (на парафию в Оникстах) из низших клириков, то он, не зная, кто бы из них был более годным, поручил мне разрешить этот вопрос...

Что касается нашей Полоцкой миссии (иезуитов), то король так беспокоился о ее положении, что, кажется, не было дня, в который бы он не присылал за сведениями чрез пана «Fabiusa». Далее, король потребовал от меня, чтобы я сам отвез в Полоцк предназначенные туда книги и чтобы оттуда донес ему о положении дел... Я хотел было уклониться от такого поручения,... но, вспомнив о Полоцком еретике, который послал в Вильну некоторых ересеучителей, я согласился... Вильно, 20 июня 1580 г.

Слуга негодный
Петр Скарга ¹².

Письмо (приветствие) Архиепископа Гнезненского Гембицкого к Е. М. Королевичу Владиславу (Краков. 1617 г.)

Всепресветлейший и милостивый наш король!

Благословен Бог наш и защитник, который нам и отчизне нашей даровал великое счастье видеть у короля нашего сына, способного по своим летам исполнить великие задачи! При этом благодарим В. К. М. (здесь, повидимому, автор обращается к королю), что ты отпускаешь от себя пресветлого твоего потомка..., чтобы он владел великим народом, который Господь судил дать под его управление.

Да будет тебе счастливый путь милостивый королевич! Да будет Бог твоею крепостью и утешением! Ему служи всем сердцем и всем помышлением твоим... Такой набожности ты научен от твоих родителей с первых дней твоего детства. Не забывай же этой набожности между отщепенцами, ставь ее выше здоровья и выше всякого земного счастья! Силен Господь подать тем, которые сидят во тьме, солнце правды и привести их на ту дорогу спасения, на которую привели некогда и наши народы [207] славные короли... Однако, и в начале твоего дела будь умеренным; не сразу и не насилием, но примером своей набожности... ты приведешь эти народы к единству веры... Царь Иван Васильевич, когда прижал его король Стефан, обращался было к папе..., обещая ему покорность..., но тогда еще не было угодно Богу, чтобы в такие безбожные (?) времена... эти люди приняли Духа Святого (т. е., католическую веру).

Мы твердо надеемся, что Бог... даст эту бессмертную славу и Сам поможет тебе... Теперь, когда и силы и рассудок В. К. М. и совершенный возраст побуждают тебя покорить частную любовь любви к своему государству, ты должен всего себя посвятить... на защиту своей отчизны... на приобретение этих широких северных стран... Зная твою добродетель и великую любовь к своему народу, мы надеемся, что... ты всеми мерами будешь стараться прибавить к нашим границам то, что было оторвано и что, взявши за помошью Божьею в свои руки управление, ты соединишь неразрывным узлом с Речью Посполитой... эти северные народы... Мы будем не только молиться Богу об этом, но и все меры примем к тому, чтобы Речь Посполита не отказала тебе в помощи, когда она понадобится тебе.... И на то следует обратить внимание, чтобы хватало у тебя на расходы денег... А для этого, чрез панов комиссаров, смотря по ходу обстоятельств, ты будешь доносить Е. Кор. Милости... Едь же в страну чужого народа, чужой веры и дивных обычаев! ... едь с тою целью, чтобы народ, данный от Бога Е. К. Милости,... подставил лоб врагам св. креста ¹³...

Комментарии

1. Инициалы «Е. К. M.» означают «Его Королевская Милость».

2. Желая бросить дурную тень на собор православных и замаскировать свое участие в попытках вразумить кн. Острожского, Скарга, как видим, намереино делает свою речь бессмысленной и непонятной.

Термин Kiląnaście означает несколько за десять, от десяти до двадцати. Это уже слишком намеренное искажение факта.

3. А жалованные грамоты Терлецкому и Поцею? А универсал от 24 июня с приглашением подчиниться Римскому престолу? (А. З. Р., т. IV, № 96; Акты Ю. и З. P., I, № 218. Арх. Ю. З. Р., ч. I, т. I, № 120).

4. Выходит, что православное духовенство, кн. Острожский и весь народ сами упрашивали короля позволить им как можно скорее соединиться с католической церковью и ее главой...

5. Здесь Скарга, как видим, не щадит нападок на собор православных. Он не стыдится утверждать, что на этом синоде были люди разных вер и даже лишенные чести.

Клевета на Никифора служит доказательством незаконности собора православных.

6. Как будто старый Греческий «костел» и нынешний Латинский — одно и тоже.

7. Так пародирует Скарга умный и решительный ответ депутатов правосл. собора.

8. Здесь искажены слова I. Христа: «тебе глаголю, яко ты ecи Петр, и на сем камени созижду церковь Мою».

9. Слов «а не иному кому» нет ни в одном из Евангелий всех христианских народов.

10. Здесь Скарга заведомо подложное сочинение выдает за истинное и приписывает его Геннадию, в мире Схоларию, цареградск. патриарху.

11. Таких слов нет ни в одном подлинном творении Афанасия. Имеются они в заведомо подложных письмах Афанасия, напечатанных в Кельнских соборных актах, т. I, за 1551 г., лист 353. Там же есть оговорка, что письмо это подложно. Значит, Скарга расчитывал на невежество православных.

12. Стр. 153. «Dodatki до сеймовых речей», изд. 1857 г.

13. Речь эта напечатана в приложениях к сеймовым речам Скарги, краковского издания, 1857 года.