СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
ВОСТОКА И ЗАПАДА

ОТРАЖЕНИЕ ИДЕЙ РЕФОРМАЦИИ В ПУБЛИЦИСТИКЕ АНДЖЕЯ ФРЫЧА МОДЖЕВСКОГО

Реформация в Европе явилась одним из самых массовых движений средневековья. В своей основе это было бурное антифеодальное движение, охватившее все слои общества и проявившееся в форме религиозной борьбы против римско-католической церкви. Реформация в Польше, расцвет которой падает на 50-70-е гг. XVI в., была тесно связана с реформационным движением в странах Западной Европы. Вместе с тем она представляла довольно сложное явление и имела свои существенные особенности.

Идейная борьба, происходившая в польском обществе в эпоху Реформации, нашла яркое отражение в публицистике. В своих произведениях прогрессивные публицисты (Рей, Кленович, Гурницкий и др.) подвергали критике католическую церковь, высмеивали алчность духовенства, разврат, прикрываемый набожностью, невежество и т. д. Среди публицистов XVI в. выделялся Анджей Фрыч Моджевский.

Публицистическая деятельность Моджевского была самым тесным образом связана с Реформацией. Вопросы религии и церкви, интерес к которым соответствовал их роли в жизни современной Моджевскому Польше, составляли особую область его публицистики. Мыслитель жил в период бурной борьбы за реформу церкви и острых конфликтов между высшим клиром, папством и прогрессивными группами польской шляхты, а также мещанством и плебсом, поэтому в своих работах он не мог не коснуться религиозных проблем. Как общественно-политический реформатор, Моджевский видел в церкви одну из главных опор феодального строя, поэтому без проведения религиозных реформ он не представлял возможным перестройку общественных отношений ¹. В противоположность средневековой философии, которая ставила церковь над государством, Моджевский подчеркивал тесную связь религиозной жизни с государственной, а понятие «хороший христианин» он отождествлял с [155] понятием «хороший гражданин». Поэтому публицист приписывал «хорошему христианину» те же качества, которыми должен отличаться «хороший гражданин» ². Возможность такого единства в его понимании достигалась только в том случае, если религия будет служить государству и помогать ему в реализации политических и общественных задач. Такое понимание религии и государства в какой-то мере сближало польского публициста с итальянским политическим мыслителем Макиавелли, который также добивался, чтобы религия была «орудием власти» ³.

Необходимо подчеркнуть, что в период Реформации шляхта, как никогда ранее, стремилась подчинить церковь собственным интересам, лишить ее всех привилегий и вырвать из рук магнатов. В противоположность шляхетскому мнению Моджевский стремился к тому, чтобы польская церковь, построенная на демократических принципах, стала орудием борьбы за общественную справедливость и равенство между людьми.

В 1546 г. Моджевский выступил с первым проектом реформы церкви, который был направлен прежде всего на ограничение влияния шляхты и демократизацию религиозной жизни. Известно, что созыв в 1545 г. в Триденте собора усилил во многих странах надежды на то, что наступил подходящий момент для коренной реформы церкви. Несмотря на то, что королевский двор и более прогрессивные польские круги с радостью приветствовали это сообщение, тем не менее в первый год совещаний собора польские послы отсутствовали. Между тем на соборе необходимо было решить все спорные вопросы, связанные с ролью и положением католической церкви, продолжавшей оказывать сильное влияние на экономическую, политическую и культурную жизнь Польши.

Первым и обширным проектом по улаживанию вопроса относительно представительства Польши в Триденте была написанная Моджевский «Речь о посылке депутатов па христианский собор» (1545) ⁴. В ней публицист обосновывает необходимость отправки послов на собор, так как это единственная, по его мнению, возможность устранить укоренившиеся в польской церкви злоупотребления. Предложенный им способ выбора послов свидетельствует о его стремлении к [156] демократизации польской церкви и о приближении ее организации к формам общественно-политической жизни.

Послами, по мнению Моджевского, не должны быть люди, которые прикрываются гербами, кичатся великолепием своего рода, богатством и высокомерием ⁵. Они должны быть людьми, обладающими «добродетелью и знаниями» ⁶. В этих требованиях публициста проявляется отзвук ренессансной мещанской идеологии, которая шляхетским гербам и аристократическому происхождению противопоставляла моральные достоинства человека: добродетель и образование.

По мнению Моджевского, в выборе делегатов должны принимать участие все жители страны на специально созванном провинциальном синоде. Но, подобно тому как сейму предшествуют сеймики, так и провинциальному синоду должны предшествовать епархиальные синоды. На них с участием Представителей всех сословий должен быть обсужден список вопросов, которые будут рассматриваться па соборе. Польский мыслитель обосновывает допустимость свободы мысли и слова на церковных собраниях. Он отмечал, что никто не должен оказывать никакого давления на выступающих. Иначе, — замечает Моджевский, — «что же это за синод был бы, если бы каждый должен был там говорить то, что принято церковью и никто не осмелился бы даже пикнуть против этого?» ⁷. Епархиальные синоды избирают путем тайного голосования двух представителей на провинциальный синод. Последний выбирает уже депутатов от всей Польши на собор ⁸.

Далее, Моджевский, уделяя внимание вопросам демократизации церкви и приближения ее организации к политической жизни Польши, подчеркивал, что польские послы должны представлять на соборе интересы всей страны. Это требование публициста идет вразрез с провозглашенной папой идеей всеобщности католической церкви и свидетельствует о стремлении автора установить тесную связь церкви с государством.

Положения, изложенные Моджевским в «Речи», противоречили принципам католической церкви и, естественно, вызвали реакцию с ее стороны. Главный представитель католической реакции варминский епископ Станислав Гозий в диспуте с Моджевским пытался убедить его в ошибочности взглядов, но не достиг цели ⁹. [157]

Выдвигая требования реформы церкви, Моджевский исходил из положения, что «никогда не искоренится из божьей церкви жажда власти...» ¹⁰, если не «приступить к исправлению отношений в церкви, начиная с папы» ¹¹. Основываясь на этом положении, он написал обширное исследование «О главенстве папы» (1558), в котором подвергал острой критике папство: «В папе найдешь все светские черты, вызывающие отвращение, но не найдешь в нем ничего того, что необходимо слуге церкви: это человек, которым овладела алчность, который торгует церковными богатствами...» ¹². В качестве причин загнивания католической церкви Моджевский указывает на «бессовестное» и неразборчивое в средствах стремление римского папы к господству над всем христианским миром, право, которое он присвоил себе как «узурпатор». И правильно поэтому, замечает мыслитель, что все христиане стремятся освободится из-под его власти.

Стремясь исправить существующее положение в церкви, Моджевский предлагает, чтобы папу избирали все христианские нации сроком на один год, чтобы папстве теряло свой итальянский характер и резиденция паг переносилась в различные города. По мнению публициста, в такой, построенной на республиканских принципах церковной организации уже нс будет места для абсолютной папской власти.

Польский исследователь Л. Курдыбаха, анализируя воззрения мыслителя, отмечает, что выдвинутый Моджевским проект реформы папской власти, несомненно, был отзвуком формирующихся в то время в Польше элементов нации и национального государства, которые средневековому космополитизму противопоставля идею прав отдельных народов к самостоятельной организации не только политической, но и религиозна жизни ¹³.

Другой важной задачей реформы церкви, по мнению Моджевского, должно быть изменение принципа назначения новых епископов, а также установление строгих правил исполнения ими обязанностей.

Выдвигая эти требования, Моджевский стремился превратить церковь в независимую от папства организацию, сотрудничающую с государством в области общественных отношений. К этому были направлены его [158] проекты допуска светских лиц к участию в соборах, выборах епископов, о лишении церкви влияния на политику государства, обложении церковных имений налогами на войско и школьное дело и т. д.

Одной из главных проблем реформы церкви — назначению на церковные должности — Моджевский посвятил немало страниц своего основного труда «Об исправлении государства». Обращение мыслителя к данному вопросу не случайно. Дело в том, что шляхта не допускала образованных людей, происходящих из плебса, на высшие духовные должности. «Почему, — спрашивает Моджевский, — установлено господство шляхты в церкви, где нет разницы между народами, сословиями... где почти все люди равны между собой...?» ¹⁴

Нет сомнения в том, что Моджевский имел в виду Пётрковский статут 1496 г., который постановил, что все церковные должности может исполнять только шляхта ¹⁵. Шляхта монополизировала все церковные должности и нередко на сеймах высказывала свое неудовольствие по поводу того, что в некоторых монастырях на духовных должностях находятся люди иешляхетского происхождения.

Стремясь к демократизации церкви, Моджевский выступил с довольно веской аргументацией против ограничения допуска к церковным должностям людей низших сословий. Он требовал, чтобы на должности каноников и епископов назначались и крестьянские сыновья, обладающие знаниями и добродетелью ¹⁶. Публицист считал, что это будет возможно лишь в том случае, если Польша порвет с традицией назначения кандидатов на высшие церковные должности королем, с утверждением их папой, и станет назначать их путем всеобщих выборов, в которых наряду с клиром примут участие мещане и крестьяне ¹⁷. Это требование Моджевского явно противоречило существующим в феодальном польском государстве отношениям. Это стремление светских лиц к участию в руководстве церковью было типичным для антифеодальных требований той эпохи, поэтому Мождевский, полагая, что ему удастся демократизировать церковный строй, выступает в защиту духовенства нешляхетского происхождения, которое было тесно связано с повседневной жизнью людей и нередко даже участвовало в плебейских движениях. [159]

В своих теологических трактатах и в книге «О церкви» Моджевский в основном касается вопросов реорганизации церкви. Что же касается догматических положений, то он не заостряет на них особого внимания. Видимо, Моджевский руководствовался той мыслью, что в «религиозной жизни важными являются не догматы, а соблюдение в практике христианских моральных правил...» ¹⁸.

Тридентский собор (1545-1563 гг.) не разрешил волновавших общество проблем. Напротив, он еще более обострил религиозную борьбу в Польше. В этой обстановке Моджевский в 1555 г. пишет свой последний труд «Сильвы» ¹⁹ — исследование, посвященное почти исключительно вопросам практической организации церкви. Это произведение написано Моджевским по поручению короля Сигизмунда Августа с целью положить конец углублявшимся раздорам в лагере польских кальвинистов (по вопросу о догмате св. троицы и т. д.). Публицист считает, что религиозным спорам в лагере польских кальвинистов может положить конец создание национальной церкви с богослужением на родном языке, проведение причащения под двумя видами, ликвидация целибата духовенства, а также устранение преимущества шляхты.

Моджевский требовал введения в церковных обрядах национального языка. Он отмечал, что все происходящее в церкви должно идти на общественную пользу, но если богослужение совершается на непонятном языке, то оно не может принести никакой пользы, так как верующие ничего не понимают и лишь только бессмысленно повторяют непонятные слова.

В своем произведении «Сильвы» Моджевский занимает позицию веротерпимости, сближающую ее с позицией идеологов «польских братьев». Так, в третьей части произведения обнаруживается некоторое равнодушие к существу полемики вокруг проблем религиозной догматики. Он считает, что с точки зрения здравого рассудка, спор о богословской догматике между католиками и «польскими братьями» не может быть разрешен и вырождается в бесплодные словопрения. Самая разумная позиция — это позиция веротерпимости. По его мнению, наиболее желательным финалом разгоревшихся в Польше религиозных споров было бы создание [160] не-зависимой от корыстного и тиранического папского Рима национальной церкви под покровительством короля ²⁰.

Объясняя данную позицию Моджевского, советский исследователь И. С. Нарский отмечает, что «стремление убедить современников в бесполезности религиозных раздоров было мотивировано прежде всего тем, что в условиях развивающегося контрнаступления католической церкви против иноверцев он опасался, что дальнейшее углубление распрей ослабит фронт борьбы за создание единой национальной антипапской церкви...» ²¹.

Таким образом, Моджевский, прокламируя реформацию, хотя и в очень умеренной форме, преследовал не столько теологические, сколько чисто социальные цели: добиться демократизации церкви, укрепления национальной независимости Польши, устранения церковной и монастырской монополии в системе просвещения. Исправленная в обрисованном духе церковь, по мысли Моджевского, должна послужить делу исправления государства.

Идеи реформации, которые нашли отражение в творчестве Моджевского и других польских публицистов, имели прогрессивное значение. Они подрывали основы такой важной опоры феодального строя, как католическая церковь, будили национальное самосознание, способствовали развитию общественной мысли и польской культуры.

Комментарии

1.Kurdybacha Ł. Poglądy społeczne i filozoficzne Andrzeja Frycza Modrzewskiego. — Z dziejów polskiej myśli filozoficznej i społecznej. — Warszawa, 1956, t. 2, s. 161.

2. Modrzewski A. F. O poprawie Rzeczypospolitej. — Dzieła wszystkie. — Warszawa, 1953, t. 1, s. 578.

3. Kurdybacha Ł. Poglądy społeczne... — Warszawa, 1956, t. 1, s. 161.

4. Modrzewski A. F. Mowa o wysłaniu posłow na sobór chrześcijański. — Dzieła wszystkie. — Warszawa, 1954, t. 2, s. 195-214.

5. Ibid., s. 203-205.

6. Ibid., s. 198.

7. Ibid., s. 199.

8. Ibid., s. 199.

9. Дылевский Э. Андрей Фрыч Модржевскнй, польский политический писатель эпохи Реформации. — Варшавские университетские известия, 1883, № 6, с. 64-65.

10. Modrzewski A. F. О poprawie Rzeczypospolitej..., s. 577.

11. Ibid., s. 391.

12. Modrzewski A. F. O primacie papierza. — Wg. Voise V. Frycza Modrzewskiego nauka o państwie i prawie. — Warszawa, 1956, s. 168.

13. Kurdybacha Ł. Poglądy społeczne..., s. 169-170.

14. Modrzewski A. F. O poprawie Rzeczypospolitej..., s. 358.

15. Yolumina legum. S. Petersburg, 1859, t. 1, s. 120.

16. Modrzewski A. F. O poprawie Rzeczypospolitej..., s. 465, 549, 588.

17. Ibid., s. 561-562.

18. Kurdybacha Ł. Poglądy społeczne..., s. 167.

19. Modrzewski A. F. Sylwy. Wybór pism. (Oprać. Kurdybacha L). — Warszawa, 1953.

20. Ibid., s. 199.

21. Нарекай И. С. Примечания к кн.: Польские мыслители эпохи Возрождения. — М., 1960, с. 285-286.