-

РУКОПИСЬ МУХАММЕДА АЛЯМА — ИСТОЧНИК ПО ИСТОРИИ СИНЬЦЗЯНА

Героическая борьба синьцзянских крестьян против своих поработителей в XIX в. нашла отражение в рукописи Мухаммеда Аляма. Автор рукописи описывает события, связанные с порабощением Синьцзяна Цинами, дунганское восстание 1864-1878 гг. и борьбу народов против Якуб-бека.

Рукопись, о которой идет речь, хранится в Рукописном отделе Института народов Азии АН СССР (шифр В 2322). Она не имеет названия, но традиционно именуется «История Кашгарии». Ее приобрел в Кашгарии русский консул Н. Ф. Петровский. Сначала она находилась в Ташкенте, а в 1921 г. акад. В. В. Бартольдом привезена в Петроград, о чем он свидетельствует: «При моем отъезде из Ташкента А. А. Семенов дал мне с собою в Петроград две рукописи (переданы мною теперь, с разрешения А. А. Семенова, в Азиатский музей. Инв. 1921 г., № 8, 9)». Далее В. В. Бартольд приводит краткую характеристику рукописи ¹.

Позднее об этой рукописи писали Д. И. Тихонов ² и А. М. Мугинов ³.

Объем рукописи 61 л.; размер листа 22х20 см, размер текста 15х8,5 см; на странице 11 строк; написана черными чернилами, почерком наста’лик. Хотя рукопись не имеет переплета, но сохранилась хорошо. Текст читается легко.

На первой странице надпись красными чернилами: «Получена от покойного Н. Ф. Петровского, который начал было переводить [51] эту историю, для него и написанную в Кашгарии. А. М. Семенов» ⁴.

Ниже другим почерком написано: «Протокол заседания Р. Ак. наук от 2 марта 1921 г.». На последнем листе надпись карандашом: «Рассказ об убийстве сына Якуб-бека» (это, как мы увидим, не совсем правильно: в основном рукопись дает описание событий в Синьцзяне, связанных с завоеванием Западного Китая маньчжурами и восстанием дунган ⁵).

Рукопись датируется 18 августа 1894 г. на основании ее последней строки. К сожалению, биография автора — Мухаммеда Аляма нам неизвестна. Материалы Н. Ф. Петровского о нем тоже ничего не говорят ⁶. Из рукописи известно, что он уроженец Хотана, однако трудно сказать, где он писал свое сочинение — в Хотане или в Кашгаре. Наиболее вероятным может быть предположение, что он сначала жил в Хотане, поскольку описание событий начинается с Хотана. Возможно, он был участником восстания дунган — настолько подробно передан в рукописи ход событий. В Хотане же он был свидетелем жестоких расправ завоевателей с местным населением, которые нашли отражение в рукописи.

* * *

На рубеже XVIII и XIX вв. в Синьцзяне сложилась тяжелая политическая обстановка. Краем владела Цинская династия. К этому времени в самом Китае уже ясно определился процесс разложения феодальной системы, который не мог не затронуть и провинцию Синьцзян. Результатом явились междоусобные распри местных феодалов, стремившихся к власти, и борьба народов Синьцзяна, активно выступавших как против своих местных угнетателей, так и против иноземных поработителей — Цинов. В Синьцзяне под влиянием восстания тайпинов 1851-1864 гг. началось восстание дунган. Это восстание продвигалось все далее на запад и во второй половине XIX в. дунганские восстания в Синьцзяне слились с восстаниями местных народов ⁷.

Феодальные междоусобицы переплетались, таким образом, с борьбой против цинских правителей. Движение различных слоев населения, вызванное грабежами и притеснениями со стороны цинских местных феодалов, скоро переросло в общенародную борьбу, в «смуту», как называли это движение буржуазные [52] авторы, искавшие причину восстания прежде всего в религиозных противоречиях ⁸.

Наш источник содержит фактический материал, до сих пор еще не введенный в научный оборот. Так, в нем имеются данные о налоговых нормах, существовавших в Синьцзяне после завоевания края маньчжурами, о размежевании земель, о разделении земель на разряды по их качеству для определения величины налогов и т. и.

Помимо этого, в данном источнике имеется множество материалов для изучения идеологии крестьянских восстаний в Синьцзяне в XIX в.

По содержанию рукопись Мухаммеда Аляма можно условно подразделить на три периода:

1-й период — начало восстания в Хотане (1864 г.) и создание сугубо реакционного мусульманского ханства во главе с Хабибуллой-ходжей в Хотане. Борьба дунган против Хотанского ханства за объединение Хотана с другими городами, занятыми дунганами, с целью создания государства дунган.

2-й период — военные действия Якуб-бека, прибывшего из Коканда (в 1866 г.), против дунган; ликвидация Хотанского ханства и захват дунганских городов; создание государства Якуб-бека.

3-й период — наступление цинских войск (1870-1872 гг.); распад государства Якуб-бека и восстановление власти Цинов.

Достоверность приводимых Мухаммедом Алямом сведений подтверждается данными официальных китайских источников, в частности докладами усмирителя народных движений в Китае Цзо Цзун-тана ⁹, и другими материалами ¹⁰.

В своем труде Мухаммед Алям вольно или невольно говорит об известной инициативе народа, восставшего против поработителей. Например, автор подробно рассказывает, как повстанцы, взяв город или селение, с воодушевлением начинали восстанавливать хозяйство, разрушенное Цинами (см. л. 12). Восставшие организовали на добровольных началах регулярную армию, в которой поддерживали строгую дисциплину. Солдаты обучались военному делу и одновременно участвовали в строительных работах. Им регулярно платили жалование. Автор особо обращает на это внимание, так как цинское правительство не в состоянии было выплачивать своим войскам жалованье ввиду истощения финансовых ресурсов.

Мухаммед Алям считает, что победа повстанцев и образование Хотанского государства ослабили Цинскую феодальную монархию.

В труде Мухаммеда Аляма есть косвенные свидетельства того, что английские капиталисты через своих ставленников всячески [53] старались проводить в Синьцзяне захватническую политику. Это подтверждают и другие источники ¹¹.

Жгучей ненавистью к завоевателям проникнуты те места рукописи, где Мухаммед Алям рассказывает о зверствах, издевательствах и о том ущербе, который нанесло его родине иноземное нашествие, а также правление Якуб-бека, которое было чрезвычайно тяжелым для народа. Бедственное экономическое положение края он связывает с обременительными налогами, которыми Цины облагали крестьян и купцов ¹². Мухаммед Алям пишет, что торговать купцам разрешалось лишь после уплаты непомерно высоких налогов.

Живя в Кашгаре, Мухаммед Алям мог постоянно наблюдать происходившую там борьбу местного уйгурского и дунганского населения против цинских поработителей. Борьба эта, то разгораясь, то затухая, проходила под лозунгами ислама против буддизма. Феодалы и духовенство, захватив руководство народным движением в свои руки, разжигали в крестьянских массах религиозный фанатизм, который использовали в своих классовых целях. Но религиозная по форме, эта борьба оставалась по содержанию народной, освободительной войной.

Мухаммед Алям излагает события, связанные с порабощением Синьцзяна Цинами, дунганское восстание 1864-1878 гг. и борьбу народа против Якуб-бека с определенных классовых и религиозных позиций, приписывая успехи восстания феодально-мусульманским руководителям, их храбрости и самоотверженности. С первых же слов рукописи обнаруживается национальная и классовая ограниченность Мухаммеда Аляма, сводившего всю глубину социальных противоречий к религиозной вражде. Словом «неверные» он называет всех иноземцев и цинские войска; мусульмане — это местное население, состоявшее в основном из уйгуров и дунган.

Для Мухаммеда Аляма степень доблести того или иного участника восстания определяется верностью исламу.

В рукописи рассказывается, как феодал Хабибулла, ставший во главе восстания, обратился к кокандскому хану с просьбой оказать поддержку в борьбе с мелкими феодалами, которые в междоусобной борьбе за власть разоряли страну. Из анализа сложившейся в то время обстановки становится ясно, что Хабибулла боялся не столько феодалов, сколько восставших крестьян (л. 15).

Кокандский хан, по просьбе ¹³ Хабибуллы, для подавления восстания прислал в Синьцзян Якуб-бека. Якуб-бек действовал хитро и осторожно. Путем тайных убийств и подкупов он сумел [54] захватить города Кашгар и Яркенд. В Яркенде, где он впервые выступил против дунган, овладевших этим городом, он встретил поддержку со стороны Нияз-хакима, состоявшего губернатором при Цииах ¹⁴. Якуб-бек заключил тайный договор с Нияз-хакимом об окружении и уничтожении дунганских отрядов.

О враждебной дунганскому народу политике Якуб-бека свидетельствуют многочисленные источники. Об этом говорится в рукописи Мухаммеда Аляма; имеются также красноречивые архивные документы, в которых Якуб-бек охарактеризован как правитель, ненавистный народу и чрезвычайно жестокий ¹⁵. В письмах генерал-губернатору Туркестанского края дунгане просят русские власти прислать войско, способное защитить народ от неимоверных притеснений со стороны Якуб-бека и от бесчинства головорезов, состоящих у него на службе ¹⁶.

Мухаммед Алям повествует, как, разгромив дунган в Яркенде, Якуб-бек двинулся на Хотан, где его ждал младший сын Хабибуллы — Ибрагим-хан, направленный отцом для переговоров с посланцами кокандского хана. Якуб-бек подкупил Ибрагим-хана, подарив ему, как говорится в рукописи, дорогой халат. Автор приводит сатирическую песенку жителей Хотана о предателе Ибрагим-хане, отдавшем город за вышитый шелком халат.

Мухаммед Алям в резких тонах изобличает Якуб-бека, господство которого, так же как и владычество Цинов, легло тяжким бременем на плечи народа. Труд Мухаммеда Аляма дает ясное представление о том, что Якуб-бек под предлогом войны против Цинов подавлял восставший народ Синьцзяна, получая материальную поддержку со стороны английских капиталистов и самих Цинов. В другой уйгурской рукописи есть сведения, что государство Якуб-бека было официально признано Англией и Турцией ¹⁷.

Труд Мухаммеда Аляма скорбно повествует о том, как народные массы Синьцзяна изнывали под гнетом то одних, то других поработителей, как после 14-летнего господства Якуб-бека была восстановлена власть Цинов. Цинский генерал Цзо Цзун-тан, разгромив повстанцев в Центральном Китае, двинулся на Синьцзян. Здесь искусственно созданное государство Якуб-бека распадалось само по себе. Этому способствовало, с одной стороны, возмущение народных масс политикой правителя-авантюриста, с другой — предательство, ссоры и разногласия в придворной среде, закончившиеся тем, по свидетельству автора, что одна из придворных группировок отравила Якуб-бека. Разваливающееся государство Якуб-бека не могло, естественно, серьезно противостоять Цинам в Синьцзяне.

Автор рукописи подчеркивает героизм повстанцев, хотя и этот героизм и судьбу самого восстания он ставит в полную [55] зависимость от Хабибуллы-ходжи, возвышая и идеализируя его. Автор не понимал, что именно Хабибулла обрек движение на гибель.

Хабибулла был крупным феодалом и имел огромные земельные владения недалеко от Хотана, в местечке Ата-Джуба. Он происходил из семьи крупного феодала и, побывав в Мекке, пользовался непререкаемым авторитетом. Хабибулла объединил религиозно настроенные народные массы под знаменем ислама и руководил восстанием.

Мухаммед Алям изобразил местных феодалов и духовенство как патриотов, спасителей народа от чужеземного нашествия. Он рассказывает, как порабощенный народ Синьцзяна поднялся на борьбу за свою самостоятельность, и в то же время, в силу религиозной и классовой ограниченности, искажает историческую правду, приписывая успехи восстания храбрости и самоотверженности феодального мусульманского руководства. Он не видел классовых противоречий, но, правдиво описав события, сообщил ценный материал о феодальной эксплуатации.

Говоря о внутренней политике Хабибуллы, Мухаммед Алям указывает, как хищнически он истреблял памятники китайской национальной культуры: храмы, кумирни, книги и т. д. Он с восхищением отзывается о нетерпимости Хабибуллы ко всем немусульманским народам (см. лл. 9 и 9об.). Идеализация мусульманства, которая характерна для Мухаммеда Аляма, заводит его иногда в тупик противоречий, заставляя проникнуться доверием к Садир-хану, которого он же разоблачает как изменника. Гибель государства Хабибуллы Мухаммед Алям связывает с недостаточной верностью исламу у его подданных. Причины гибели восстания автор видит в наказании, исходящем от бога.

Но, несмотря на все недостатки, труд Мухаммеда Аляма помогает современным исследователям восстановить некоторые черты исторической обстановки Синьцзяна того времени. В Синьцзяне столкнулись интересы двух сторон: колонизаторов и порабощенного местного населения, руководимого местными феодалами, и этот исторический спор решался в борьбе, носившей классовый характер. Когда после изгнания Цинов к власти пришли местные феодалы, эксплуатация крестьянства усилилась.

По рукописи Мухаммеда Аляма можно проследить, как с углублением противоречий между крестьянством и феодалами и усилением распрей между отдельными феодалами у народа утрачивалась вера в феодальных вождей. Мухаммед Алям рассказывает, как 500 бывших жителей Хотана во главе с Кара-Сахибом, вернувшись из других городов, где они скрывались в период господства Цинов, потребовали принадлежавшую им ранее землю. Хабибулла отказался удовлетворить эти законные требования.

Рукопись Мухаммеда Аляма является ценным историческим источником, полезным для исследователей, изучающих историю народов Синьцзяна XIX в.

Комментарии

1. В. В. Бартольд. Отчет о командировке в Туркестан. Август-декабрь 1920 г. Прилож. к протоколу заседания Отделения исторических наук и филологии 29 июня 1921 г. Пг., 1921.

2. Д. И. Тихонов. Описание уйгурских исторических рукописей ИВ АН СССР. Уч. зап. ИВ АН СССР, т. IX. М.-Л., 1954, стр. 149-151.

3. А. М. Мугинов. Описание уйгурских рукописей ИВ АН СССР, ИВЛ, 1962, стр. 46-47.

4. Это указание А. А. Семенова не подтверждается документами архива Н. Ф. Петровского. В них имеется перечень приобретенных И. Ф. Петровским рукописей, но данная рукопись там не указана. См.: Архив востоковедов ЛО ИНА АН СССР, ф. 43, Н. Ф. Петровского.

5. На это указывал также акад. В. В. Бартольд (см.: В. В. Бартольд, ук. соч., стр. 15).

6. В. В. Бартольд, ук. соч., стр. 15. См. также: Архив востоковедов ЛО ИНА АН СССР, ф. 43.

7. Л. И. Думан. Биянху — вождь дунганского восстания 1862-1877 гг. Зап. ИВ АН СССР, т. VIII, 1939, стр. 30.

8. А. К. Гейнс. О восстании мусульманского населения в Зап. Китае Изв. Росс. геогр. о-ва, 1866, т. II.

9. Цзо вэнь сянь гун цзоу шу сюй бянь. Шанхай, 1870.

10. См.: Л. И. Думан, ук. соч., стр. 27-54.

11. См. об этом рукопись ИНА АН СССР, шифр А-128, л. 34 (на маньчжурском языке) о восстаниях дунган в Илийском крае.

12. По этому вопросу см.: Ч. Ч. Валиханов. Поездка в Кашгар. Изв. Росс. геогр. о-ва. СПб., 1868.

13. См. об этом также рукопись ИНА АН СССР, шифр С 579, лл. 29, 30 и другие источники.

14. Цзо вэнь сянь гун Цзоу шу сюй бянь, гл. 70, стр. 3.

15. ЦГИА СССР, ф. 954, оп. 1, д. 118, л. 11 и 28.

16. Там же, л. 12.

17. См. рукопись ИНА АН СССР, шифр С 579.

Текст воспроизведен по изданию: Рукопись Мухаммеда Аляма - источник по истории Синьцзяна // Историография и источниковедение истории стран Азии и Африки, Вып. I. Л. ЛГУ. 1965

Спасибо команде vostlit.info за огромную работу по переводу и редактированию этих исторических документов! Это колоссальный труд волонтёров, включая ручную редактуру распознанных файлов. Источник: vostlit.info