-

ТРАКТАТ ПО ВОЕННОМУ ИСКУССТВУ МИЛАНСКОГО ГУМАНИСТА КАТОНА САККО

Оригинальный источник гуманистической культуры Милана, неопубликованный трактат XV в. о военном искусстве павийского юриста Катона Сакко под названием «Семидеус» (Третья книга о военном искусстве) почти не исследован в советской и зарубежной литературе и не учтен специалистами по истории гуманистической культуры («Семидеус» в переводе с латинского «полубог»).

Написанная в 1438 г. рукопись хранится в Ленинграде, в Государственной Публичной библиотеке им. М. Е. Салтыкова-Щедрина. Установлено, что «...написанная в 1438 году (см. л. 13 – об. рукописи) в миланском герцогстве рукопись, по-видимому, была поднесена Франческо Сфорца в 1458 г. и находилась в библиотеке миланских герцогов... Затем кодекс в 1499 году был перевезен вместе с библиотекой миланских герцогов во Францию, в XVI в. находился в Блуа и принадлежал семье Бюрженси (Burgensis), а в конце XVI – начале XVII в. – поэту Шарлю Манье (Manier). В конце XVIII в. была приобретена П. П. Дубровским и в 1805 г. в составе его собрания поступила в П. Б.» ¹

Рукописи «Семидеус» была посвящена статья крупнейшего советского исследователя В. С. Люблинского, опубликованная в 1927 г. в сборнике «Средневековье в рукописях публичной библиотеки». ² Основное внимание в этом ярком очерке уделено истории рукописи и характеристике её миниатюр. Краткое описание рукописи имеется также в каталоге Е. В. Бернадской, посвященном итальянской рукописной книге.

В этой небольшой статье мы остановимся на первой, философской и не рассмотренной В. С. Люблинским части трактата. Кроме того, нами будут дополнены сведения об авторе трактата.

О Катоне Сакко известно сравнительно немного. Он был юристом, доктором права и профессором павийского университета (там он преподавал с 1417 до 1461 г.), другом и корреспондентом Франческо Филельфо, основателем благотворительного коллегия для заальпийских студентов. Умер Катон Сакко в 1467 г. Современный исследователь П. Ваккари в «Истории павийского университета» пишет, что Катон Сакко был оратором, поэтом и страстным эрудитом. Франческо Филельфо называет его «между друзьями, достойными наивысшего уважения, а известно ведь, что этот ритор (Филельфо) был щедр на незаслуженные похвалы только в отношении сильных мира сего». ³

Среди друзей Катона Сакко – известные гуманисты Лоренцо Валла, Маффео Веджо и Пьер Кандидо Дечембрио. Лоренцо Валла даже «написал маленькое произведение для ... лучшего друга и красноречивейшего юриста Катона Сакко». ⁴ Нам удалось выяснить, что произведение, посвященное Лоренцо Валлой Катону Сакко, – это сочинение «Об истинной добродетели». ⁵ Оно написано в форме античного диалога, возрожденного итальянскими гуманистами и ставшего их излюбленным жанром. Известно, что участниками ренессансных диалогов «всегда выведены... индивидуально определенные, более того – реальные люди, хорошо всем знакомые в кругу, к которому принадлежал и сам автор». ⁶ Одним из авторов диалога, развертывающегося на страницах [103] этого произведения, является наш Катон Сакко. Его собеседник – Маффео Веджо. Как отмечает крупнейший историк итальянского Возрождения Эудженио Гарэн, в этом диалоге Катон Сакко «более стоический и суровый по сравнению с «полным эпикурейцем» Веджо». ⁷ Другом Катона Сакко был также гуманист-педагог Гварино Веронский.

«Семидеус» был посвящен миланскому герцогу Филиппо Мариа Висконти (имя его дано на обороте 6-го листа). Автор превозносит его доблести, силу и успехи и сравнивает герцога с героями прошлых веков и разных народов. Для гуманистов XV в. было обычным преклонение перед античностью, но автор ставит герцога даже выше древних: «У евреев, греков, римлян не так видится блеск их огня, сколь превышает их твой собственный, твоих людей, а также твоего разума и благоразумия; и противниками многими увеличиваешь силу, достоинство и справедливость вождя, чтобы прекрасная надежда грела всех твоих». ⁸

В середине XV в. турецкая угроза нависла над Европой. В 1453 г. произошло падение Константинополя. Борьба с «неверными» в глазах европейцев того времени была борьбой за цивилизацию, за сохранение национальных государств. Катон Сакко, желая вдохновить герцога на новый крестовый поход, преподносит и посвящает ему «Третью книгу „Героя”» – трактата о военном искусстве. Обосновывая необходимость крестового похода, автор больше говорит о справедливости, чем о завоеваниях, но аргументируя, что во всех успехах Филиппо Мариа проявляется божественное предначертание, что всем, чего он достиг, он обязан лишь покровительству Богоматери, еще добавляет: «...не считаю, чтобы тебе надлежало возвратить из-за пределов только своё, но и к этому стремится дух мой – видеть тебя завоевывающим святой град Иерусалимский». ⁹

Течение мыслей автора идет здесь от ряда рассуждений по поводу божественной предопределенности к вполне реальным и земным делам – подготовке и осуществлению крестового похода на Восток. Мы видим очень характерный для гуманистов подход к богу и религии, о котором английская исследовательница С. М. Эйди пишет: «Религия, как образование или искусство ведения войны, рассматривалась как необходимая принадлежность совершенного правителя; (но) ее целью была в большей степени слава не бога, а человека». ¹⁰

Далее Катон Сакко подчеркивает, что его книга по военному искусству является важным чтением для всех, интересующихся делами человеческими. Для автора трактата военное дело – это часть общечеловеческой деятельности, направленной на воспитание доблести, силы, добра, на воспитание героя. В этом, безусловно, отражаются гуманистические взгляды автора. Любопытно, что Никколо Макиавелли, писавший уже в пору заката гуманистического движения свой трактат «О военном искусстве», иначе оценивал соотношение гражданской и военной деятельности. Он считал, что «нет в мире вещей, друг с другом менее связанных и более друг другу чуждых, чем гражданская и военная жизнь». ¹¹ Мы видим здесь не только глубокое различие философских мыслей, объясняемое в большей степени разностью времени и места написания, но еще и разницу в тематике. Трактат Н. Макиавелли посвящен прежде всего стратегическому и тактическому аспектам боевых действий, а также вопросам тылового обеспечения и комплектования войск. Катона Сакко же интересует, скорее, поведение людей во время войны, нравственное и моральное состояние войска, его дисциплина, общие принципы ведения войны. ¹²

Трактату автор предпосылает похвалу Деве Марии, которая заканчивается на 36-м листе рукописи. Этот текст занимает почти 1/3 трактата, и именно он позволяет ознакомиться с некоторыми взглядами самого автора, который прежде всего считает, что создание его книги – это религиозный подвиг, ибо Деве Марии надлежит еще «вознести хвалу от ордена и чина воинского». ¹³ И хотя Катон Сакко говорит о религиозном подвиге, но, по мнению С. М. Эйди, несмотря на привлечение воли бога к человеческим деяниям, «собственное сердце и ум и воля (гуманиста), скорее чем авторитет бога были для него источником virtu (добродетели)». ¹⁴

Как и все гуманисты, Катон Сакко считает мир созданным для человека, но, восхваляя свою эпоху, более значительный акцент переносит на самого человека: «Мы впервые вступаем в блеск рода человеческого». ¹⁵ Обращаясь к герцогу, Катон Сакко сравнивает его с самим Христом. И хотя нужно отдать должное дифирамбам, адресованным автором своему могущественному покровителю, любопытно, что далее Катон Сакко и самого Христа не только сравнивает с человеком, но и называет его полубогом: «Первый и последний среди всего народа царь, полководец, патриарх, Христос – Полубог». ¹⁶ Не в этом ли разгадка названия трактата? Человек, герой, своей деятельностью достигающий божественного совершенства, – с одной стороны, и бог, Христос, в сущности которого подчеркивается его человеческая, земная природа, – с другой.

На следующих страницах посвящения Катон Сакко продолжает рассуждать о Вселенной, боге и вечности. О склонности Катона Сакко к философии свидетельствует надпись на его могильной плите: «...юристу и философу». ¹⁷ А. X. Горфункель пишет: «Средневековая мысль как в ортодоксальном, томистском или скотистском её варианте, так и в варианте аверроистском не знала бесконечной Вселенной». ¹⁸ Бесконечность бога и ограниченность мироздания подчеркивал и Данте. Вес это подтверждает, что [104] традиционным философским представлением средневековья была мысль о том, что бытие мира слабее божественного бытия. У Катона же Сакко мы находим мысль том, что «бытие мира укрепляется» ¹⁹, а поэтому бог может полагаться не только на свое собственное божественное бытие, но и на бытие мира.

Подобное же перенесение акцента с божественного бытия на природу и на бытие мира мы находим у Лоренцо Валлы, который писал: «Что же природа изготовляет и формирует, ежели не святое и не достохвальное бытие». ²⁰ Здесь видны общие для той эпохи представления гуманистов о том, что божественная сущность проявляется в человеческой деятельности, а современность (XV век) – это время, когда «мир получил новую красоту» ²¹, т. е. когда весь сотворенный космос стремится к божественной, наисовершеннейшей сущности. По мнению Катона Сакко, «все сущности стремятся к некоей наиблагороднейшей сущности, божественной и сотворенной». ²²

Далее в трактате идет речь о военном искусстве. Интересно описание орудия quadrum из ста бомбард и кулеврин: «Но кто хочет учинить смертоносную войну, пусть восставит 10 наисильнейших человек между 4-мя колесами, встроенными в колесницу, так что одно в первом углу, другое позади, а остальные по бокам, чтобы они могли бы ее толкать, ведя встроенные в колесницу четыре бруса со сотнею кулеврин или бомбард, как (их) называют. Ежели желали бы в безопасности разбить вражеское войско, могли бы поприветствовать из этих бомбард всех набегающих пусть их будет столь же много, как рисинок или морских песчинок». ²³

Трактат иллюстрирован огромным количеством миниатюр (30 на 28 страницах). Здесь и изображение отдельных снарядов, большие битвы, города, замки, армии в бою и на привале, морские битвы, корабли, речные переправы, поджог моста и многое, многое другое. На миниатюрах изображено срезание снастей и парусов при помощи лезвий, насаженных на канат, который закидывают с верхушки мачты нападающего корабля; забрасывание палубы неприятельского корабля разбивающимися сосудами, из которых десятками выползают змеи и скорпионы; ныряющий пловец просверливает дыру в дне неприятельского корабля и т. д. В конце трактата говорится об условиях ведения войны, урегулировании мира, сборе налогов, войска.

Изучение трактата Катона Сакко, безусловно, обогащает представление об его авторе. И вполне можно согласиться с мнением В. С. Люблинского: «Слишком значительна та новая радуга красок, которой блещет „Semideus”, чтобы не изменить доселе существующей оценки и характеристики Катона Сакко». ²⁴

Скорейшее опубликование полного текста трактата с переводом обогатит наши представления об отношении гуманистов к военному искусству и дополнит сведении о гуманистической культуре Италии XV в.

Комментарии

1. Бернадская E. В. Итальянские гуманисты в собрании рукописей Государственной Публичной библиотеки им. М. Е. Салтыкова-Щедрина. Л., 1981, с. 54-55.

2. Люблинский В. С. "Semideus” Катона Сакко. – В кн.: Средневековье в рукописях Публичной библиотеки. Л., 1927, вып. 2.

3. Vaccari P. Storia della Universita di Pavia. Pavia, 1957, p. 60.

4. Storia di Milano. Il ducato visconteo e la Republica Ambrosiana. Milano, 1955, vol. 6, p. 629.

5. Valla L. De vero bono. Lovanii, 1483 A. D., f. b8.

6. Баткин Л. M. Итальянские гуманисты: стиль жизни, стиль мышления. М,, .1978, с. 126.

7. Storia di Milano, p. 601.

8. Lat. Q. v. XVII, N 2, f. 3.

9. Ibid., f. 3.

10. Ady C. M. Morals and manners of the Quattrocento. London, 1942, p. 12.

11. Макиавелли H. О военном искусстве. M., 1939, с. 19.

12. Lat. Q. v. XVII N 2, f. 52-54, 59, 62, 63-66, 68.

13. Ibid., f. 10 v.

14. Ady C. M. Op. cit., p. 12.

15. Lat. Q. v. XVII, N 2, f. 12.

16. Ibid., f. 14.

17. Vaccari P. Op. cit., p. 71.

18. Гоpфyнкeль A. X. Гуманизм и натурфилософия итальянского Возрождения, М., 1977, с. 210.

19. Lat. Q. v. XVII N 2, f. 23.

20. Valla L. Op. cit., f. b8.

21. Lat. Q. v. XVII N 2, f. 25.

22. Ibid., f. 24 v.

23. Ibid., f. 71 v.

24. Люблинский В. С. Указ, соч., с. 117.

Статья поступила в редакцию 27 октября 1982 г.

Текст воспроизведен по изданию: Трактат по военному искусству миланского гуманиста Катона Сакко // Вестник ЛГУ. История. Язык. Литература, Вып. 2. 1983

Спасибо команде vostlit.info за огромную работу по переводу и редактированию этих исторических документов! Это колоссальный труд волонтёров, включая ручную редактуру распознанных файлов. Источник: vostlit.info