СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
ВОСТОКА И ЗАПАДА

ДЖОВАННИ КОНВЕРСИНИ ДА РАВЕННА. СЧЕТ ЖИЗНИ

Предисловие, издание, примечания под редакцией Витторе Назона. Флоренция: Лео С. Ольшки, 1986

Имя итальянского гуманиста Джованни Конверсини да Равенна (1343-1408) стало широко известным сравнительно недавно, после выхода в 1924 г. исследования Ремиджо Саббадини ¹. И лишь в последние десятилетия его жизнь и литературное наследие стали предметом основательного изучения.

В основу издания «Счета жизни», одного из наиболее значительных произведений Конверсини, положена латинская рукопись начала XV в. из Оксфордского собрания. Издание снабжено итальянским переводом, подробными постраничными примечаниями и аналитической вводной статьей В. Назона.

«Счет жизни» – сочинение автобиографического характера, подробно рассказывающее о главных событиях жизни автора. Сын личного врача Луиджи I Венгерского Копверсино дель Фриньяно Джованни родился в 1343 г. в Буде. Ребенком был перевезен в Италию, в Равенну, где воспитывался дядей, францисканским монахом. В 1355 г., вскоре после переезда дяди в Болонью, обстоятельства вынуждают двенадцатилетнего Джованни жениться.

Через год после женитьбы Конверсини отправляется в Феррару, где приступает к изучению основ диалектики. Затем в Болонском университете занимается риторикой и схоластикой, увлекается словесностью. В 1366 г. становится домашним учителем в семье знатного феррарца. К этому времени относятся его первые риторические упражнения. [365]

Некоторое время Конверсиям с успехом преподает в Тревизо и Флоренции, в перерывах между лекциями сочиняя элегии и буколики. Он много странствует, пишет разнообразные сочинения, среди них несохранившееся утешительное письмо на смерть Петрарки. Три года (1389-1392) проводит в Удине, затем, после безуспешных попыток найти применение своим знаниям в Венеции, оказывается в Падуе при дворе Франческо Новелла, занимая должность секретаря синьории.

Автобиографическое повествование Конверсини разделено на 73 небольших главы с относительно самостоятельными сюжетами, группирующимися вокруг нескольких тем. Вводная тема (гл. I-III) включает предисловие и рассказ о происхождении автора; затем сообщается о годах детства (IV-IX); первой женитьбе и принесенных ею бедах (X-XXIII); университетской учебе (XXIV-XXXIII); работе в качестве преподавателя и нотариуса в городах Италии (XXXIII-LVI). Эта обширная тема в свою очередь делится на более частные: отказ от связей с женщинами и повторное «грехопадение» (XXXIII-XXXVIII), наказание за грехи (XXXIX-XLI), различные перипетии до поступления на должность секретаря синьории в Падуе (XLII-LVI). Заканчивает сочинение рассказ о посольстве к папе Бонифацию IX (LVII-LXXII).

Идея рассказа о себе, несомненно, навеяна Конверсини Августином и Петраркой. Однако его сочинение достаточно своеобразно. Об этом говорит уже само его название, невольно рисующее в воображении фигуру «добродетельного главы семьи, занятого подсчетом итога ведения домашнего хозяйства по своей аккуратно ведущейся расчетной книге» (с. 12).

«Счет жизни» – своеобразный исповедальный рассказ о прожитых годах, насыщенный морализирующими рассуждениями, примерами из Библии и античных авторов, воззваниями к богу. Повествование автора обращено к самому себе (размышления о собственной жизни способствуют самоочищению), небу (покаяние перед богом дает надежду на отпущение грехов) и миру (свою жизнь Конверсини стремится превратить в назидательный пример для всех грешников и праведников).

Автор предстает перед читателем глубоко верующим христианином, озабоченным достижением вечной жизни. Собственный земной путь представляется ему длинной цепью тяжелых бед и несчастий, а сам себе он кажется жалким грешником. Однако в авторе «Счета жизни» нельзя не увидеть и другого Конверсини, человека, одержимого культом античности, беспрестанно обращающегося к авторитетам языческих писателей и поэтов (с. 28).

Значение «Счета жизни» как исторического источника не ограничивается интересом к личности его автора. Своеобразный исповедально-автобиографический характер, напряженное осмысление главных вопросов человеческого существования, несомненно, позволяют говорить о нем как о ценном документе эпохи, «документе необычном и в своем роде единственном», раскрывающем «внутреннее содержание образа жизни и образа мышления своего времени» (с. 39).

Ю. П. Зарецкий.

Комментарии

1. Sabbadini R. Giovanni da Bavenna: insigne figura d’umanista (1343-1408). Da documenti inediti. Como, 1924. Издание включает фрагмент «Счета жизни» (р. 127-173).