-

ИДЕЯ АБСОЛЮТИЗМА У ГИЙОМА БЮДЕ

В первых десятилетиях XVI в., когда во Франции зарождалась новая форма государственной власти – абсолютная монархия ¹, в политической мысли страны наметились два основных направления. Первое явилось естественной реакцией на абсолютистские тенденции королевской власти, оно защищало сословно-представительные институты. Доктора Сорбонны Ж. Альмен и Ж. Мэр, основываясь на авторитете Марсилия Падуанского, утверждали главенство общества над выборным королем. ² К этому же направлению, правда, с рядом оговорок, можно отнести автора «Монархии во Франции» (1519), правоведа, государственного деятеля Клода де Сейсселя, рекомендовавшего, вслед за Аристотелем, в качестве наилучшего «смешанный» тип правления, сочетавший в себе монархические, аристократические и демократические элементы. Второе направление, напротив, пыталось обосновать правомерность усиления королевской власти, а также утвердить авторитет французской монархии на международной арене, особенно в отношении германской империи. Ж. Ферро, Б. де Шассенез, позднее Ш. де Грассай в своих политических трактатах перечисляли многочисленные привилегии французских королей, данные им папой римским в награду за особые заслуги перед святым престолом. Касаясь внутренней политики королевской [107] власти, они оправдывали возрастающий контроль короны над коммунальными и корпоративными организациями. ³

Выдающегося французского гуманиста Гийома Бюде в исторической литературе принято относить ко второму направлению. М. Тривунац и Л. Делярюэль, первыми начавшие серьезное исследование творчества гуманиста, отмечают его симпатии к неограниченной монархии. ⁴ Историки политической мысли В. Ф. Чэрч и Ж. Тушар видят в концепции Бюде раннее выражение идеи абсолютной монархии. ⁵ К. Бонтан, анализируя работу Бюде «Воспитание государя», приходит к выводу, что концепция Бюде – «наиболее абсолютистская из всех теорий, выработанных при Старом режиме». ⁶ Поскольку в советской исторической пауке вопрос о политических взглядах Бюде не ставился ⁷, автор данной статьи решил выяснить справедливость этих утверждений зарубежных исследователей.

Специфика изучения политических воззрений Бюде состоит в том, что у него нет работ, где были бы обобщены его представления о государстве и обществе, поэтому мы обращаемся к его трудам «Аннотации к Пандектам» (1508) и «Об ассе» (1514), в которых, по гуманистической традиции, содержится много отступлений, отражавших отношение гуманиста к разным общественным явлениям и государственным деятелям. Трактат «Воспитание государя» (1519), написанный в традиционной форме наставления королю, также, на наш взгляд, дает некоторую возможность для изучения политических представлений Бюде, хотя это произведение по-разному оценивалось исследователями. Так, Л. Делярюэль, не учитывая особенностей гуманистической аргументации, основанной на многочисленных исторических примерах и цитировании античных авторов, называет эту работу Бюде сборником афоризмов, ничего нового не вносящим ни в его творчество, ни в историю политической мысли. ⁸ К. Бонтан, как нам кажется, впадает в другую крайность, на основании одного этого трактата выстраивая четкую и последовательную политическую концепцию гуманиста.

Начало формирования политических взглядов Бюде, очевидно, относится к тому времени, когда 24-летний правовед, не удовлетворенный своими познаниями в римском праве, полученными в Орлеанском университете, начинает его самостоятельное систематическое изучение, одновременно углубляя знания латинского языка и приступив к овладению греческим. Так, с изучения римского права, началось для Бюде, как и для многих гуманистов-юристов, приобщение к античной культуре. – Одна из основных частей кодекса законов императора Юстиниана – Пандекты – во времена Бюде изучалась только глоссированной законоведами XII–XIV вв., среди которых наиболее почитаемыми были Аккурсий, Бартоло да Сассоферрато и Бальд. Следуя гуманистическому принципу работы с первоисточниками, неверия в общепризнанный авторитет и продолжая дело, начатое итальянским гуманистом Л. Валлой, Бюде обращается к подлинному тексту Пандект. Применяя филологический метод, позволивший ему исправить многие ошибки и заблуждения средневековых комментаторов, Бюде составляет комментарии к законам Юстиниана, настолько подробные, что они превращаются в энциклопедию, содержащую разные сведения по экономике, истории и культуре античной цивилизации. Той же энциклопедичностью отличается и более поздняя работа Бюде «Об ассе», содержание которой значительно перерастает первоначальный замысел: разъяснить читателю реальную значимость древних монет и мер.

Идея монархической власти Пандект, несомненно, оказала влияние на формирование политических взглядов Бюде. Ряд замечаний, сделанных им по ходу изучения истории греческих, римских и французских государственных институтов, можно считать аргументами в защиту абсолютистских притязаний королевской власти. Например, развеивая общее заблуждение юристов, проводивших, вслед за Аккурсием, параллель между Парижским парламентом и римским Сенатом, Бюде доказывает, что Парламент – всего лишь юридический институт, который не имеет высшей законодательной власти. ⁹ Отмечая, что французское обычное право – кутюмы – туманно и расплывчато, ¹⁰ Бюде как бы одобряет политику централизации французской короны, постепенно унифицировавшей правовые нормы на территории всей страны.

Будучи представителем высшего слоя парижского чиновничества и часто бывая при дворе, Бюде мог вблизи наблюдать несовершенство государственного аппарата, особенно проявившееся в последние годы правления Людовика XII. Критика гуманистом продажности, крючкотворства, мошенничества, царящих в судебных куриях, интриганства придворных ярка и остра. ¹¹ Уже в работе «Об ассе», особенно в эпилоге, написанном после известия о смерти короля, а потому смелом и лишенном недоговоренности, появляется одна из главных тем творчества Бюде – король и его советники. По образцу «Сравнительных жизнеописаний» Плутарха, Бюде противопоставляет двух влиятельнейших государственных деятелей: честного, твердого характером Ги де Рошфора, которого Бюде по силе ума сравнивает, с Катоном, и кардинала Жоржа д'Амбуаза, известного своей расточительностью, непотизмом, проитальянской политикой. ¹² Гуманист упрекает короля в фаворитизме, в неспособности не только самостоятельно вершить делами в государстве, но даже выбрать себе достойных советников. В эпилоге вопрос о советниках короля смыкается с близким ему. вопросом: об общественной роли ученых-гуманистов, которым ранее Бюде советовал бежать от суетной и полной компромиссов придворной жизни, а ныне предлагает взять на себя ответственность за государство, приняв участие в управлении страной. Такое воодушевление [108] Бюде вызвано восхождением на трон Франциска I, которому гуманист посвятил трактат «Воспитание государя», надеясь на практическое осуществление королем заложенных в трактате идей: утверждение ценности гуманистических знаний для короля, его приближенных и всех, связанных с государственным управлением, а также признание общественной пользы ученых-гуманистов.

В трактате определяются границы королевской власти: власть диктатора Суллы такова же, как власть французского короля ¹³, иными словами, французский государь не должен терпеть никаких ограничений. Обладающий «распределительной справедливостью», он не подчиняется законам и ордонансам своего королевства, хотя должен уважать их, чтобы придать им силу. ¹⁴ Размеры власти диктатора и французского короля равны, однако цель и природа их, в понимании Бюде, резко различны. Государь должен быть «отцом народа», главная цель его – обеспечение благосостояния подданных; народ испытывает к нему сыновнюю почтительность, а не рабский страх, внушаемый сулланской диктатурой или восточной деспотией. ¹⁵ Сулла «презрел бога, законы и народ» ¹⁶, а власть «наихристианнейшего» государя подобна небесному правлению, так как бог руководит свободой воли короля, направляя её на верный путь. ¹⁷ Мы не можем согласиться с мнением Л. Делярюэля, утверждавшего, что Бюде повторяет лишь общие места средневековой христианской морали. На наш взгляд, имеется серьезное различие между гуманистическим пониманием божественного права короля и трактовкой его в некоторых концепциях средневековой монархии на основе божественного права: гуманисты исключают католическую церковь как посредницу в отношениях бога и короля. Должно быть, поэтому мы и не встретили у Бюде упоминаний о ней в этой роли. Бюде принадлежал к той части гуманистов, которые, обличая пороки католического клира, не переходили, однако, на позиции Реформации. С другой стороны, нам кажется необоснованной и точка зрения К. Бонтана, полагающего, что божественное вмешательство рассматривается в трактате не только в качестве гарантии справедливости королевских деяний, но и как заслон против любого контроля государственных учреждений. ¹⁸ Опираясь лишь на два отрывка из трактата, в которых Бюде, говоря о высоких достоинствах короля, приписывает их сначала божьей милости, а затем щедрости природы, ¹⁹ Бонтан делает вывод о том, что бог у Бюде – «почти природа», а значит он не может быть инструментом эффективного контроля. Из этого следует, что «государь держит власть от себя самого». ²⁰ Для того чтобы находить у Бюде элементы рационализма и пантеизма в трактовке бога и божественного вмешательства в действия короля, на наш взгляд, необходимы более веские подтверждения.

Об отношении Бюде к участию в политической жизни сословий общества можно судить по интерпретации им нескольких примеров, взятых у античных авторов.. Так, спаситель Афин от персов Фемистокл был изгнан афинянами, «как это случается, – замечает Бюде, – с людьми большого ума и смелости, а также в городах, где господствует народ». ²¹ Другой пример взят из жизни римской республики: народ, имеющий право выбирать магистратов, легко может быть подкуплен аристократией, в результате чего в магистратуру пройдут те кандидаты, которые больше пообещают выборщикам. ²² Делая вывод, Бюде присоединяется к словам Катона о том, что в народе мало мудрости и умения управлять. Оценка роли демократических масс в политической жизни исходит из основного гуманистического принципа о преобладании человека над животными благодаря наличию у него разума, которым, однако, большинство людей не умеет владеть, будучи подверженным низким страстям: склонности к светским удовольствиям, чувственным наслаждениям, корыстолюбию. Феодальная аристократия также не может играть значительной роли в политике, считает Бюде. Это видно из того, что на роль королевских советников он прочит гуманистически образованных людей.

Итак, в противоположность К. Бонтану, мы считаем, что у Бюде, представителя политической мысли начала XVI в., когда появлялись лишь зачатки абсолютистской формы правления, нет и не могло быть достаточно четко оформленной концепции абсолютизма, хотя имеются некоторые ее элементы. В отличие от Эразма, не придававшего вопросу о форме политической власти самостоятельного значения и считавшего, что тот режим будет хорош, который сможет воплотить в жизнь идеал господства общих интересов над частными ²³, Бюде высказывается за монархический строй, обладающий чертами абсолютизма, отодвигая с политической арены феодальную аристократию и народ; это является отражением особенностей политического развития Франции начала XVI в. Главная гарантия справедливости управления государя, наделенного абсолютной властью, вытекает из этической концепции Бюде, по которой король, овладевший всем комплексом гуманистических знаний, достигает высочайшей степени мудрости. Здесь Бюде опять-таки расходится с мнением Эразма, писавшего в «Воспитании христианского князя», что князь редко бывает «философом», т. е. настолько превосходящим других мудростью и добродетелями, что становится возможной «чистая и простая» монархия. На практике монархия должна быть смягчена и уравновешена элементами аристократической и демократической форм правления, чтобы власть монарха не переросла в тиранию. ²⁴ В отличие от современных ему политических писателей, доказывавших на основе схоластических построений правомерность абсолютной власти монарха, Бюде подводит под нее морально-этическую базу… [109] По-своему переосмысливая модель «республики ученых» Платона, он создает свою утопическую картину государственного правления, основанного на неограниченной власти мудрого, гуманистически образованного короля, окруженного разумными советниками-гуманистами.

Комментарии

1. О проблеме раннего абсолютизма см.: Люблинская А. Д. Государство эпохи Возрождения в Западной Европе. – В кн.: Типология и периодизация культуры Возрождения; М., 1978.

2. Роujо1 J. L’idee d’absolutisme en France. – In: Cl. de Seyssel. La monarchie de France. Paris, 1961, p, 30-31.

3. Poujol J. L’evolution et l'influence de, l'idee absolutiste en France de 1498 a 1559. Paris, 1955, p. 277.

4. Trivunatz M. G. Bude's De l’institution du prince. Ein Beitrag zur Geschichte der Renassancebewegung in Frankreich. Erlangen-Leipzig, 1903; Delaruelle L. G. Bude, les origines, les debuts, les idees maitresses. Paris, 1907, p. 202.

5. Church W. F. Constitutional thought in sixteenth century France. Cambridge, Harward Univ. Press, 1941, p. 44; Touchard J. Histoire des idees politiques. Paris, 1963, p. 258.

6. Bontems Cl. L’institution du Prince de G. Bude. – In: Bontems Cl. e. a. Le prince dans la France des XVIe et XVIIe siecles. Paris, 1965, p. 75.

7. В советской историографии имеется лишь одна статья, где затрагивается этот вопрос: Соколова M. H. Т. Мор и Г. Бюде. – В кн.: Из истории социальных движений и общественной мысли. М., 1981.

8. Delaruelle L. Ор. cit., р. 209.

9. Gulielmi Budael. Annotationes in quattor et viginti Pandectarum libros. Lyon, 1551, p. 192.

10. Gulielmi Budael. Annotationes priores in Pandectas. Lyon, 1546, p. 277.

11. Ibid., p. 73-75; 166-167.

12. Gulielmi Budael. De asse et partibus elus. Lyon, 1550, p. 67-69, 166-167.

13. L’institutiоn du Prince de G. Bude, p. 121. – In: Bontems Cl. Op. cit. (appendice).

14. L’institution..., p. 80.

15. L’institution..., p. 138.

16. L’institution..., p. 121.

17. L’institution..., p. 94.

18. Bontems Cl. Op. cit., p. 29.

19. L’institution, p. 84, 138.

20. Bontems Cl. Op. cit., p. 30.

21. L’institution..., p. 98.

22. L’institution..., p. 119.

23. Смирин M. M. Эразм Роттердамский и реформационное движение в Германии. М., 1978, с. 80.

24. Там же.

Статья поступила в редакцию 24 октября 1984 г.

Текст воспроизведен по изданию: Идея абсолютизма у Гийома Бюде // Вестник ЛГУ. История. Язык. Литература, Вып. 2. 1985

Спасибо команде vostlit.info за огромную работу по переводу и редактированию этих исторических документов! Это колоссальный труд волонтёров, включая ручную редактуру распознанных файлов. Источник: vostlit.info