СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
ВОСТОКА И ЗАПАДА

ЖАМБЛУСКИЕ ЗАМЕТКИ

NOTAE GEMBLACENSES

издал О. Хольдер-Эггер

Предисловие

Заметки, которые мы издаём, до сих пор не опубликованные, были, по-видимому, написаны как бы с намерением продолжить «Деяния аббатов Жамблуских», изданные в SS. VIII (р. 523 sqq.). Ибо они начинаются с аббата Арнульфа, преемника Ансельма (ум. 1137 г.), смертью которого заканчиваются «Деяния», и рассказывается в них почти о тех же вещах, что и в продолжении «Деяний», составленном Готшалком, а именно, о приобретении имений, о постановлениях аббатов по поводу проведения священнодействий, о годовщинах и пребендах братьев.

Эти оригинальные заметки написаны многими руками начала ХIII века (одиннадцатью, как я полагаю) на двух пергаментных листах, присоединённых к Брюссельскому кодексу № 5408 – 5411, fol., некогда принадлежавшему Жамблускому монастырю, который содержит вторую часть «Регистра» папы Григория I ¹ вместе с его же «Житием», написанным Павлом. Все заметки, по-видимому, написаны жамблускими монахами, жившими при аббатах Гвиберте (в 1194 – 1204 гг.) и Вильгельме (в 1204 – ок. 1229 гг.). При этом первая рука записала на л. 185r. немногое об аббатах Арнульфе, Оддо и Иоанне. Её сменили другие руки, добавив на л. 185r. 185v. ² множество сведений об аббатах Иоанне, Гвиберте и Вильгельме, а затем и многие другие заметки на полях с присоединёнными к ним знаками, так что пустого места на этом листе совсем не осталось. Затем две другие руки, тоже начала XIII века, вновь записали на л. 185r. об аббате Гвиберте то, что было отчасти отмечено на л. 184v., кое-что изменив, и добавили о нём многое другое, что опять-таки расширили, сделав множество заметок на полях.

Поскольку два этих листа были более широкого формата, чем остальные листы данного кодекса, переплётчик, который в прошлом столетии склеивал том, чересчур сильно обрезал их поля, и многие заметки так искажены, причём обрезаны даже некоторые написанные над ними знаки, что, когда я списывал их недавно в Брюсселе, трудно было понять, к какому месту относится та или иная заметка. Мы расположили их в этом месте так, как представляется правильным. Опубликованных грамот об излагаемых здесь событиях почти нет, и мы не осмелились указать современные названия мест, так как у нас не было подходящих источников.

О. Хольдер-Эггер.

Господин аббат Арнульф ³, взяв на основании привилегий святого апостольского престола в собственность Жамблуской церкви церковь святого Спасителя, постановил давать братьям из приношений на алтарь подкрепление в 12 намюрских солидов в день своей годовщины, то есть 30 ноября, и в день Зачатия Пресвятой Богородицы – 10 солидов ⁴.

Господин аббат Одо ⁵ на разделение святых апостолов и в день своей годовщины, то есть 24 декабря, постановил давать братьям ценз – 22 солида, в день Преображения – пребенды вина на средства от десятины Альберона, в день святого Михаила – 6 солидов на средства от земли Юдифи в Сен-Поле, и в день душ – 10 солидов от части большой и малой десятины господина Гервасия из Боссута, которую он приобрёл.

Господин аббат Иоанн ⁶ установил свою годовщину, то есть 15 декабря, в 20 намюрских солидов, которые приписал ко двору Бофивес (Bofives), поскольку приобрёл его, а остальное назначил на нужды бедных. Также ценз Бово, сперва пресвитера в церкви Святого Спасителя, а затем нашего монаха, он передал на возвеличивание праздника святой Екатерины. Точно так же на праздник святого Мартина он из-за дороговизны прибавил к пребенде братьев, которую препозит должен в вине и кухне, 10 солидов. Также праздник святого евангелиста Марка он постановил отмечать в белом, и повелел давать в этот день братьям вино и рыбу из доходов хлебного дома. Но и праздник святого Николая и святой Марии Магдалины он постановил отмечать в белом на средства от шести бонуариев земли: трёх – в Абендоне, трёх – в месте, под названием Марде, которое впоследствии Пётр, сын Рембальда, из Порты, приобрёл при условии ежегодного ценза в 8 солидов; названные 8 солидов вместе с десятиной этой земли утвердил за праздником святого Николая Вильгельм, аббат этого места. Точно так же и праздник 11 000 святых дев он старанием, трудами и содействием господина Гвиберта, своего преемника, и нашего брата, монаха Альберта, постановил отмечать в белом на средства от двух с половиной бонуариев земли, с плодов которых братья в этот день имеют подкрепление вином. Он также рукой и распоряжением нашего монаха Петра, которого назначил на должность камерария, увеличил количество одежды братьев – тунику каждые два года и кусок полотна – и пребенду хлеба и вина по весу и мере. Кроме того, он с большим усердием и издержками хлопотал о постройке зданий и увеличении доходов церкви; он приобрёл десятину в Руесе (Rues), которую передал на освещение церкви; также ценз в 9 солидов, а именно, из Руеса, он постановил сохранять для покупки братьям рыбы в канун апостолов Петра и Павла; препозит церкви должен со всей безупречностью поставлять в этот канун вино и рыбу, как завещано нам древними.

Он распорядился также в ночь на святого Мартина давать братьям три солида для виллика в Лируле (Lirul) и 12 денариев с ценза, который обязаны давать по ту сторону Альна, вместе с цензом приора Балдуина. Он утвердил также годовщины своих предшественников, установленные ранее не вполне достойно, а именно, аббата Титмара – в Лируле, Ансельма – в Меленриу (Melenriu), и – чтобы не показалось кому-то в будущем малым и убогим то, что было большим в наши дни нашей бедности – к четырём яйцам в час завтрака прибавил ещё одно, а к двум селёдкам – ещё одну; он, кроме того, прибавил к нашим выгодам многое, что не приходит нам на память в подробностях.

После кончины благочестивой памяти господина аббата Иоанна его сменил господин Гвиберт, монах нашей Жамблуской церкви, возведённый затем в аббаты монастыря Флёри ⁷ и прозванный Мартином за своё набожное отношение к блаженному исповеднику и епископу Мартину. Он велел с величайшей тщательностью и мастерством построить и освятить его ораторий, как его можно видеть у нас. Насколько ревностен и неутомим он был в умножении средств церкви и в поддержании братьев, служащих в ней Богу, можно удостовериться на основании последующего. Ибо, когда он был призван из Флёрийской церкви для управления нашей Жамблуской церковью, он, узнав из записей наших предков ⁸, которые можно было прочесть в деяниях его предшественников, какую пищу братья употребляли в главные праздники и, особенно, в [четыре дня] Рождества Господнего, Пасхи, Троицы, в их кануны и отдания ⁹, он постановил, согласно времени и размеру доходов, чтобы пребенда вина, которой пренебрегали и которую отменили некоторые из его предшественников, была полностью восстановлена в эти праздники. Соответственно и праздники апостола Петра, а именно, кафедру, на которой тот сперва сидел в Риме, и апостола Иоанна, что зовётся у Латинских ворот, он постановил отмечать в белом; и постановил давать братьям, которые будут проводить богослужения по этим праздникам, пребенду вина из ценза рыцаря Герарда, который находится внутри Жамблуской крепости, так как в дни его правления тот перешёл в собственность нашей церкви; затем он в дни молений, когда братья сильно устают от процессий и зноя, прибавил к их подкреплению вином десятину от пустошей – четырнадцати бонуариев земли, которую рыцарь Арнульф де Валехем приобрёл у церкви и велел возделать, из-за чего его наследники, её владельцы, и являются людьми церкви ¹⁰. По прошествии же времени, когда церкви Боссута и Бовешена ¹¹, плоды которых в дарах и десятинах его предшественники с большими издержками и трудами вырвали из рук мирян, остались без фогтов по причине их смерти, он, задобрив сперва Льеж, а затем Рим, претерпев при этом немало лишений и издержек, на основании привилегий святой Римской церкви и епископа Льежского обратил их фогтство в собственность церкви ¹²; одну церковь, а именно, Бовешена, он пожаловал препозитуре, за исключением того, что в годовщину его смерти из приношений на алтарь братьям должны раздавать 20 лувенских солидов на подкрепление из вина и рыбы, и в тот же день на двор указанного места братом, который будет возглавлять этот двор, должен своевременно подаваться модий хлеба лувенской меры для раздачи его на нужды бедных ради спасения души его, а также всех аббатов и братьев этого места​​. Другую церковь в Боссуте он, чтобы обрести в братьях церкви верных заступников перед Богом, определил на их нужды, чтобы в праздники, в которые они более всего трудятся, занятые ночными и дневными службами, или в меньшие праздники, во время которых, как он обнаружил, им ничего из бенефициев не пожаловано, они получали бы какое-то подкрепление из её плодов; и прибавил также запрет с угрозой анафемы, чтобы, при сохранении прав епископа и архидьякона и пребенды пресвитера и звонаря, никому из аббатов или препозитов нельзя было на основании какой-либо власти присваивать или получать там что-либо без общего согласия братьев; и было постановлено, чтобы для получения названных доходов, а именно, в приношениях на алтарь, десятинах и дарах, относящихся к тому же алтарю, с общего согласия аббата и всех братьев избирался такой человек, который распоряжался бы ими не по лицеприятию (чего не дай Бог!), но согласно страху Божьему и братской любви, по справедливости распределяя их среди братьев, как определено ранее, а сами братья получали бы эти бенефиции с изъявлением благодарности и по порядку, и, как верные наследники, хранили бы в своих молитвах память о тех, чьим усердием и трудами им предоставлены эти и прочие бенефиции. Аминь.

Его предшественники, о которых мы упоминали выше, а именно: господин Оддо установил по предложению этого аббата праздник Преображения Господнего, который господин Гвиберт, будучи весьма расположен к церковным обрядам, весьма пристойно украсил ночными и дневными службами, как это видно в настоящее время; а господин Иоанн по его внушению постановил отмечать праздники святых Николая, Марии Магдалины и 11 000 дев ¹³. Благодаря этому и очень многому другому он был полезен и нужен не только себе, но и будущим сынам церкви; ибо он проявил куда большую заботу об облегчении потребностей братьев, чем своих собственных, и желал этого со всей настойчивостью, ибо у него под руками не было ничего, за счёт чего он мог бы добиться желаемого, чтобы таким образом Бог, щедрый податель всех благ, зажёг сердца будущих людей, чтобы они были исполнителями и ревнителями своих обетов ¹⁴.

Но и на праздники Обретения и Воздвижения Святого Креста он собрал полное песнопение; и, так как деление ночных часов всем было неугодно и казалось неправильным – ибо совершалось восемь чтений с респонсориями о мучениках, – он ​​из почтения к страстям Господним, которые почитал, добился от братьев исполнения полного канона богослужения как ночью, так и днём и не оставил их благожелательность без славной награды. Ибо на Воздвиженье этого Святого Креста он пожаловал им 12 солидов из дохода с виноградника, который имеется в Намюре, для приобретения вина, а на Обретение с благочестивым упорством добился от своего преемника, господина Вильгельма, давать доход от двух бонуариев земли в пустоши, что [находится] возле Эснагии ¹⁵.

Также праздник апостолов Симона и Иуды, и прочее.

Также количество хлеба он увеличил весом на один фунт, запретив под угрозой анафемы давать такое количество кому-либо из людей, кроме одних братьев, носящих монашескую рясу.

Он совершил ¹⁶ ещё одно дело, более важное, чем всё записанное выше, более достойное памяти и более полезное для подражания, ибо, не забывая из-за заботы о настоящих о будущих, считал в своём рвении правильным не только приносить пользу живым, но и помогать усопшим, нуждающимся в поддержке его доброты, и, прежде чем стать аббатом, своим усердием и просьбами добился от конвента, чтобы во все воскресенья и во все праздники двенадцати чтений, которые проводят без белых одежд, после вторых вечерен совершались бдения за усопших. Отсюда выходит, что в одну неделю нами теперь совершаются как правило пять или шесть бдений за усопших, тогда как раньше их обычно нельзя было исполнить все. Ибо всякий раз, когда праздники приходились на среду и пятницу в ту или иную неделю, бдения можно было проводить на этой неделе только один раз. Став же аббатом, он добился с одобрения братьев, чтобы месса и милостыня одной пребенды, которую его предшественник, аббат Иоанн, с согласия тех же братьев установил ежегодно для усопших, были постоянными; ибо названный аббат Иоанн, следуя доброму совету, постановил, чтобы после смерти того или иного брата-монаха за него каждый день следующего года служилась хотя бы одна особая месса, а на годовщину, в день его смерти, стоимость его одежды, которую он получил бы, если бы был жив, тратилась на милостыню хлеба, сколько его хватит бедным, и остаток получал бы пресвитер, который будет служить названную мессу. По окончании года месса и милостыня, которые совершались за усопшего, равным образом прекращались; и часто случалось, что, если никто из братьев у нас не уходил из этой жизни, то эта месса и милостыня полностью прерывались на три или четыре года, а то и на более длительный срок – до смерти кого-либо из братьев. Аббат Гвиберт, досадуя и негодуя на это прерывание мессы и милостыни, при охотном и единодушном согласии всего капитула добился отмены этого перерыва и постановил, что, даже если в году не будет умерших, месса всё равно должна постоянно совершаться за аббатов и братьев, основателей и благодетелей церкви, и из коллект, которые в ней должны исполняться, первой всегда должна быть: «Боже, щедрый податель милости», а остальные – по усмотрению священника. Если же в том или ином году кто-то умрёт, то первой коллектой должна быть: «Всемогущий Боже, Которому мы всегда молимся с надеждой на милость, в особенности, за того-то или за тех-то» (если будет много умерших в этом году), второй коллектой: «Боже, щедрый податель милости», а остальные, как уже сказано, должны прибавляться по усмотрению священника. Но, так как издавна в трапезной на большой стол принято было ставить столько пребенд, сколько накануне в капитуле было объявлено годовщин усопших, а из-за недавнего пожара церкви, неблагоприятного времени и расходов на постройки прежний обычай соблюдать было нельзя, он постановил, чтобы в возмещение этого ущерба, пока не наступят лучшие времена, когда дома будет отстроен, а распорядок восстановлен, по крайней мере одна пребенда за многих, такая и в такой мере, какая давалась каждому брату, а именно, в хлебе и всякой пище того же качества и меры, предоставлялась за усопших. Он также постановил, чтобы ради всеобщей милостыни этой пребенды недавно умершему брату никоим образом не отказывали в особой полной пребенде на его трёхлетие для распределения её между приходскими священниками, чтобы и они торжественно служили трёхлетнюю мессу за усопшего. Кроме того, он постановил, чтобы милостыня, которая по установлению аббата Иоанна обычно раздавалась из стоимости одежд умершего брата в годовщину его кончины, выдавалась бедным скорее в день его погребения, так как многим это казалось более правильным и считалось, что заступничество этих бедных быстрее дарует спасение душе умершего. Когда между братьями возник вопрос, какие правила о милостыни, мессе и пребенде за усопших должны действовать постоянно, а именно, кто должен служить мессу, и кто должен с пользой раздавать пребенду, и аббат сказал, что ему кажется правильным, чтобы мессу ежедневно или еженедельно тайно служили, а пребенду раздавали бедным отдельные священники, а братья, напротив, заявляли, что, мол, невыносимо к трём мессам, которые постоянно совершались в конвенте, прибавлять ещё и четвёртую, то аббат уступил большинству и подчинился их воле и совету; по его убеждению и с его позволения избрали пресвитера со стороны, человека скромного, смиренного и достойного образа жизни, и поручили ему постоянно служить мессу за усопших братьев в часовне святого Мартина, которую этот аббат недавно построил, так долго, как он сам пожелает и сможет. И, поскольку, по слову Господа, «трудящийся достоин своего пропитания» ¹⁷, они назначили ему пребенду названной милостыни в продовольствии, сколько имел каждый из братьев, целиком, прибавив также, что этот пресвитер должен получать остаток милостыни, раздаваемой бедным в день кончины того или иного умершего от стоимости одежд, которые тот имел бы в течение следующего года, если бы был жив. По единодушному желанию всех было также установлено, что, если этот пресвитер умрёт или добровольно откажется от должности, то не из соображений родства или расположения, но из уважения к одному лишь Богу должен быть избран другой, замечательный честностью нравов и доброй репутации, который мог бы достойно исполнять эту должность и за это получал бы установленный бенефиций без убавления. Кроме того, было постановлено, чтобы в последующие времена богобоязненные мужи без промедления, если это возможно, ставились в пресвитеры, которые должны возносить достойные молитвы Христу и приносить жертвы за усопших, и чтобы они не томились в тягостном ожидании, но тут же получали бы приготовленную за свой труд награду. Если же случится, что после смерти пресвитера этого служения не легко будет найти другого подходящего, который мог бы тут же его сменить, было постановлено, что эту мессу должны будут без перерыва и по очереди служить священники монастыря, пока на эту должность не будет назначен достойный пресвитер, а пребенда за спасения усопших будет пока что раздаваться бедным по воле аббата или приора. Установив это таким образом, как аббат, так и конвент с равным согласием скрепили это такой гарантией, какой только могли, и под угрозой вечной анафемы запретили кому бы то ни было изменять или нарушать это, разве только ради улучшения, и силой слова Божьего отлучили всякого, кто осмелится на подобное, от сообщества верных усопших и от всего доброго, что совершается ради них в церкви.

Но было одно дело, для совершения которого у этого аббата не хватило не то что воли, но возможности, а именно, из-за восстановления всего сгоревшего монастыря ¹⁸, бремени долгов и лишений, в которых он никогда не знал недостатка во времена своего прелатства, он, скованный тяготами, прежде чем сложил с себя должность, так и не смог обеспечить своего капеллана нужными для его потребностей одеждами. Но он сделал по этому поводу всё, что смог, и до, и после своей отставки, часто моля Бога, чтобы Он, отвратив от нас свой гнев, глянул на угнетённых более милостивым оком и, восстановив спокойствие времени и изобилие вещей, … ¹⁹ из его преемников мог бы перевести дух, чтобы охотно восполнить то, чего не хватало этому капеллану в необходимом ношении одежд или в богослужении. *Этим и очень многим другим он был полезен и нужен не только себе самому, но и будущим сынам церкви* ²⁰.

Наконец, когда господин Гвиберт отказался от заботы о многих, чтобы более усердно посвятить себя заботе о своей душе, и сложил с себя бремя и честь правления ²¹, ему наследовал Вильгельм, монах нашей церкви, возведённый в аббаты из должности приора. В начале своего правления он постановил петь после исполнения торжественной мессы антифон о Госпоже нашей, Богородице и Деве Марии, верной заступнице этого места и всех уповающих на неё: «Здравствуй, Царица милосердия». Затем он каждый год улучшал обувь братьев: на Пасху – на три солида, в праздник святого Ремигия – на 12 денариев. Он установил свою годовщину на средства от плодов с десяти бонуариев земли, которую он приобрёл в Ниеле (Niel) (?), где приписал шестнадцать солидов к годовщине своей смерти.

Также по благочестивому убеждению и многим смиренным просьбам названного господина Гвиберта, своего предшественника, он назначил для подкрепления братьев вином 8 бонуариев пустоши возле леса в Эснагии, а именно, на Обретение Святого Креста, на поминовение святого Павла, [на перенесение святого епископа Мартина], на праздник святого Григория; праздник обращения святого Павла он установил двойным и назначил братьям вино с 6-й части десятины в Боссуте, а также назначил конвенту вино с трёх бонуариев земли, которую мы имеем от Година из Понте, на праздник святых Филиппа и Иакова и [в день Усекновения Главы святого Иоанна]; далее, на следующий день после Очищения Пресвятой Марии он постановил ежегодно совершать поминовение душ отцов и матерей братьев церкви, и назначил в этот день братьям вино с земли Фагета. Затем по единодушному согласию братьев, поскольку Предобрейшая Богородица Дева Мария не имела ранее жребия в доле от одежд и больниц, он уровнял её пребенду с размером пребенды одного брата как в одеждах, так и в прочих бенефициях, прибавив, что всякий, кто посмеет удержать её, обретёт в ней не заступницу, но мстительницу перед её милосерднейшим Сыном.*

*Вторая рука записала на л. 185v, col. 2, следующие заметки: «Альберт, монах нашей общины, с согласия господина аббата Вильгельма возделал 18 бонуариев земли возле леса Эснаге; на средства от их части названный аббат установил отдание Вознесения и праздник святого Эгидия в белом, тогда как подкрепление братьям должны с благочестивой набожностью обеспечивать Балдуин, пресвитер из Соврея, и один верный; на средства от части той же пустоши мы имеем годовщины Либерта из Маннила, Матильды и Беатрисы.

Ламберт, бюргер Жамблу, а затем – монах нашей общины, с согласия господина аббата Иоанна и братьев его времени выкупил уменьшенную десятину в Маснице за девять намюрских марок и добился от названного аббата и братьев, чтобы плоды названной десятины давались в день годовщины его жены, на которой он был законным образом женат до своего обращения, пока девять марок не будут уплачены конвенту братьев. На средства от половины купеческого дома мы имеем 8 марок и половину дохода на годовщину Рембальда, клирика из Эснаге, которая приходится на 9 октября, а от другой половины препозит должен нам 2 годовщины – Генриха, декана Фоссе, и Эрмины, за счёт которых был построен этот дом, а именно, 16 марок. Генрих умер 19 мая, Эрмина – 1 мая.

Балдуин, по прозвищу Корниселе, умер 1 января и сделался братом нашей общины; на свою годовщину он ещё при жизни и с согласия своей жены дал три юрналия земли и половину бонуария луга в месте, под названием Кастремон, возле виллы Кортиц.

В Боссуте на средства от дара церкви мы имеем две годовщины – клирика Гвиберта, который умер 12 июня, и мирянина Ренера, умершего 13 января.

Ради годовщины нашего конверса Балдуина Майлларта, которая приходится на 24 июня, мы имеем 10 солидов на средства от пяти юрналиев земли, которые находятся в месте, под названием …

18 апреля умер Вильгельм, конверс этого места, за которого мы имеем 7 солидов на средства от трёх юрналиев земли позади нашего сада.

16 апреля умер Иаков, а 17 апреля умер Герард, оба – миряне, и за их годовщины мы имеем два бонуария земли.

1 марта умер мирянин Вилар, 19 марта – священник Эммо, монах этого места, а 22 мая умер рыцарь Генрих де Вилейр, и за их годовщины мы имеем в Маннисе 9 солидов на Вознесение Пресвятой Марии, 9 – на праздник святого Андрея, 2 солида поборов – на праздник святого Ремигия, на Рождество Господне – 9 скирд овса, 9 кур и девять цыплят от возвращения этого селения.

2 апреля умер пресвитер Бероальд, за которого мы имеем пребенды вина в день его смерти на мельнице Бедаве.

27 апреля умер мирянин Ведерик, за которого мы имеем десять солидов на той же мельнице.

23 июня скончалась мирянка Ходиерна, за годовщину которой рыцарь Пётр Хатлеи из её аллода … приобрёл у нас … и наследники, владельцы этого аллода, должны 12 солидов лувенской монеты.

24 декабря умер Генрих, а 22 июня – Алаида, его жена, за годовщины которых мы имеем 4 бонуария земли за Фагетом.

28 июня скончалась мирянка Мария, за годовщину которой мы имеем три бонуария земли в деревне Кортиц после смерти её мужа, и он сам оплатил годовщину при своей жизни.

На средства от доли в Бедаве мирянина Бозина в Инблендине мы имеем 3 марки, и эта годовщина должна ежегодно оплачиваться тем, кто держит наш залог.

8 июля умер Арнульф, мирянин из Ниеля, и за него ….».

Внизу на полях л. 185r, col. 2, одиннадцатая рука написала следующее: «13 мая умер Герард из Бовешена, на годовщину которого мы имеем половину модия ржи и половину модия овса, и, так как этого казалось недостаточно для вина господам, господин аббат Вильгельм назначил прибавку к части десятины, которую Жамблуская церковь купила у Вальтера из Лаке …» ²².

Комментарии

1. Ср. «N. Arch.», III, p. 461. – «Arch.», VIII, p. 496. «Житие» Гвиберта, аббата Жамблу, написанное рукой ХIV в., неправильно указано под № 5411, хотя это – то же самое «Житие», которое в предыдущей строке приведено под № 5408: «2 листа сведений об аббатах Жамблу» и пр. Одна книга обозначена цифрами 5408 – 5411.

2. На следующем листе, ныне вырезанном, также, кажется, были какие-то заметки.

3. Аббат в 1137 – ок. 1155 гг.

4. Об аббате Петре, преемнике Арнульфа, ничего не сообщается.

5. Аббат в 1156 – 1159 гг.

6. Аббат в 1160 – 1194 гг.

7. Около 1189 г., когда возглавлял этот монастырь пять с половиной лет, как он сам говорит в послание (Martene et Durand. Coll. I, p. 930).

8. По-видимому, имеются в виду те, которые написал Готшалк в продолжении «Деяний» (гл. 48, SS. XII, p. 543).

9. В этом месте над строкой и на полях, поставив знак , другая рука (девятая) нач. ХIII в. на л. 184v, чуть изменив предыдущее, вновь написала: «После кончины господина аббата Иоанна господин Гвиберт, избранный по единодушному согласию братьев, вступил в должность аббата; поскольку он с детства набожно относился к блаженному исповеднику и епископу Мартину, то получил от него прозвище, и его называли Мартином. Когда его дали нам в аббаты, он велел построить в его честь ораторий, как его можно видеть ныне, и с величайшей тщательностью украсить его нужными вещами. По дружному выбору, как было сказано, он был призван из Флёрийского монастыря, где ранее был взят в аббаты из нашей церкви, и то, насколько ревностен и неутомим он был в умножении средств церкви и в поддержании братьев, служащих в ней Богу, можно удостовериться на основании последующего. Ибо в начале своего служения он, узнав из записей наших предков, которые можно было прочесть в деяниях его предшественников, какую пищу братья употребляли в главные праздники и, особенно, в четыре дня Рождества Господнего, Пасхи и Троицы, в их кануны и отдания». Ищи остальное от этого знака до строки, которую, перевернув лист, найдёшь на другой странице, начало которой: «Также количество хлеба» (р. 596, l. 10). По окончании её внизу написано то, что следует здесь далее.

10. На полях другой рукой (третьей) нач. ХIII в. добавлено (края слишком обрезаны, и текст повреждён): «Если чего-то не хватает … ne … ceret suppleme …». И чуть ниже на полях другой рукой (четвёртой) ХIII в. добавлено: «Также на отдание святого Мартина он назначил для господского виноградника два бонуария земли, которую велел расчистить от пней».

11. В округе Нивель. Ср. Tarlier et Wauters, «Belgique ancienne et modern», II, p. 193 sq.

12. Ср. грамоту в: Gallia chr. III, Instr. p. 130, № 6.

13. Ср. р.594, l. 17.

14. Той же (второй), как кажется, рукой, которая написала это на полях, проведя линию почти до этого места, записана следующая заметка: «И каждому брату он [дал] курицу из дохода от кур, который он приобрёл у Диона из Альнета, что захватили мансионарии».

15. Возможно, Эрнаж, возле Жамблу.

16. В этом месте на полях поставлен знак , который стоит также перед следующей заметкой, написанной внизу на полях л. 184v десятой рукой: «Этот аббат Гвиберт совершал хоть и обычные и повседневные дела, но достойные рассказа и … согласно тому славному и здравому совету: «Человек, познай самого себя», зная, что он – человек, то есть сделан из грязи, и живёт в грязном доме, и, кроме того, не свободен от пороков …».

Та же рука (десятая) написала внизу на полях л. 184v следующее, что, по-видимому, является продолжением предыдущей заметки, поставив знак, который нигде больше не встречается: «он искал средства медицины, чтобы исцелиться от своих ран, и прибежал к источнику, чтобы смыть с себя всю мерзость. Ибо, услышав от апостола, что исповедь устами ведёт к спасению (Рим. 10:10), и прочитав в сочинениях Августина ¹, что началом добрых дел является исповедь в делах дурных, он, внимательно проверив всего себя внутри и снаружи в помыслах, словах и делах, смиренно и набожно прибегнул к средству истинной исповеди. Поэтому он, принеся извинение, заслужил милосердие от Того, Чьим милосердием полнится земля, и не постеснялся как только мог смиреннее и полнее обнаружить и открыть свои несчастья, то есть прегрешения в помыслах, словах и делах, не только доброму и вечному понтифику Иисусу Христу в тайном средоточии совести, но и Его внешним служителям, то есть кардиналам, епископам, аббатам и священникам; кроме того, по примеру той сильной женщины, которая, войдя к пирующим, не [побоялась] публично признаться, что она – грешница (Лк. 7), …

названного блаженного Августина, который и сам, славя Бога и обвиняя себя, открыл свои прегрешения в 13 книгах, sua eam perperam co …».

Та же (десятая) рука написала сверху на полях л. 185r следующее предложение, которое является, по-видимому, продолжением предыдущей заметки (первая строка обрезана): «… из братьев, передал доход Иоанна, который в его дни стал монахом этого места, два модия ржи и два модия овса, в селение, что зовётся Франкинеис».

1) In Ioannis Evang. tract. XII, 12, Opp. ed. Bened. III, 2, col. 389.

17. Мф. 10:10.

18. Жамблуский монастырь был сожжён в 1183 г. Генрихом, графом Намюрским. Ср. послание Гвиберта в: Martene et Durand, Coll. I, c. 930; послание аббата Иоанна в: Gallia, chr. III, instr. c. 127, № 3; Ann. Laub., Foss., Floreff., Parch., SS. IV, p. 25. 31. XVI, р. 625. 606.

19. Несколько слов обрезано.

20. *-* Эти слова повторены со стр. 595, l. 36. 37.

21. Ср. послание Герварда, архидьякона Льежского, в: Mabillon, Anal. p. 480 sq.

22. Остальное обрезано.