-

КОНСТАНЦИЙ ЛИОНСКИЙ И «ЖИТИЕ ГЕРМАНА ОСЕРСКОГО»

«Житие Германа, епископа Осерского», перевод отрывка из которого публикуется ниже, — единственный известный науке литературный труд Констанция, пресвитера из Лугдуна (совр. Лион). Об этом служителе Церкви и писателе, чье творчество приходится на V столетие, известно крайне мало, хотя он был, судя по всему, довольно известной для своего времени личностью. Он состоял в переписке с Сидонием Аполлинарием, который как раз и приводит о нем отрывочные сведения, благодаря которым мы можем хоть как-то судить о нем. Сидоний пишет о Констанции как о поэте, превосходно владевшим гекзаметром ¹, называет его «мужем исключительного дарования» ² и адресует ему четыре своих послания ³. В то же время остаются неизвестными не только сочинения самого Констанция (кроме жития Германа), но даже их названия ⁴. Между тем, нет никаких оснований [42] сомневаться в том, что Констанций, имея римское, классическое образование и водя дружбу с известными литераторами, упражнялся в эпистолографии, писал стихотворные сочинения.

Время написания «Жития Германа» традиционно относят к 480 г. ⁵, когда с момента описываемых событий минуло не менее пятидесяти лет, а сам Констанций был уже стар ⁶.

Очевидно, что житие Германа, как и другие агиографические произведения того времени, было создано Констанцием, прежде всего, для прославления святого и сохранения памяти о нем. Однако наряду с этой, первоочередной целью Констанция как автора жития исследователи пытаются выявить в его тексте дополнительные смыслы и идеологические задачи.

Благодаря тому, что значительное место в житии отведено рассказу о поездке св. Германа в Британию, несложно услышать в тексте Констанция антипелагианское звучание ⁷, хотя он и не вдается в религиозную полемику относительно Божественной благодати. В то же время обращает на себя внимание неоднократно сделанный автором упор на апелляции его героя к помощи Св. Троицы. Это дает основание предполагать, что наряду с полемикой против пелагианства в тексте могут быть обнаружены следы противостояния никейцев и ариан ⁸. Тем более, если учесть остроту религиозного вопроса на континенте, усиление конфликта между партиями в условиях нашествия германцев-ариан, то стремление ортодоксального автора утвердить истину даже в неполемическим по жанру сочинении не удивительно. Так, отрывок, публикуемый в настоящем издании, включает в себя рассказ о возвращении епископом голоса петухам (§ 11). За [43] счет игры слов (galli = Galli) у читателя должно возникнуть понимание того, что галлы вновь обрели голос (по сути, использовать Слово) благодаря епископу, исповедующему Троицу.

В числе других целей жития исследователи обнаруживают также стремление агиографа создать новый культ — св. Германа — в противовес распространенному в это время культу св. Мартина ⁹. Используя аллюзии на «Житие св. Мартина Турского» Сульпиция Севера, Констанций фактически уравнивает двух святых, одинаково прославившихся своими добродетелями и творимыми через них чудесами.

Житие, состоящее из 46 отрывков, открывается риторическим вступлением из двух писем. Первое адресовано епископу лионскому Патиенту (с 450 по 494 г.), которого Констанций называет «блаженнейшим апостольским господином», «патроном» и «папой» (domino beatissimo apostolico... patron Patienti papae). Из письма следует, что житие написано по просьбе именно лионского епископа (imperasti saepissime, ut vitam sancti Germani episcope... traderem). Второе — епископу Цензурию, ставшему третьим после Германа епископом Осера. Именно в этих коротких письмах Констанций демонстрирует свои риторские навыки, любовь к изысканной речи, которая, быть может, не столь прослеживается по тексту жития. В центре повествования Констанция — епископ Осера и один из наиболее почитаемых святых Галлии, Герман (ок. 378-448 гг.). Этот епископ известен двумя своими посещениями Британии, где он способствовал созданию монастырей и борьбе с пелагианской ересью. Кроме того, Герман Осерский вместе с Мартином Турским считается родоначальником монашества галльского типа ¹⁰.

В целом житие подчинено тем правилам агиографии, которые постепенно утверждались в латинской христианской литературе, и представляет собой последовательное изложение жизненного пути и религиозных подвигов святого. Однако Констанций лишь в общих фразах сообщает о жизни святого до рукоположения [44] его в епископы. Из первых отрывков жития мы узнаем, что Герман был рожден в городе Осер и происходил из богатой, знатной семьи; что он получил блестящее образование, изучал право и стал адвокатом (§ 1). Женившись на благочестивой девушке, он занял в Галлии высокий пост. Когда скончался осерский епископ Аматор, по единогласному решению народа, Герман, вопреки его желанию, был избран епископом (§ 1-2). Оставив мирское служение, он раздал свое имущество бедным, стал жить с женой как брат с сестрой и предался аскетическим подвигам. Так, Констанций пишет, что в любую погоду святитель Герман носил один и тот же капюшон и плащ и не менял их, пока они не превращались в лохмотья, спал одетым, не снимая обуви, на убогой подстилке, наполненной углями (§ 3-4). Также Констанций упоминает, что в начале своего епископского служения Герман основал на берегу р. Икавны (совр. Йонны) монастырь (§ 6).

Весь период между избранием Германа на епископскую кафедру и его первой миссией в Британию агиограф заполняет описанием добродетелей и чудес святого. Первый визит епископа в Британию для борьбы с ересью пелагианства автор описал настолько подробно, что он кажется одним из важнейших событий в служении Германа. Именно эти отрывки, повествующие о миссии Германа в Британию, а также рассказы о чудесах, совершенных святым до этого плавания, и о поездке его в Арелат для защиты интересов своей паствы мы и публикуем в настоящем выпуске альманаха.

Эти отрывки вполне позволяют увидеть и риторические особенности жития, основные поднимаемые в нем темы, способы изображения чудес, и некоторые исторические реалии V в., в том числе место епископа в жизни своего города, решение им не только религиозных, но и мирских вопросов. Так, если плавание Германа в Британию с целью утвердить августиновскую сотериологическую доктрину в противовес пелагианству (§ 12-18) показывает его духовным патроном, радетелем религиозной истины, то поездка его в Арелат с целью защиты города от чрезмерного налогового бремени (§ 19-24) представляет его защитником [45] мирских интересов своей паствы, что для Запада V в. вообще оказывалось нормой ¹¹.

Житие вообще богато на историческую информацию. Оно дает яркую характеристику повседневной жизни в Галлии второй четверти V в., множество топонимов, имен участников тех событий, многие из которых известны только благодаря этому тексту. В то же время интересно, что текст, описывающий эпоху, полную серьезных испытаний, практически ничего не говорит ни о варварских вторжениях, ни о серьезных конфликтах между центральной властью и провинциями. Единственным исключением, пожалуй, является рассказ о событиях в Арморике 447-448 гг., связанных с мятежом багаудов, когда епископ вынужден был вмешаться в разрешении конфликта, выступив защитником армориканцев от царя аланов Гоара (§ 28).

Житие Германа оказало влияние и на последующую литературу. Так, зависимость от труда Констанция Лионского обнаруживается в «Житии св. Геновефы», «Житие св. Аматора»; довольно активно житие Германа использовал Беда Достопочтенный, включивший в «Церковную историю народа англов» несколько отрывков из труда Констанция Лионского.

Комментарии

1. Sid. Apoll. Ep. 11.10.3.

2. Sid. Apoll. Ep.IX.16.1.

3. Sid. Apoll. Ep.I.1; III.2; VII.18; Vin.16.

4. Биография Констанция, по понятным причинам, не попадает в De viris illustribus Геннадия Массилийского. У Исидора же Севильского в одноименном сочинении он упомянут лишь мимоходом и именно как автор «Жития Германа» (Isid. Sev. De vir. Ill.21).

5. Bardy G. Constance de Lyon biographe de Saint Germain d’Auxerre // Saint Germain d’Auxerreet Son Temps / Ed. G. Bardy. Auxerre, 1950. P. 111; PlaciM. Germaind’Auxerre par Constance de Lyon. Neuchatel, 2007. P. 5 (URL: http://www2.unine.ch/repository/default/content/sites/ia/files/shared/documents/theses_travParticuliers/TravauxPartic_Placi_Mauro.pdf)

6. Vermaat R. Constantius of Lyon — de Vita sancta Germani (URL: www.vortigernstudies.org.uk/artsou/constant.htm)

7. Karen G. Gildas’s “De ExcidioBritonum” and the Early British Church. Woodbridge: Boydell& Brewer, 2009. P. 111.

8. Placi M. Op. cit. P. 8.

9. Egmond W. S. van. Conversing with the Saints: Communication in Pre-Carolingian Hagiography from Auxerre. Turnhout: Brepols, 2006. P. 33.

10. Мирри Л. Герман Оксеррский // Католическая энциклопедия: в 5 т. Т. 1. А-З. М., 2002. С. 1268.

11. См. об этом, в частности: Brown P. Power and Persuasion in Late Antiquity: Towards a Christian Empire. Madison, 1992; Izdebski A. Bishops in Late Antique Italy: Social Importance vs. Political Power // Poenix. Vol. LXVI. 2012. № 1-2. P. 158-175.

Текст воспроизведен по изданию: Констанций Лионский и "Житие Германа Осерского" // CURSOR MUNDI: человек Античности, Средневековья и Возрождения, Вып. VIII. Иваново. ИвГУ. 2016

Спасибо команде vostlit.info за огромную работу по переводу и редактированию этих исторических документов! Это колоссальный труд волонтёров, включая ручную редактуру распознанных файлов. Источник: vostlit.info