-

ЛУП ТРУАСКИЙ

ПОСЛАНИЕ СИДОНИЮ АПОЛЛИНАРИЮ

Луп владыке Папе ¹ Сидонию.

Благодарю Господа Бога нашего Иисуса Христа, Который в час всеобщего смятения и тягот Церкви, Своей возлюбленной Невесты ², призвал тебя, дражайший брат, чрез Дух Святой во священноначальники ³ ради её поддержания и утешения, дабы ты предстал лампадой во Израиле ⁴, и подобно тому, как с вящей [24] славой ты устремился к высоким почестям земного воинства, ты с радостью поспешил с Христовой помощью к тяжёлым обязанностям и к смиренному служению воинства небесного ⁵, и да не обрати же свой взор вспять по обыкновению ленивых земледельцев, когда рука уже взялась за плуг ⁶.

Чрез славнейшее свойство ты вплотную подошёл к императорским вершинам ⁷; исполненный уважения, ты под шумные рукоплескания снискал трабею ⁸ и блистательные префектуры ⁹ и [25] всё то, что только может себе вообразить благом мира сего неутолимая вереница желаний. [Теперь же] ход вещей изменился, и ты стал сопричастен высотам в доме Господнем ¹⁰, которые должно покорять не в напыщенном великолепии мирского чванства, но прежде всего в униженном обуздании духа и в смирении гордого сердца.

Ты, который ещё недавно пытался превзойти достоинство [своего] рода новыми почестями и верил, что человеку не достаточно, если он равен остальным и равных не превосходит, низвёл себя [ныне] в то состояние, в котором, хотя ты и превосходишь [всех], не должен считать себя выше кого бы то ни было. [Однако] став ниже наименьшего из твоих подчинённых, ты взыщешь тем больше почестей, чем больше вооружит ¹¹ тебя смирение Христово, когда ты будешь лобызать стопы тех, голов чьих ещё недавно ты считал недостойным касаться своими ногами ¹².

Отныне, истинно, такое бремя ложится на тебя, чтобы ты стал рабом для всех, — ты, который [прежде] видел себя господином всех, и чтобы ты попираем стал другими — ты, который притеснял прочих, но не от того, что ты был надменен, но оттого, что по величию (не сказать бы по тщетности) былых званий тебе следовало быть настолько выше остальных, насколько с недавних пор тебе следует склонять перед прочими голову.

Поступай же так, чтобы направлял ты свои помыслы ныне к божественному, ты, который прежде столь тяготел к человеческому. И пусть народ твой, некогда собиравший со слов твоих розы мирского красноречия ¹³, получает теперь из уст твоих терновые [26] шипы с чела Распятого [Спасителя] ¹⁴; и пусть те, кто почерпнули из речи [мирского] властелина правила светского учения, обретут из речи священноначальника учение небесное.

В какой же мере я, по-твоему, который столь сильно любил тебя, когда ты следовал сухости [земного] века, буду любить тебя теперь, когда ты устремился к небесному изобилию? Я уже становлюсь жертвою, и настаёт моё отшествие ¹⁵, но не сочту я себя отошедшим, поскольку, пусть и почивший, я буду жить в тебе и оставлю тебя в Церкви. Я рад оставить [мир сей], после того, как ты принял Церковь, а Церковь приняла тебя ¹⁶.

Хвала тебе, старый друг, но юный собрат ¹⁷! Последний титул низводит собой всё предшествующее, и сегодня я готов забыть всё, относящееся к нашей прежней любви, ибо новая [любовь], [налагаемая на нас твоим] званием, делает [нашу] связь и теснее и крепче.

О, если бы Бог позволил обнять тебя! Но, что не могу сотворить телесно, я свершу духовно, и в присутствии Христа я чту и целую префекта не государства, но Церкви, который мне сын по возрасту, брат по достоинству и отец по заслугам. Помолись за меня, дабы совершилось в Господе, чтобы я завершил возложенное [на меня Им] дело и наполнил тем оставшиеся времена, — я, который наполнял их (о, горе мне!) столькими и такими [делами], какими не должен был. Но милосерден Господь! Поминай меня!

Комментарии

1. Обращение «папа» в то время, когда жил Луп, адресовалось не только римскому понтифику, но и многим епископам и выражало прежде всего личное уважение к ним, а не степень какой-нибудь власти.

2. В оригинале: dilectissimae sponsae Ecclesiae suae. Образ Церкви как Невесты Христовой происходит ещё из Второго послания апостола Павла Коринфянам: «Я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистой девою» (2Кор. 11:2). Но уже в Откровении Иоанна Богослова Церковь прямо называется Невестой: «И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего» (Откр. 21:2). Церковь как небесная Невеста Христа является прообразом нового Иерусалима в противоположность Его земной невесте — Сиону, старому Иерусалиму, который из-за своей неверности был на время отвергнут Господом: «На малое время Я оставил тебя, но с великой милостью восприму тебя. В жару гнева я сокрыл от тебя лицо Моё на время...» (Ис. 54:7-8).

3. В данном случае мы вынуждены разойтись в переводе sacerdos с вариантом, предложенным Ж. Грэгуаром и Ф. Коллёмбе — «eveque», т.е. «епископ» (Gregoire J.F., Collombet F.Z. (Eiuvres de C. Sollius Apollinaris Sidonius. Paris, 1836. P. XXIV). На наш взгляд, перевод «священноначальник» в большей степени передает вложенный Лупом в этот термин смысл, сохраняя сделанный автором акцент на функциях sacerdos-пастыря и заступника.

4. В оригинале: lucerna in Israel. Лампада (lucerna) — это одна из составных элементов светильника (candelabrum). Образ церкви как светильника Божьего (candelabrum Dei) впервые упоминается в Откровении Иоанна Богослова (Откр. 1:11-13, 19-20); образ же самого светильника был заимствован из Ветхого Завета. В скинии святилища Божьего стоял семилампадный золотой светильник, чей свет освящал тёмное пространство святилища: «И сделай к нему семь лампад (lucernas septem) и поставь на него лампады его, чтобы светили на переднюю сторону его» (Исх. 25:37); позже в храме Соломона в Иерусалиме также находились десять золотых светильников (2Парал. 4:7). По всей видимости, этой метафорой епископ Луп хочет подчеркнуть значение Церкви Христовой как «истинного Израиля» и «нового Иерусалима», несущего истинный свет божественного учения в противоположность «старому Иерусалиму», и одной из светящих лампад этого светильника (т.е. Церкви) должен будет стать епископ Сидоний.

5. Этот пассаж в письме даёт начало противопоставлению былой светской деятельности Сидония с настоящей духовной. В данном случае епископ Луп противопоставляет «земное воинство» (mundana militia) «воинству небесному» (militia coelestis). Образ воина Христова развит в посланиях Павла (См.: Еф. 6:10-17; 1Тим. 1:18; 2Тим. 2:4); как увидим далее, Сидоний Аполлинарий в ответном письме ещё активнее задействует военную терминологию.

6. По всей видимости, Луп использует здесь некую римскую поговорку. Он имеет в виду, что ленивый землепашец все время помышляет уйти с поля (поглядывает назад), когда уже работа началась. То есть Луп призывает Сидония, коль скоро он взялся за бремя церковного служения, не оглядывался назад к мирскому служению.

7. Имеется в виду свойство Сидония с императором Авитом (455-456 гг.), которому Сидоний приходился зятем.

8. Трабея — тога, в которую облачались первоначально римские цари, позже консулы, всадники и авгуры. Сидоний консульства никогда не получал, но был префектом Города и патрицием. Выражение trabeales ornatus (букв.: трабейские одеяния) Луп употребляет как метафору, указывая на то, что его адресат занимал высокие посты в государстве. Заняв должность префекта Рима, Сидоний стал членом сената и по должности должен был председательствовать на его заседаниях. Так что, вполне возможно, речь идёт о сенаторской тоге.

9. Имеются в виду титул комита, полученный Сидонием Аполлинарием от императора Майорана ок. 458 г., должность префекта Рима и титул патриция, полученные ок. 468 г. от императора Антемия.

10. Речь идёт о рукоположении Сидония в епископы

11. В оригинале: accinget

12. Букв.: «поверх голов чьих ещё недавно ты считал недостойным ставить свои ноги».

13. В оригинале: rosas de pompa mundiali

14. В оригинале: spinas de capite Crucifixi

15. В оригинале: Jam delibor, et instans est resolutio mea. Луп не совсем точно, возможно, по памяти цитирует Второе послание Тимофею. Ср.: 2Тим 4:6.

16. Этой фразой Луп хочет сказать, что на смену ему пришёл новый защитник и покровитель Церкви в лице Сидония, который, в свою очередь, теперь также защищён Церковью и физически и духовно; помимо этого, данный пассаж развивает весьма распространённую в те времена тему радости умирающего епископа, если ему наследует достойный преемник.

17. Луп намекает на то, что связан с Сидонием старой дружбой и теперь обретает в старинном друге ещё и собрата по церковному служению.

(пер. Э. М. Манукяна)
Текст воспроизведен по изданию: Переписка Сидония Аполлинария и Лупа Труаского // CURSOR MUNDI: человек Античности, Средневековья и Возрождения, Вып. VI. Иваново. ИвГУ. 2014

Спасибо команде vostlit.info за огромную работу по переводу и редактированию этих исторических документов! Это колоссальный труд волонтёров, включая ручную редактуру распознанных файлов. Источник: vostlit.info