-

ПЕРЕПИСКА СИДОНИЯ АПОЛЛИНАРИЯ И ЛУПА ТРУАСКОГО

Переписка между епископом г. Труа Лупом (383-479 гг.) и епископом г. Клермона Сидонием Аполлинарием (430 — ок. 490 гг.), перевод которой публикуется в настоящем выпуске альманаха ¹, представляет собой классический пример тесного сотрудничества и дружбы аристократов и высших церковных иерархов Галлии V в., объединённых знатностью происхождения и пастырской миссией в тяжёлой обстановке эпохи крушения старого мира.

Будучи представителями галло-римского нобилитета и выходцами из христианских семей, они пришли к епископскому служению отнюдь не одинаковым путём. Если Луп прежде своего избрания (426 г.) решил отказаться от всех прелестей мира сего ² и пройти суровую школу монашеской жизни в Леринской [18] обители (ок. 424/425? г.) — этой знаменитейшей кузнице епископских кадров для всей христианской Галлии, то Сидоний вплоть до посвящения оставался светским деятелем, дипломатом, ритором и поэтом. Он сделал блестящую политическую карьеру в Риме и приобрёл репутацию выдающегося литератора империи. Однако его cursus honorum временно прервался по не совсем ясным причинам ³, и он был вынужден покинуть пост префекта Рима и вернуться на свою родину в Галлию (ок. 469 г.), где по истечении некоторого времени мы обнаруживаем его уже предстоятелем города Клермон (ок. 471 г.) ⁴. При всём этом подробности его избрания неизвестны.

Если учитывать все обстоятельства этих посланий, то переписку можно датировать примерно 471 г., годом начала церковного служения Сидония Аполлинария.

По своей сути послание Лупа является поздравлением своего друга Сидония с принятием им епископского сана. Однако modus vivendi изысканного аристократа Сидония был, мягко говоря, далек от идеала христианского праведника, чего нельзя было сказать о самом Лупе Труаском, большая часть жизни которого была посвящена упорной молитве, беспощадной аскезе, борьбе с ересями и подвигам благочестия. Исходя из этого, цель послания Лупа заключалась не только в поздравлении Сидония, но и в наставлении своего младшего соратника на путь истинный. [19] Текст послания таки переполнен контрастирующими параллелями из прошлой светской жизни Сидония и грядущей духовной. Порой даже иронизируя, Луп говорит о былых почестях и многочисленных титулах своего адресата, земная природа которых есть «сухость» и «тщетность» по сравнению с «небесным изобилием». Поэтому Луп призывает Сидония отречься от суетной гордыни и вступить на путь христианского смирения и покорности, заключающийся в самоотверженном служении пастве, для которой, когда-то будучи «господином», Сидоний должен стать «рабом».

В этом письме невооружённым глазом видна искренняя радость Лупа в связи со вступлением Сидония Аполлинария на стезю церковного служения. Безусловно, он видит в этом знак свыше, поскольку «в час всеобщего смятения и тягот Церкви» Господь призвал в ряды воинства небесного такого авторитетного человека, каким, заметим, на самом деле и являлся Сидоний для галльской земли. Используя ветхозаветные образы, Луп величает Сидония «лампадой во Израиле» и, выражая надежду в успехе своего собрата на новом поприще, опасается как бы он не отказался от такого тяжёлого бремени, ибо видит в нём преемника после своего скорого преставления. Эта мысль вполне оправдана, так как к этому времени епископ Труа достиг уже почтенного возраста и являлся одним из самых уважаемых и влиятельных иерархов галльской церкви ⁵. В одном из своих писем Сидоний Аполлинарий прямо именует Лупа «первым из всех галльских понтификов» ⁶. Завершает послание Луп восхвалением их дружбы, которая после хиротонии Сидония поднялась на совершенно новый духовный уровень.

Нельзя не согласиться с биографом Сидония Аполлинария С. В. Ешевским, что по красоте выражения ответное послание Лупу является, наверное, одним из лучших писем Клермонского епископа ⁷. И действительно, Сидоний не поскупился на красноречивые [20] сентенции, дабы послание было достойно прочтения его старшего собрата. И если в письме Лупа контрастирующая параллель проходила между прошлой и грядущей жизнью Сидония, то в этом послании Сидоний противопоставляет себя «недостойного из смертных» Лупу, «образцу нравственности». Его слова пронизаны чувством собственного уничижения, поскольку новоявленный епископ Сидоний, в прошлом же светская персона, посвятившая больше половины своей жизни земным наукам: риторике и античной литературе, отлично осознавал свою духовную немощь и пробелы в богословском образовании относительно Лупа. Местами раскаяния в собственной греховности доходят у Сидония до своего апогея: «я, гнилая и зловонная из-за греха земля», или, например, когда Сидоний отвечает Лупу словами апостола Петра и евангельского прокаженного.

Послание изобилует библейскими и христианскими образами и аллюзиями. Особенно эти образы Сидоний активно задействует применительно к своему адресату, дабы подчеркнуть его святость на фоне собственной «ничтожности». Так, например, начиная письмо с восхваления благочестивого Лупа Сидоний сравнивает его с апостолом Иаковом, а позже и с ветхозаветным пророком Моисеем.

В письме Сидония также нашлось место и традиционным римским понятиям, а в частности, он выстраивает церковную организацию по образцу римской военной системы. Монастырь у Сидония — это шатёр, а гастаты выполняют у него роль монашествующих (передовых воинов Христовых), самого же епископа Лупа Сидоний сравнивает с «прославленным примипилом», которого славят духовный лагеря (spiritalia castra) Церкви. Борьба Лупа с ересью Пелагия в Британии (429 г.) приобретает у него характер военной баталии, где сам епископ Труа в роли боевого горниста трубит «вражеским отрядам» «отступление от грехов к Христу» ⁸. [21]

Кроме этого достоинством данного письма является его информативность. Нужно отметить, что некоторые сведения о жизни епископа Лупа мы узнаем именно от Сидония. В данном случае речь идёт, например, об упоминании автором письма срока пребывания Лупа на епископской кафедре, что помогает дополнительно разобраться в хронологии событий.

Завершает Сидоний своё послание просьбой о молитве Лупа за его грешную душу, которая, по его словам, не достойна принять на себя бремя епископского служения. Исходя из этого можно сделать вывод, что целью ответного письма было не только благодарение и славословие Лупа, но и демонстрация собственного раскаяния за свои былые деяния. Мы не можем ничего сказать в точности об искренности этой «исповеди», а это послание достаточно похоже на нее, но мы можем с точностью говорить, что Сидоний в действительности испытывал стеснение по поводу своего «светского» прошлого и пробелов в «небесных науках». И особенно он стал это ощущать тогда, когда он встал на одну ступень с такими знаменитыми иерархами и теологами Галльской церкви, как Луп Труаский, Фауст Риезский и Мамерт Клавдиан.

В заключение нужно сказать, это было время, когда нобилитет, пользуясь своей властью и потребностью населения в защите, «узурпировал» ставшие престижными после ослабления светской власти церковные должности. Порой его представители делали это, даже мало разбираясь во всех тонкостях христианской религии. Пример Сидония Аполлинария достаточно хрестоматиен в этом плане. Но, с другой стороны, многие аристократы предпочитали прежде удалиться в монастырь ради постижения христианского учения. В этих послания мы можем разглядеть проявления скрытого ценностного конфликта между представителями обоих сторон. В данном случае он выражен в легкой иронии питомца Леринского монастыря Лупа Труаского по отношению к изысканному аристократу Сидонию.

Перевод писем с латинского языка выполнен Э. М. Манукяном под руководством В. М. Тюленева по изданию: S. Lupus Trecensis. Epistola I // Patrologiae cursus completus. Series Latina / [22] Ed. J.-P. Migne. Parisius, 1847. T. 58. col. 63-65; Gai Sollii Apollinaris Sidonii Epistulae et Carmina / Rec. Chr. Luetjohann // MGH AA Bd. 8. Berlin, 1887. [Ep. VI.1]. S. 94-95.

Комментарии

1. Необходимо отметить, что помимо этих посланий до нас дошло ещё несколько писем Сидония Лупу, которые тематически не связаны с публикуемыми нами в данном альманахе. Остальные письма Лупа Сидонию, за исключением настоящего, до нас не дошли.

2. Известно, что до пострига Луп был женат на сестре Илария Арелатского Пимениоле. См подр. о Лупе: Krusch B. Vita sancti Lupi episcopi Trecensis / Vita sancti Lupi episcopi Trecensis // MGH. S. rer. Merov. T. III. Hannover, 1896. P. 117-120; Mathisen R.W. Hilarius, Germanus, and Lupus: The Aristocratic Background of the Chelidonius Affair, Phoenix 33, 1997, P. 160-169.

3. Возможно, Сидонию пришлось покинуть Рим в связи с разоблачением и осуждением в предательстве префекта Галлии Арванда, чьим другом являлся Сидоний (Waarden J van. Episcopal Self-Presentation: Sidonius Apollinaris and the Episcopal Election in Bourges AD 470 // Episcopal Elections in Late Antiquity / Ed. by Johan Leemans, Peter Van Nuffelen, Walter de Gruyter GmbH & Co. kG, Berlin, Boston, 2011. P. 555).

4. О дискуссиях по поводу даты избрания см., напр.: Ешевский С. В. К. С. Аполлинарий Сидоний: Эпизод из литературной и политической истории Галлии V в. // Ешевский С. В. Собрание сочинений: в 3 т. М.: Типография Грачева и К ^о, 1870. Т. 3. С. 269; Germain A. C. Essai historique et litteraire sur Apollinaris Sidonius. Montpellier, 1840. P. 19.

5. Dalton O. M. The Letters of Sidonius. Oxf.: Clar. press, 1915. P. XXXVI.

6. Sidon. Apoll. VII.13.: «sanctum episcopum Lupum, facile principem pontificum Gallicanomm».

7. Ешевский С. В. Указ. соч. C. 332.

8. Об использовании военной терминологии в раннесредневековой христианской культуре см., напр.: Флори Ж. Идеология меча. Предыстория рыцарства. СПб., 1999.

Текст воспроизведен по изданию: Переписка Сидония Аполлинария и Лупа Труаского // CURSOR MUNDI: человек Античности, Средневековья и Возрождения, Вып. VI. Иваново. ИвГУ. 2014

Спасибо команде vostlit.info за огромную работу по переводу и редактированию этих исторических документов! Это колоссальный труд волонтёров, включая ручную редактуру распознанных файлов. Источник: vostlit.info