СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
ВОСТОКА И ЗАПАДА

ДОСТОВЕРНЫЙ ЗНАК, ЧТО ПАПА – АНТИХРИСТ

Публикация представляет собой перевод одной из глав полемического сочинения английского реформатора Уильяма Тиндела (1494-1536) «Ответ на Диалог сэра Томаса Мора». Этот трактат входит в монументальный фолиант «Все труды У. Тиндела, Дж. Фрита, Р. Барнза, трех достойных мучеников и главных учителей церкви Англии», вышедший в 1573 г. под редакцией и с предисловиями автора знаменитой «Книги мучеников» Джона Фокса. Российская историческая наука практически не располагает переводами сочинений английских реформаторов XVI в., между тем их анализ важен не только для понимания религиозных доктрин, но и отношения мыслителей к крупнейшим политическим событиям и социально-экономическим явлениям той эпохи.

Реформация дала сильный толчок развитию полемического жанра. Полемика чаще всего велась между представителями религиозных течений – протестантами и католиками. Представители духовной элиты затрагивали такие важные вопросы, как свобода и рабство воли, трактовка веры и добрых дел, взаимоотношения духовной и светской властей, основные религиозные концепты. В 1530–1532 гг. бурная полемика шла между гуманистом Т. Мором и реформатором У. Тинделом ¹. В первую очередь дискуссия коснулась трактовки религиозных терминов (церковь, священник, покаяние, милосердие и др.), но оппоненты затронули и некоторые другие богословские и политические вопросы ².

Понимание исторического процесса мыслителями XVI в. было неразрывно связано и с обсуждением темы Антихриста. Понятие «Антихрист» является одним из ключевых в богословской концепции английского реформатора, прежде всего под ним подразумевается один из носителей высшей власти – римский понтифик. Такая персонификация связана с тем, что деятельность наместника престола Св. Петра, по мнению Тиндела, полностью противоречит поступкам Иисуса Христа, как и семантика древнегреческого термина Ἀντίχριστος. Наиболее [389] показательным произведением, где святой отец предстает в образе Антихриста, а прелаты – в роли его верных слуг, является «Практика папистских прелатов» (1530) ³. По мнению многих исследователей, это сочинение английского реформатора представляет своего рода исторический документ, в котором изложены все злодеяния католической церкви ⁴.

Тиндел вменяет в вину понтифику тяжелейшие грехи, отдаляющие его от Бога и ввергающие в рабство Дьяволу: стяжательство, блуд, тщеславие, посягательство на светскую власть и пр. Не скупясь на эпитеты, Тиндел повсюду называет папу римского Антихристом: «Даже если окажется, что папа небрежет самим собой, спасением душ собратьев и паствы, делами своими, бессловесен по поводу добра и увлек за собою, служа примером, бесчисленное количество людей в ад, где их будут пытать нескончаемыми муками, все же поберегитесь, чтобы смертный указывал ему на его ошибки здесь, ибо он будет судить всех, никто же его. О, Антихрист! Разве он не Антихрист, не желающий быть осужденным Словом Божиим?» ⁵. В отличие от библейского Антихриста, не имеющего четко образа, в творчестве Тиндела воплощением Антихриста на земле почти всегда является папа римский. Отождествление главы католической церкви с Антихристом присуще многим религиозным реформаторам и не является в этом смысле оригинальным. Мартин Лютер в своем знаменитом трактате «К христианскому дворянству немецкой нации об исправлении христианства» давал подобные оценки деятельности наместника святого престола: «Папу, скорее, следует считать врагом Христовым, называемым в Писании “антихристом”. Ведь вся его сущность, все его дела и начинания противоречат Христу и лишь разрушают и уничтожают смысл деяний Христовых» ⁶.

Публикуемая глава полемического трактата является вполне [390] самодостаточным текстом, который мог бы встать в один ряд с некоторыми миниатюрными сочинениями Тиндела, позволяющими проанализировать его отношение к римскому понтифику и его курии, догматам и религиозной практике католической церкви. Для того чтобы выделить основные идеи сочинения, редактор переводимого нами издания вынес их на поля в качестве маргиналиев. Эти заметки повторяют главную мысль абзаца или являются ссылкой на текст из Священного Писания. В настоящем переводе они опускаются. Библейские пассажи в основном цитируются по синодальному переводу. При переводе по возможности сохранен тинделовский стиль написания с очень длинными предложениями и частым использованием союза «и».

Достоверный знак, что папа – Антихрист

О, какими аргументами и убеждениями папа обманывал нас, заставляя поверить, что он с его сектою суть истинная церковь, и что Господь в благости своей не допускает, чтобы они заблуждались; мы были столь простодушны, верили и не видели шаткость аргументов и не имели слов, которыми можно было опровергнуть его [папу], но имели лишь чистую веру в наших сердцах, теперь же мы убеждены, что больше он не будет презирать нас, мы видим и слышим, что решение его ложно и обратно истине.

Впервые Петр говорит во Втором Послании, 2, что будут лжеучителя у вас, которые введут пагубные ереси, отвернувшись от искупившего их Господа, и многие последуют их разврату, и чрез них путь истины будет в поношении, и из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами. И Павел глаголет в Послании к Римлянам, 3, что закон, если что и говорит, то говорит к состоящим под законом. И так речено о них, что они превозносят имя Христово. В папскую ересь вкралась тьма сект пестрой совести и в пестрых плащах, нахваливающая тысячу путей спасения, что есть христопродавничество. Мы видим, что многие последуют их пагубным путям. И к этому Петр сказал, что они опорочат истину, но это значит, что будет и малое стадо ⁸, убреженное Божией дланью, дабы возвестить им правду, которую можно было потом оболгать. И случится так, что клеветники станут большей частью мира, а иначе они не смогут. И как же истину во Христе папа не оплевал введением ложных дел, не отменил всё и сразу? Что же касается их льстивых слов, то где ты отыщешь в Писании чистилище? А покаяние, отпущение грехов, poena culpa ⁹ и тысячу прочих выдумок? Что же касается их торгашества, погляди, как они торгуют законом Божиим, а купно с ним и своим самодельным, всеми грехами, и всеми Христовыми заслугами, и всем, что только придет в голову. Сперва ты почувствуешь вину, затем вину и боль, опустошишь свою мошну и мозги в голове, а затем столь озвереешь, что Божие дело не воспримешь.

И Христос говорит в Евангелии от Матфея, 24, что восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. И эти лжепомазанные, по тому же слову Павла, как говорит Христос, придут во имя Его и будут церковью Христовой, и назовут себя христианами, и покажут свои чудеса избранным, и будут им во искушение, дабы сбить их с пути. А избранных, которых сравнительно мало, что будут созваны и окунутся в ложь среди великого множества, поддержит мощная длань Господня против всякой естественной возможности. Таки образом, [391] церковь и избранные сами никогда не сделаются таким множеством без преследования и искушения своей веры, как великое множество под папою, что преследует, а само не страдает. А те, кого папа называет еретиками, чудес не показывают, по их собственному исповеданию, и не должны показывать, поскольку они не вносят новой учености и не должны вносить ничего, кроме Писания, которое уже получено и подкреплено чудесами. Христос ничего не обетовал нам на сем свете, кроме преследования за веру. Истории Ветхого Завета, согласно Первому посланию апостола Павла к Коринфянам, 10, суть тому примеры. И хотя Бог во время сие призывается чудесами великой толпой, все же сами избранные получают веру в своих сердцах и возлагают свою надежду на одного Бога и претерпевают искушения, они в меньшинстве и всегда притесняемы своими ложными братьями, и преследуемы до смерти, и загоняемы в углы.

И когда Павел во Втором Послании Фессалоникийцам, 2 говорит, что Антихрист приходит по делам Сатаны во всей силе, со знамениями и лжечудесами, обольщая тех, которые упорствуют в вере, ибо они не приложили любви к спасительной вере, и потому Бог пошлет им сильные помрачения и лжи, дабы не верили в обольщения; текст этот также может относиться к тому множеству, что вместе собрались во имя Христово, из которых одна часть, несомненно, большая, в силу отсутствия любви к истине во Христе, дабы жить вечно, распадется на секты, и ложная вера под именем Христа пребудет и заманит их фальшивыми чудесами, дабы погубить их своей недобротою. У папы нет такого Писания, где бы он был представлен, но он, богохульствуя, утверждает, что его слово истиннее Слова Писания. Он творит чудеса Божиим именем, как делали и лжепророки. Ложь у него во всех легендах, проповедях и книгах. Нет у них любви к истине, что явствует из их великих грехов, (кои они наплодили на смех язычникам) и долгого их упорства в них, не от слабости, но от вражды к правде и от постоянной похоти и воли ко греху, что проявляется в двух делах: во-первых, они получили их пороками и ложью во всех их человеческих законах, которые якобы выше королевских и императорских, что никто не может смирить их (тела) и привести к лучшему порядку, чтобы они могли свободно грешить без страха пред людьми; во-вторых, они оказались глухи к Слову Божию, дабы оно не будило их покой, и если кто-либо укорит их в этом, они тотчас преследуют его, перетягивают в свою ложную веру, объявляют еретиком, сжигают и топят.

Павел говорит во Втором Послании к Тимофею, 3, что в последние дни наступят времена тяжкие, ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. А под силою я понимаю истинную веру в Слово Божие, сила и суть всего добра, из которой исходит всё, что радует Бога. Этот текст относится к тем, кто исповедует Христа. И он (текст) говорит, что имеющие вид набожности, вступают в людские дома и уводят женщин в плен, обременяя их грехами, вечно вопрошая, но никогда не в силах достичь истины (как и наши выслушиватели исповедей). Кажется, что они желают сделаться святее других и учителями и вождями остальных. И посмотри, есть ли тут хоть слог, что не соответствует высшей степени духовности. Разве они не любят себя самих и свои постановления и распоряжения, свою ложь и сны, и презрение к законам Божиим и человеческим, и не обращают внимания ни на каких людей, кроме тех, кто одеты по их покрою? Что же касается их алчности, которую и весь мир утопить не может, скажите [392] мне, что не поставлено на службу ей? И если Богу придет в голову покарать мир черной оспой, то они высекут себе идола и назовут его Иовом ¹⁰ и скажут, чтобы молились ему ради избавления от напасти вместо того, чтобы предупреждать людей, дабы те исправили свой образ жизни. Что же касается их высокомерия и гордыни, посмотри, не вознеслись ли они превыше королей и императоров, и всех имен Господних, и может ли какой человек прийти к власти в этом мире, если не поклянется им в верности и не будет ходить пред ними?

А что касается их гневного вида при отлучении от церкви – посмотри, щадят ли они королей, императоров и заповеди Господни? Покорны ли они отцу и матери? Нет, говорят они, мы будем непосредственно под властью Бога и его земного наместника папы, и это папа им отец, и ему они прислуживают церемониями. Что же касается неблагодарности, то они так признательны, что случись им урвать на тысячу фунтов земель от мирянина, они за то откажут его отпрыску в ночлеге, если он окажется в беде ради их благодетеля. А что до их безбожия, то я изложил здесь свое мнение. Что же касается их недружелюбности, то помысли, не мстят ли они за обиды, даже если это нанесло бы вред им и всему христианскому миру, и посмотри, не стоило ли нам это полхристианства уже? ¹¹

Что до их вероломства, то посмотри, не пойдут ли они на попятную за хороший куш, сделав незаконное законным и даже вопреки таинствам, что уже были даны. И посмотри, не разорвали ли они все договоры между собою и своими основателями. Посмотри, не предают ли они и не обвиняют всех людей втайне от их же королей и народов. Что же насчет их невоздержанности, посмотри, не лезут ли они, очертя голову, во всякие приключения, без всякой жалости и сострадания, какого бы разрушения на головы других людей это не стоило бы, лишь бы только получать удовольствие. И посмотри, не влекомы ли они своими желаниями, так что ради них готовы попрать закон Божий и человеческий. Что же касается их ханжеской набожности, то посмотри, не Божью ли службу они пародируют и подумай, не всё ли сознание уловлено ею. И как египетские маги противились Моисею, так и они противятся истине. Поэтому их можно назвать невероятными фиглярами. Если пригвоздить папизм перстом веры, то они суть люди с извращенными умами и изгои из лона веры, т.е. плотски мыслящие, кривые упрямцы и уроды, не могущие устоять ни на каком здании, что зиждется на вере, но когда ты поточил всячески и постарался обсечь их и придать им приемлемую форму, то они могут сравниться с турками или иудеями; пусть служат своему Богу, как и те, службою своих ложных дел. Из текстов и притч, что Господь излагает в Евангелиях Царствия Небесного, следует, что хотя Святой Дух пребывает в избранных и поучает их всей истине во Христе возлагать надежды на Него, дабы они не заблуждались в Нем; и всё же, покуда стоит мир, у Бога не предвидится иной церкви, которая будет либо преследовать, либо останется непреследовавшейся каким-либо образом, например, как у папы. Но будет в церкви плотское семя Авраамово и духовное, Каин и Авель, Исмаил и Исаак, Исав и Иаков, как я сказал, работник и верующий, великое множество званых и малое стадо избранных. И плотское воспреследует духовное, как Каин Авеля, Исмаил Исаака, и так далее, и великое множество будет преследовать малое стадо, а Антихрист всегда будет лучшим христианином.

Итак, ныне церковь Божия разделена на духовную и плотскую, одна будет, но её нет, другая есть, но её так нельзя назвать, она [Божия] называется [393] лютеранской, еретической и так далее. Понимай под тем, что Бог, когда он созывает собрание ¹² (congregation) во имя Свое, рассылает своих посланцев, которые собирают великое множество воедино чудесами и силою доводов, которые излагают проповедники, признавая, что есть лишь один всемогущий Бог надо всем, и что Христос есть Бог и человек, и рожден от Девы, и тысячу прочих вещей. И затем великое множество, что звано и не избрано, обретет эту веру (которой и бесы ¹³ веруют, причем бесы веруют еще более ревностно, чем эти несчастные) и обратится к своим воображениям, говоря: «не будем более служить идолам, но Богу единому». Другой вид службы, что выдумывают они своим разумом, а не по Слову Божию, и которым служат Богу плотской службой, той, что служили они во времени своих идолов, есть служба вожделению их сердец. И один будет служить в серой рясе, другой – в белой, третий – в черной, а кто-то – в полосатой. А еще один любитель услужить Богу плотской службой постарается наделать себе башмаков на трех толстых подошвах и подрежет их сверху, так что когда лето и жарко, ты узришь его босые ноги, а зимой – носки. Они постригутся и побреются, как саддукеи, т.е. праведники, и фарисеи, чтобы отличаться от прочих людей. Да, они посвятят себя Богу и помажут себе руки и освятят их из потира от всяческих мирских дел, чтобы не служить ни отцу, ни матери, ни господину, ни князю, дабы не оскверниться, но прислуживать одному Богу, собирая Его ренты и десятины, и приношения, и прочие подати. И все приношения, что урвут они, они сложат на алтарь своего чрева и сделают из него калиль, т.е. жертву, в которой ни один человек не может участвовать. Они верят в Бога, но не любят Его законы и не имеют силы веровать в них, но они доверяют и полагаются лишь на свои собственные дела, которыми якобы спасутся, как богатеи сего мира, когда они общаются с великими мира сего, они делают это дарами и приношениями, дабы получить свое нужное. Другой службы Богу они не ведают, но лишь ту, какую их глаза могут видеть, а их чрева прочувствовать. От ревности чрезмерной они блюдут свои животы пред Господними алтарями, и предписывают нравы другим, и меняют порядки службы Богу, и принуждают к таковым других, избегая идолопоклонства, подобно фарисеям.

Но малое стадо, как только убеждается, что Бог есть, идет навстречу к нему не собственными ощущениями, а чрез вестника, которого зовет и спрашивает о том, как ему служить Богу. Как в Деяниях апостолов, 9 неверующий Павел, побежденный Христом, спросил Его: «Господи, что повелишь мне делать?». Так и в главе второй Деяний апостолов множество народа спрашивало апостолов, что им делать. Проповедник излагает перед ними закон Божий, и они открывают свои сердца, чтобы закон был вписан в них, соглашаясь, что он хорош и праведен.

Но поскольку они начисто противоречат этому доброму закону, они скорбят по утрам, что тела и плоть их устроены иначе, однако проповедник утешает их и разъясняет Завет крови Христовой, что ради Него все делается, прощается, и вся их немощь будет приниматься со снисхождением до тех пор, пока они не сделаются сильнее, покаются, станут учениками и научатся соблюдать закон. Малое стадо принимает Завет в сердце своем, и становится участником Завета, и духовно служит Богу. И с этого момента Христос с каждым и в каждом. Всё, что человек получает, он получает от Христа, и все, что он делает, он делает для Христа. Отец, мать, господин, лорд, принц – это Христос для него, и как Христос, он служит им со всей любовью. Жена, дети, слуги и подданные – в каждом [394] Христос, и всякий учит другого служить Христу, а не самому себе и своим вожделениям. И если кто-то получает что-либо хорошее от человека, он благодарит Бога чрез Иисуса Христа, который коснулся сердца человека. И своему ближнему он служит, как Христу, во всем, в чем тот нуждается, что посылает Бог, потому что все чины будут искуплены, как и он, кровью Христа.

Человек не будет спасен, если не служил своему ближнему и не обещал своим собратьям добросердечности за служение ему. Небеса, чудеса и прощение, все дары благодати и всё, что обещано, люди получают от Христа и по Его заслугам даром. И всё то, что они получили от Христа, тем служат они друг другу безвозмездно, как одна рука служит другой, заботясь о здоровье и благосостоянии, помогая на пути Христовом. И Богу служат только духовно, посредством любви, веры, надежды и страха [Божия] ¹⁴.

Великое множество званых, но не избранных, Каин, Исмаил, Исав и плотской Израиль, те, что день и ночь служат Богу телесным служением и святыми делами, какими они обычно поклоняются своим идолам, окормляют малое стадо так, что те не исполняют волю Бога, а отходят от него туда же, куда и вы ¹⁵. «Почему ты не приходишь испить святой воды», – так говорит и малое стадо, – чтобы смыть свои грехи. Нет, брат, не дай Бог тебе так подумать, что только кровь Христа смывает грехи всех кающихся и верующих. Огонь, соль, вода, хлеб, масло, телесные вещи даны человеку для его нужды и помощи ближнему, но не для служения Богу, который есть Дух. И такие вещи не могут проникнуть в душу, чтобы очистить ее, ибо одно Слово Божие – её очищение. Нет, говорят они, эти вещи не освящены. И мы не говорим, что при их освящении тот, кто окропляется водой или вкушает хлеб, получит здравие души и тела. Сэр, благословения обещаны Аврааму для всех народов чрез Иисуса Христа, и из Его крови мы должны получить их, и Его Слово – это хлеб, соль и вода наших душ. Бог не дает тебе силы посредством собственных чар наделять добродетелями бесчувственные предметы, которые Он сам освятил и очистил (для телесного употребления теми, кто верует) своим обетованием, и разрешением, и нашей благодарностью. Бог сказал, если ты веришь в Евангелие Святого Иоанна, ты спасен, а не за то, что носишь его вокруг себя с таким количеством крестов или за соблюдение каких-либо подобных обрядов.

Боже, все это их приводит в ярость, заставляя мало-помалу объявлять, кто есть еретик, я говорю тебе, что святой церкви ¹⁶ не нужно приводить никакого Писания, потому что у них есть Святой дух, который всегда тайно вдохновляет, поэтому они не могут ошибаться ни в чем, что они говорят, делают или предписывают. Будешь ли ты пренебрегать благословенными таинствами святой церкви, где Богу служили пятнадцать столетий (поистине, пять тысяч лет, с тех пор, как появился Каин, и прекратят в конце мира), те, кто не имеют любви к истине, но хотят спастись)? В таком случает ты неистовый еретик и достоин быть сожженным и отлученным от церкви. Если малое стадо не остановит их, то они пойдут прямо на короля.

Ваша милость, они люди опасные и мятежные, и даже могут разрушить ваше королевство, если Вы не осадите их вовремя. Они настолько упрямы и жестоки, что обратятся и восстанут против Бога и постановлений Его святой церкви. Они будут и против Вашей милости, если умножатся. Они возмутят всех и непременно издадут новые законы и подчинят им Вашу милость, либо [395] восстанут против Вас, и часть малого стада уйдет, а остальные разбегутся, так всегда было и будет, поэтому пусть никто не обольщается.

БИБЛИОГРАФИЯ

Лютер М. К христианскому дворянству немецкой нации об исправлении христианства // Лютер М. Время молчания прошло. Избр. произведения 1520-1526 гг. / Пер. с нем. Ю.А. Голубкина. Харьков: Око, 1994. С. 11-94 [Lyuter M. K hristianskomu dvoryanstvu nemeckoj nacii ob ispravlenii hristianstva // Lyuter M. Vremya molchaniya proshlo. Izbr. proizvedeniya 1520-1526 / Per. s nem. YU.A. Golubkina. Har'kov: Oko, 1994. S. 11-94].

Осиновский И. Н. Томас Мор: утопический коммунизм, гуманизм, Реформация. М.: Наука, 1978. 326 с. [Osinovskij I. N.Tomas Mor: utopicheskij kommunizm, gumanizm, Reformaciya. M.: Nauka, 1978. 326 s].

Тиндел У. Практика папистских прелатов / пер. Т.Г. Чугуновой // Чугунова Т. Г. Уильям Тиндел: Слово, церковь и государство в раннем английском протестантизме. М.; СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2017. С. 313-374. [Tindel U. Praktika papistskih prelatov / per. T. G. Chugunovoj // Chugunova T.G. Uil'yam Tindel: Slovo, cerkov' i gosudarstvo v rannem anglijskom protestantizme. M.; SPb.: Centr gumanitarnyh iniciativ, 2017. S. 313-374].

Чугунова Т. Г. Трактовка ключевых библейских терминов в английском переводе Библии У. Тиндела // Диалог со временем. 2012. Вып. 38. С. 82-99. [Chugunova T. G. Traktovka klyuchevyh biblejskih terminov v anglijskom perevode Biblii U. Tindela // Dialog so vremenem. 2012. Vyp. 38. S. 82-99].

Almasy R. P. Contensing Voices in Tyndale’s “The Practice of Prelates” // William Tyndale and the Law. Sixteenth Century Essays & Studies/ eds. J.A.R. Dick, A. Richardson. 1994. Vol. 25. P. 1-10.

Clark J. A. The Bible, History and Authority in Tyndale’s “The Practice of Prelates” // Moreana. 1991. Vol. 28. № 106-107. P. 105-117.

More T. The Dialogue concerning Tyndale by Sir Thomas More. Reproduced in black Letter facs. From the collected ed. (1557) of More’s English works / ed. W.E. Campbell, L.: Eyre & Spottiswoode, 1927. 324 р.

Tyndale W. An Answere into Sir Thomas More’s Dualogue // The Whole works of W. Tyndall, John Frith and Doct. Barnes, three worthy Martyrs and principall teachers of this Church of England collected and compiled in one tome together, being before scattered now in print here exhibiten to the Church / ed. J. Foxe L.: Printed by J. Daye, 1573. P. 247-339.

Tyndale W. The Obedience of a Christen man and how Christian rulers ought to governe // The Whole works of W. Tyndall, John Frith, and Doct. Barnes… 1573. P. 97-183.

Tyndale W. Practice of papisticall Prelates // The Whole works of W. Tyndall, John Frith, and Doct. Barnes, three worthy Martyrs and principall teachers of this Church of England collected and compiled in one Tome together, being before scattered now in Print here exhibiten to the Church / ed. J. Foxe. L.: Printed by J. Daye, 1573. Р. 340-377.

Комментарии

1. В 1529 г. Т. Мор опубликовал трактат против реформатора «Диалог о ересях». Тиндел в 1531 г. издал «Ответ на Диалог сэра Томаса Мора» (Tyndale. Answere… 1573). Мы анализировали эту полемику в своих работах. См.. напр.: Чугунова 2012: 82-99.

2. Осиновский 1978: 236-279.

3. Тиндел 2017: 313-374.

4. Almasy 1994: 1-10: Clark 1991: 105-117.

5. Tyndale 1573: 364.

6. Лютер 1994: 42.

7. Tyndale 1573: 134. Кстати, и своего оппонента Томаса Мора Тиндел называет «работающим на царство Антихриста» и думающим о Боге материально. Ibid.: 251, 254.

8. Малым стадом Господь называл всех желающих стать его учениками (Лк., 12:32).

9. Лат. – наказание за вину.

10. Праведник Иов – главный библейский персонаж книги Иова (Ветхий Завет).

11. Вероятно, Тиндел имеет в виду раскол христианской церкви на католическую и православную, произошедший в 1054 г.

12. Тиндел использует cоngregation (собрание) вместо church (церковь).

13. Англ. – devil.

14. Под «страхом» (англ. – dread) следует понимать благоговейное отношение к Богу.

15. Тиндел, видимо, имеет в виду Мора.

16. Реформатор иронично говорит так о папистской церкви