ДЖУНГИН, ИЛИ КНИГА О ВЕРНОСТИ,

Переведенная с Манжурского и Китайского языка на Российской

В Иркутске 1784 года.

по открытии того Наместничества.

МОСКВА

В Типографий Компании Типографической,

с Указного дозволения,

1788.

=================================================================

(Назидательный трактат «Книга о верности» («Чжун цзин») был написан известным ученым-филологом, комментатором и поэтом Ма Жуном (Ма Цзи-чаном, 79-166) в период с 147 по 166 г., когда автор занимал должность наместника (тайшоу) области Наньцзюнь (на территории нынешней пров. Хубэй))

=================================================================

ВЫСОКОПРЕВОСХОДИТЕЛЬНОМУ ГОСПОДИНУ ГЕНЕРАЛ-ПОРУТЧИКУ,

ОРДЕНОВ СВЯТОГО АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО, СВЯТОЙ АННА И СВЯТОГО ВЕЛИКОМУЧЕНИКА И ПОБЕДОНОСЦА ГЕОРГИЯ, И СВЯТОГО РАВНОАПОСТОЛЬНОГО КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА I

КАВАЛЕРУ,

И ПРАВЯЩЕМУ ДОЛЖНОСТЬ ГЕНЕРЕЛА-ГУБЕРНАТОРА ИРКУТСКОГО И КОЛЫВАНСКОГО,

ИВАНУ ВАРФОЛОМВЕВИЧУ ЯКОБИЮ,

Всеусерднейшее приношение.

=================================================================

ВАШЕ ВЫСОКОПРЕВОСХОДИТЕЛЬСТВО,

Милостивейший Государь!

ВАШЕГО ВЫСОКОПРЕВОСХОДИТЕЛЬСТВА

Всенижайший слуга

Алексей Агафонов.

=================================================================

ДЖУНГИН, ИЛИ КНИГА О ВЕРНОСТИ,

СТАТЬЯ ПЕРВАЯ.

В древнее самое тишайшее время как в верьховных, так и в подданных добродетель была едина; и потому что небесное приводило благополучие, то был Верности закон.

Небо, что бы ни покрывало, и земля, чего бы ни содержала, и человек, чего бы ни делал, во всем от Верности нет величайшего.

Верность есть самое средство, самая прямота, беспристрастие.

Небо понеже не имеет пристрастие, круг четырех времен обращает; земля понеже ре причастна того же, многочисленные вещи раждает; и человек ежели беспристрастен, то великий, проницательный и верный будет.

Верность есть то, чтоб ум сделать одинаким. [9]

Когда кто будет одинокого, то может быть верным; ежели двоякого, то не будет верным.

Корень правления государственного всегда происходит от Верности.

Когда Верность может укреплять Государя и Министра, успокоевать хранителей землепашества, и подвигнуть святых: то о человеке обыкновенном что уже говорить.

Верность начинается от самого себя, в доме объявляется, в Государстве совершается, но действие едино. [10]

Начиная от самого себя даже до дому и царства, имя хотя и разбирается, но чтоб верным быть в действии, нет отмены.

И потому для самого себя ежели не двояк, сие Верности начало; в доме ежели таков же, Верности средина; и в царстве естьли умом не двояк, Верности конец.

Сам для себя естьли не двоедушен, премногое из сего происходит щастие.

В доме естьли единодушен, то шести степеней родство будет согласно.

В государстве буде единодушен, то все люди будут управлены.

В книге Шугин сказано: только тайностию и единодушием оной средство крепко содержи.

СТАТЬЯ ВТОРАЯ

Только Государь, когда особливою великою премудростию все государства рассматривает.

То подданные от малого даже до велика всяк почитает, и потому когда Царь на высоте почитая небо, на низу уважая землю, посредине предков храмы чествуя, снисходит к людям.

То люди рожденные его добродетелию, вся поднебесная Верность [12] наблюдая, будет вышних почитать.

Сие по справедливости само собою происходит.

По сем с крайнею боязнию, воздержанием, опасностию поступая на всякой день, свет премудрости прибавлять.

Разумным производить жалованье, а знающим чин Офицерский дая, великий пример к добродетели показывать.

Ежели кто лишен разума, награждения тому получать не можно.

И так великий Закон распространяя, во все четыре страны расширяя, в будущие веки прославляя, места хлебопашеств охраняя, предков и родителей можно прославить.

И сие есть премудрого Государя верность.

В книге Шигин сказано: Вышнего явно почитая, всегда помышляй, что многое будет щастие.

СТАТЬЯ ТРЕТИЯ.

Министр в служении Государю Верность поставляет основанием; и когда основание настанет, то и пример совершится.

Верьховной Министр с Государем могут одним корпусом называться: когда нижний поступает, а верьховной поверяется, по тому Верность в совершение привести могут.

Верность не в том только состоит, чтоб служа Государю самого себя забыть, и для государства забыть дом свой, или право строго и справедливо говорить, впадши в нещастие, принять справедливую смерть. [15]

Это все Верности есть обыкновенной закон, обыкновенно так поступать должно; не льзя сказать, чтоб всем исполнил дело главного Министра.

Но в том, чтоб еще с глубочайшим размышлением внутренно и разнообразно рассуждать и поправляя государство, людей сделать спокойными.

И разумных употребив, приказать им исправлять начало и конец, когда сами собой исправятся.

И в том еще состоит, чтоб Государя так почитать великим, как небо, и землю; так почитать светлым, как солнце и луна; так согласным и мирным, как Ин-Ян (Света и тьмы соединение.); так крепким, как четыре времени года.

И величайшую его мудрость прославят, хвалу и славу об нем размножат.

В книге Шугин сказано: глава и начальник когда разумен, то руки и ноги добры будут и всякое дело будет спокойно.

СТАТЬЯ ЧЕТВЕРТАЯ.

Государство утвердив по употреблении премудрых на начальства, ежели только, наблюдать [17] место власти своей и уважать обычай, сие не есть Закон Верности.

По тому разумные люди, служа Вышней власти, когда входят, тогда свои советы подают.

Когда исходят, тогда правление приказывают совершать.

Когда пребывают на месте, помышляют о Законе.

Когда движутся, есть красота.

А ежели кто, захвативши власть, не уступает, разглагольствуя о деле, не опасается, и поистинне вшедши, ежели находит себе корысть: тот о себе не рассуждает.

Понеже начальные и подчиненные все совершают, потому. Государева мудрость всему свету изъявляется; сие есть на власти находящихся начальников Верность.

В книге Шигин сказано: к званию твоему тщание прилагай, только о прямоте и справедливости старался.

СТАТЬЯ ПЯТАЯ.

Будучи на начальстве только, делай разумно в исправлении дела, только делай равно в утверждении себя, только делай чисто.

Ежели чист, то удален от пристрастия; естьли равен то не будет склонен к неправде; естьли разумен, то уставы может исправить: сии три пункта когда совершит, тогда может людей править.

Мудрецы Верность и знание совсем исполнили, правление и законы обнародовали, и не слышно, чтобы кто не исправился ими. [20]

И мудростию одарен, к томуж еще и верен быв, ежели к людям снисходить будет, то дела исправление по праву всеконечно воспоследует.

Все люди любят тишину, а разумные в согласие приводя, делают тишину.

Все люди любят богатство, а разумные люди научая обогащают.

Милостию и правдою уважая, сердце его укрепляют.

Благоповедением и музыкою предводительствуя, дух того мирным делают.

Когда будут Государеву мудрость и добродетель прославлять, и пример того увеличивать и распространять. [21]

Государеву мудрость превознося, добродетель прославляют; Государев пример уважая, примеру добродетели быть велят.

И царственные узаконения изъяснив, когда приведут до того, чтоб не было казней.

И на Государевых людей когда так будут взирать, как на своих детей.

То сожаление о чужих людях будет такое, какое быть может о своих.

Сие есть охраняющих Офицеров Верность. В книге Шигин сказано: любезные и хвалы достойные мудрецы суть народу родителями.

СТАТЬЯ ШЕСТАЯ.

Света всего благоденствие и тишина зависит от Государевой премудрости.

Государева премудрость ежели явна и проницательна, то, поелику Ин-Ян, и ветр и дождь соответствуют между собою согласием, люди на сие возложившись, жизнь имеют.

И потому со благоволением покаряяся Государевым узаконениям, в доме к родителям и старшим имея почтение, и старался о хлебопашестве, ежели Государю дань платить не ленятся: то сие есть всех людей самая Верность.

В книге Шигин сказано: и один человек, да ежели весьма хорош, то все царства могут быть крепки.

СТАТЬЯ СЕДЬМАЯ.

Честное исправление то, кто мудростию в людях охоту разжигает; люди нечувствительно к добру преходят.

Правление обнародовать есть обыкновенное дело людям; не льзя, чтоб добра не делать.

Подлое есть исправление, кто казнями устрашает; чего люди бояся, не смеют зла делать.

Не в том состоит, что казней мало; но в том состоит, чтоб прилично было.

Правление хотя и мерно, но в совершении состоит.

Не в том только состоит, что мудрость пространна; но в том состоит, чтоб долго стояла.

Мудрость есть исправления корень в у потреблении права; ежели не присутствует мудрость, то будет тонко в употреблении казней; ежели нет мудрости, то будет мелко.

Потому просвещенные люди стараются о мудрости, исправляют правление, опасно тщатся о казнях.

Верность свою укрепляя и веру свою изъясняя, естьли не с небрежением поступает, то можно ли быть, чтоб кто не исправился?

В книге Шигин сказано: правление ежели публикует велико душно и крепко, то многое щастие собирается.

О военном приготовлении.

Царь поставляет войска, и на все четыре страны показывает [27] храбрость; тем всех людей успокоевает.

Простую мудрость ежели всем без изъятия публиковать, то внешние Царства будут повелению покоряться.

Главнокомандующий Фельдмаршал милостию производит то, что ему служить усердно станут.

Правдою размножает.

Благоповедением обучает.

С Верою велит поступать.

Награждением поощряет.

Сии шесть пунктов ежели исполнять, то будет польза.

Потому может то снискать, что и воинству охота их будет и все силы истощать, и не будут жизни щадить.

Сам естьли вооружается, побеждает; ежели будет охранять, будет крепко; сие есть военного приготовления Закон.

В книге Шигин сказано: сильные и храбрые воины суть [29] щиты и стены Графам Гуном и Хеу.

СТАТЬЯ ДЕВЯТАЯ.

Министр от Государя принявши повеление, исходит на все четыре страны для рассмотрения вида; не льзя, чтоб ему не слушать с разумом, и чтоб не рассматривать ясно.

Ежели разумен, то в деле будет сладкоречив; естьли прозорлив, то в рассмотрении надлежащего права будет проницателен.

В надлежащем праве ежели рассмотрителен, то будет верен, в деле ежели сладкоглаголив, то разбирать знает.

Просвещенные люди пристрастие паки дают, а строгость прямою соделывают.

Нарушая право вещей, не вредит.

Бояся силы, не возносят и не употребляют.

Только добрых смотря, взимает; худых высматривая, отставляет.

Таким образом ежели кого повысить, конечно совершится дело.

Таким же образом ежели и понизит, жалобы не будет.

И когда так будет, те во всей поднебесной о властях со благоговением будут тщиться, и все царства будут успокоены.

В книге Шигин сказано: тихонько ходя прилежать к расспрашиванию и разведыванию.

СТАТЬЯ ДЕСЯТАЯ.

Только почтительный к родителям сын всеконечно Верность всему предпочитает.

Поистинне когда не поступать с Верностию того последование всегда не сходно с Законом бывает.

И чрез сие Верность не достигает своего предела, да и теряется сила хранения.

Не только сам будет в опасности, но и родство опорочит.

По тому премудрые люди в действии родителепочтения всеконечно предпочитают Верность; когда совершенно Верность исполнять, тогда богатство и щастие приспевает

По тому с жалением и почтением родителей своих питав которую добродетель, и всем доставить можно.

И сие есть наблюдение действия родителепочтения.

В книге Шигин сказано: понеже родителепочтительный сын бесконечен, по тому и сверстному своему вечность приносит.

СТАТЬЯ ОДИННАТЦАТАЯ.

Премудрый Государь в правлении Государства употребляет самую прямоту, неправоту всяку отвергает.

Недоброй души человек не будет верным, а верный конечно может быть прямым.

Человек когда сделается прямым, тогда того знание употребляет.

По тому ежели Таиши и Тайбоу закон и добродетель имеют, и Министры как руки и [35] ноги, естьли проворны, и хороши.

Внутренную силу книг в согласие приводят и внешний вид войска показывают грозным.

Благоповедением и музыкою собирает и покаряет, правлением и казнями предохраняет и остерегает.

И потому великий пример увеличив и обнародовать тем, и внешние Государства покоряя призывать.

Начальник людей в согласие и радость приводя, царство и домы мирным сделать может.

А что происходит от того, что Государь умеет употреблять Министров, подчиненные Верность, а начальники веру наблюдают?

В книге Шигин сказано: весьма чрез многих Министров Вен-Ван сделался спокойным.

СТАТЬЯ ВТОРАЯНАДЕСЯТЬ.

В древность просиявавшие святые люди всея поднебесные очи к зрению, уши, к слышанию употребив.

И всея поднебесные сердце почитая истинным сердцем.

Надевши корону невидимо, разжигали желания в людях; хотя и могли совершить, но не поставляли сие тебе в честь; о таковых кто может сказать, что привели в благоденствие?

Царь будучи, когда многое прилагает тщание о тишине, тогда оно и приближается.

Хотя и не будет подвизаться, но поднебесная сама собой чиста будет.

Хотя и не станет сомневаться, поднебесная вся сама чрез себя уверит.

Хотя и не пристрастен, но поднебесная сама о себе верна будет.

Ежели чудные дорогие вещи почесть подлыми, то в людях жадного к тем желания не будет.

Ежели непорядочное немерное употребление умалить, то люди за воздержанием будут последовать.

Ежели будет в употреблении справедливость, то в людях не будет лжи.

Ежели когда уважать уступчивость, то никто не будет ссориться.

И по тому в людях сердце тихим и мирным, поднебесную простою и смиренною соделав.

С веселием жизнь провождая, и долголетие сохраняя.

И в добродетели Святых спокояся, нечувствительно может на самый верьх достигнуть;

В книге Шигин сказано: не разумея и не зная, примеру Вышнего последовал.

СТАТЬЯ ТРЕТИЯНАДЕСЯТЬ.

О прославлении премудрого Государя.

Государева мудрость аще велика и проницательна, то у верных Министров будет в чести.

А ежели государева мудрость недостаточна, то ему пред верными Министрами стыдно будет.

Ежели недостаточен, дополняют; а ежели премудр, то прославляют; сие древний Закон.

И потому о премудрости Шун-Хана премудрый [41] воспевал, (Гао-Иоу.) Cay-Иоу, о благочинии Вен-Вана похвалял Джеугун; а что Сю-Ан-Ван из посредственных взошел, для того похвальный стих сложен.

И так разумные люди естьли во время святого и премудрого Государя служат Министрами, того всеконечно прославят и высокую того мудрость во все концы мира произнесут и объявят, в будущие веки дадут знать; таковые суть веры.

СТАТЬЯ ЧЕТВЕРТАЯНАДЕСЯТЬ

Верности употребление велико есть.

Ежели сию доставлять ближним, то государство и дом защищать можно.

Ежели сие дальним доставлять то во всей край в высоту и глубину достигнуть может.

И потому премудрой Царь в правлении государства неотменно прежде Верность разбирает.

Разумных людей слова верны и неласкательны, а подлых людей речи ласкательны и [43] верноподобны, но несправедливы, и мало таковых, кои бы не помрачалися теми.

И верен, да к тому же ежели и милостив быть может, то государства мудрость изъявляется.

И верен, да к тому же ежели и разумен быть может, то государства правление восходит на вышний степень; и верен, да к тому же и храбрым ежели быть может, то государства бедствия истребятся.

И по тому хотя кто имеет какое искусство, но когда будет верным, тогда будет совершен.

Хотя и любовь будет, но ежели Верности не будет, то милость Государеву только себе приемлет.

Хотя и разумен, но ежели неверен, ложь прикрашает.

Хотя и храбр, ежели неверен, то легко помрачается.

Сие, ни сколько дарований хотя и будут, но от неверности повреждаются.

Сии три вещи не льзя, чтоб не разбирать; в книге Шигин о сем сказано: доброго и худого разбирай и отличай.

СТАТЬЯ ПЯТАЯНАДЕСЯТЬ.

Верной Министр когда служит Государю, всему предпочитает увещание.

Подчиненные ежели говоришь, а верьховные слушать могут, то Закон Царский будет преизящный.

Прежде изъявления дела увенчание есть честное. [46]

Ежели прежде дела удержать, то о Государевой погрешности никто не услышит.

Дело когда наявь выдет, увещание есть посредственное.

А по совершении дела увещание есть подлое.

Но вопреки, ежели не увещавает, то не есть верный Министр..

А кто увещавает, тот во-первых речи приятными делает, а по том аки подтверждая, говорит наконец за правду и умирает: и так Государя добродетель совещает и Шедзи спокойными сделать может.

В книге Шигин сказано: дерево по нитке прямо бывает; Государь когда слушает увещания, свят бывает.

СТАТЬЯ ШЕСТАЯНАДЕСЯТЬ.

Только небо рассматривает людей; и по тому доброму и злому непременно делает воздаяние.

Добра нет величайшего от действия Верности.

Зла нет величайшего от неверности.

Аще кто верен, к тому богатство и щастие приходит, а неверному казни налагают.

Разумные люди понеже сохраняют Закон, по тому и богатство вечно сохраняют; подлые люди понеже непостоянны, по тому сами чрез себя в беды впадают.

Благополучия и бед предзнаменование также явно есть.

В книге Шигин сказано: ежели делаешь добро, то многие щастие знамения являются; ежели делаешь худо, то многие беды приходят.

СТАТЬЯ СЕДЬМАЯНАДЕСЯТЬ.

Министр будучи у Государя своего Офицером,

Прежних и будущих прославляя, щастие приводит; все есть Государева милость.

Которой о воздаянии государству не помышляет, не есть верный.

Разумные люди и тогда делают Государю пользу; когда и награды не имеют, когда наградятся, да и тогда не пристают.

Чтоб Государеву сделать воздаяние, в том Законе есть четыре вещи: первое, показать разумного. [51]

Премудрого человека, сыскавши, ежели представить, то Государь руки возложив, пребудет спокоен сидеть.

Во-вторых искуство преподать.

В-третьих тщание и услуги поставляет.

В-четвертых интересы умножать.

Разум есть дар государству.

Искусство есть предведение государства.

Тщание, или услуги государства, Фельдмаршал. [52]

Таковым Фельдмаршалом подкрепиться может.

Интерес, или прибыли, есть Государственное употребление.

Сие все есть закон воздаяния отечеству, только по возможности смотря поступает.

В книге Шигин сказано: Нет таких, кои б не соответствовали слову; и нет таких, кои б не делали воздаяния добродетели: что же говорить о верных государству Министрах?

СТАТЬЯ ОСЬМАЯНАДЕСЯТЬ

Вся вселенная ежели всю свою Верность исполняет, то сие бывает от того, что простой чистый пример к подражанию всем объявлен.

Разумные люди в совершенном исполнении Верности прилагают ум свой, подлые люди в наблюдении Верности силы свои прилагают.

Которой употребляет силы, тот самому себе только; а которой прилагает ум, тот к дальним пользу приводит.

И по тому премудрый Царь в правлении неотменно употребляет разумных; а разумной Министр ежели наблюдает Верность, то Государева премудрость распространится.

Святейшим в Китаях называют Государя; правление и поучение чрез сие будет изрядно.

Благоповедение и музыка чрез сие восходит.

Казни чрез сие изъясняются.

Милость и щедрота чрез сие всем является.

Внутри четырех морей благоденствия и тишины слух происходит.

Когда чудное благополучия знамение явится, то начальные и подвластные друг другу приветствовать могут.

И по тому чрез прекрасные песни всем явив, проявление бесконечно будет. [56]

Добродетель когда до всех людей дойдет, то и Святым в слух пришедши, по том на пении изъявляется; а на пения когда всем явится, то конец не будет ей.

КОНЕЦ

(пер. А. С. Агафонова)
Текст воспроизведен по изданию: Джунгин, или книга о верности. М. 1788

© текст - Агафонов А. С. 1788
© сетевая версия - Thietmar. 2019
© OCR - Иванов А. 2019
© дизайн - Войтехович А. 2001

Спасибо команде vostlit.info за огромную работу по переводу и редактированию этих исторических документов! Это колоссальный труд волонтёров, включая ручную редактуру распознанных файлов. Источник: vostlit.info