СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
ВОСТОКА И ЗАПАДА

ПУТЕШЕСТВИЕ СТЕФАНА НОВГОРОДЦА ПО СВЯТЫМ МЕСТАМ ОКОЛО 1350 ГОДА

О ПУТЕШЕСТВИИ СТЕФАНА НОВГОРОДЦА

Доселе еще путешествие Стефана почитается сомнительным, невероятным, списком с известного путешествия Игумена Даниила; но это подозрительное мнение уничтожается открытием вероятного списка. Стефан путешествовал по святым местам, и составил только описание одного Царяграда. К его путешествию переписчики прибавили и путешествие Игумена Даниила. Рассматривая этот прибавок со списками путешествия Даниила, видно, что он есть тот самый, который обозначен нами в первой части под № 2 и 4. После этого решительно утверждаем, что путешествие Стефана состоит только из одного описания Царяграда, а все прочее прибавлено переписчиками.

Кто был Стефан Новгородец? когда он путешествовал? Вопросы необходимые, любопытные для разрешения читающих.

Стефан не означил времени своего существования, и не сказал: какого он был тогда звания? В описании своего путешествия он говорит: [8] «Аз грешный Стефан из великого Новгорода с своими други осмью приидохом в Царьград поклонитися святым местам». Во время обозрения святых мест в Цареграде, он встретился с Русскими людьми: «и обретохом на пути Ивана и Добрилу, своих Новгородцев». Из этих слов мы только узнаем, что Стекав был Новгородец, и более ничего. Говоря о трудности путешествия, он записал: «Старость бо моя аки ветхого мниха удручает, и не те бо места, егда быхом до мнишеского обета». Это третие указание объясняет, что Стефан уже путешествовал в преклонных летах, в монашеском звании.

Время своего путешествия он также не означил; по записал: «И ту виде нас св. Патриарх Царяграда, ему же имя: Исидор, а на Патриаршество поставлен бысть шестое лето».

Исидор Бухирас, Патриарх Цареградский, был возведен на Патриаршество около 1342 года Кантакузином, сделавшимся в последствии Греческим Императором. Следовательно Стефан, видевши Исидора в шестое лето его Патриаршества, был в Цареграде около 1350 года (См. Начертание Церк. Истории Иннокентия, Т. 2. Век XIV.). [9]

В путешествии Стефана записан один важный, исторический факт, о котором ничего не говорят нам летописцы. Это: «Из Студийского монастыря в Русь посылали много книг: устав, триод и иные книги». Говоря о встречи с своими земляками, Иваном и Добрилою, он записал: «И ныне живут туто, списаючи в монастыре Студийском от книг Святого Писания, зане бо искусни зело книжному списанию».

Для издания путешествия Стефана употреблены были мною три списка:

1. Софийский список. Копия с этого списка находится в Румянцовском музеуме. Текст начинается описанием Царяграда, потом следует путешествие в Иерусалим, а в конце прибавлено о Новгородских пятинах и о пребывании Князя Ивана Васильевича в Новгороде в лето 6886. Путешествие в Иерусалим есть прямая копия с сокращенных списков Игумена Даниила, которые означены в первой части под № 2 и 4. Вся разница состоит в том, что здесь текст перемешан до последней возможности. Эти вставки очевидно, сделанные переписчиками, ничего не имеют сходного с рассказом Стефана. Я не видал подлинного Софийского списка; но зная, с каким рачением незабвенный Граф, Н. П. Румянцов, старался приобретать [10] списки с старых рукописей, не нахожу никакого сомнения в его достоверности. Этот список принят нами только для сличения с другими списками. Выписываем здесь любопытную приписку, помещенную в конце Софийского списка:

«В великом Новегороде 5 концов: 1 Славный, 2 Плотничий, 3 Неревский, 4 Гончарский, 5 Людин. Земля Ноугородская разделена на 5 частей, яже онии пятины наричут: 1 пятина Шелонская, 2 Бежецкая, 3 Обонежьская, 4 Водьская, 5 Ижерская и Чудская тоже и хлебна, и скоты велики, и лен, и железо добро.

«В лето 6886. Князь великий Иоанн Васильевич, Осподарь всея Руси, взял Великий Новгород в свою волю. И перво владыка Ноугородский поминков явил великому князю: панагию сизову, обложену златом с жемчуги, да кубок, яицо струфокамилово оковано серебром, да чару сердоличну оковану серебром, да мису сребряну 12 гривенок, да 200 золотых корабельников. А в другое прииде владыка к великому князю с поминки, и подаст: чепь злату 5 гривенок, да чару злату 10 гривенок, да чару злату пол-2 гривенки и 10 золотников, да ковш златой гривенка, да кружку серебряну золочену 13 гривенок, да кубок складной золочен 14 [11] гривенок, да кубок складной золочен пол-3 гривенки, да пояс золочен великие оковы пол-19 гривенок, да 100 золотых корабельников. Бояре же Новгородстии, и купцы и житии люди подавали великому князю многие поминки. Итако пойде великий князь к Москве, и колокол вечевой повеле за собою привести к Москве. А был ему един стан в ямах, и на тот стан приехал за ним Владыка проводит его, и явил: бочку вина да жеребец. И бояре Новогородстии, и купцы и житии являли: меха, вина и мед; да ели у него и пили. И ударил владыку и бояр, и отпусти их в Новгород назад».

2. Черниковский список, писанный в начале XVII века, помещен в сборнике, принадлежавшем купцу Р. Е. Черникову. Путешествие Стефана начинается с 120 стр. и продолжается до 145 стр. Этот список писан скорописью, в лист. С этою списка напечатано путешествие. Здесь из путешествия Даниила помещено только несколько выписок без всякой верности текста.

3 Басовский список, принадлежит купцу Н. В. Басову, писанный в половине XVII века, отдельною рукописью, полууставом, переходящим в скоропись, на 10 листах. В этом списке находится только одно описание Царя-града, и нет последних пяти строк, [12] оканчивается словами: «И оттоле идохом к Святой Варваре». При издании путешествия Стефана списки Софийский и Басовский служили только вариантами. Все слова, напечатанные курсивом, означают, что их не находится в Софийском списке. Это сделано для того, чтобы любопытные могли сверить и видеть вполне разноречия. Сокращенные слова в примечаниях означают:

Соф. сп. Софийский список.
Бас. сп. Басовский список. [13]

ПУТЕШЕСТВИЕ СТЕФАНА НОВГОРОДЦА

СТРАННИК СТЕФАНА НОВГОРОДЦА ¹

Аз грешный Стефан из великого Новгорода с своими други осмью приидохом в Царьград поклонитися святым местам, и целовати телеса святых, и помиловани быхом от святой Софии Премудрости Божией.

В неделю страстную приидохом в Царьград и идохом к святой Софии. И видехом: ту стоит столп чуден вельми, толстотою и высотою и красотою издалеча смотря видети его, и на [14] верху его сидит Юстиниан Великий на коне, вельми чуден, аки жив, в доспесе одеян Срацинском, грозно видети его, а в руце держит яблоко злато велико, а на яблоце крест, а правую руку от себя простре буйно на полдни, на Срацинскую землю к Иерусалиму ². Суть же много и иниих столпов по граду стоят от камени мрамора, много же на них писания от верха и до долу, писано рытиею великою, и словеси все позлащены быша, а инии, черны. Много бо есть дивитися и ум сказали не может: како бо толико лет камня того ни что не имет!

А от столпа Юстинианова внити в двери святыя Софии; в первые двери поступив мало, идти в другие, и третьи, и четвертые, и пятые, и в шестые тоже, а в седмые двери внити в святую Софию, в великую церковь. И пошед мало обратились назад, и возрев горе на двери, видети: ту стоит икона Святый Спас, и о той иконе речь в книгах пишется, и того всего не мочно исписали. Ту бо погани иконоборцы лестницу приставили, восхотев содрати венец златый, и святая Феодосия опроверже лестницу, и разби поганина, и ту святую заклаша рогом козьим. И от того мимо пошед, видехом [15] множество народа целующе с умилением Страсти Господни, и возрадовахомся вельми; зане бо без слез не мочно приидти к Страстям Господним. И ту виде нас Царев боярин, ему же имя простое: Ботарь, и той видя тесноту и нужу нашу, допроводи ны к Страстям Господним, Бога деля, и ту мы целовахом грешнии. Потом идохом, поступивше мало на сторону, и увидехом ту на стене Спас мусиею утворен, и вода святая от язв гвоздиных от ногу его идет, и ту целовахом грешнии, и помаза ны един от Иеромонахов маслом и напои водою святою. И ту стоят многи столпове от камени красного мрамора, оковани чудно, в них же лежат мощи Святыя: ту люди прикасаются, и иже кто болит, и абие с второю здравие приемлет. И ту виде нас св. Патриарх Царяграда, ему же имя Исидор, а на Патриаршество поставлен бысть шестое лето, и той Патриарх призваны и благословихомся и целовахом в руку, и беседова с нами, понеже бо вельми любить Русь. О великое чудо! колико смирения ³ бысти ему, иж беседова с [16] страники ны, грешнии; не наш бо обычай имеет.

И быхом доволне в великой церкве святой Софии, оттоле идохом к св. Арсению Патриарху и целовахом тело его; и то все идет по солонь в церкви той. И оттоле поидти из церкви в двери, идти промеж стен со свещею, обходя аки кругом: там бо стоит икона Святый Спас, вельми чуден, и то зовется: Елеон гора, по подобию, яко же в Иерусалиме. И оттоле пошед к олтарто, стоят столпи вельми красны, по подобию аспида; ту бо есть в великом олтаре кладязь от святого Иордана явися. Бысть во едино утро стражи царские выняша из кладязя пахирь, и познаша калиги Русские; Греци же не яша веры. Русь же реша: наш пахирь есть; мы бо купахомся и изронихом на Иордане. И не бысть от Греков тако, яко же реша Русь, и не даша калиг; за небо не яша Руси веры на том. Оле нам странным! А во дне кладязя того бысть злато запечатано; и во единожды изыскание ставец, и разбиша той ставец, и обретоша много злата, и дивишася. Се бо сотворися кладязь Божием повелением, что ся нарече: Иордан. И выйдти из олтаря великого на левую руку по солонь, и ту кандило великое с маслом стекляно падеся от высоты и не разбися, ни огнь не угасе. Аще бы железно было, и да бы ся то разбило, но некая сила [17] невидимая поставила на камени. И ту близ трапеза каменна: святый Авраам, ему же Бог в Троице явися под дубом Мамврийским. Мы же грешнии видехом той дуб Мамврийский, егда быхом в Иерусалиме и окрест его, а листвие зеленые уродилися у дуба того и стоят и зиме и лете, глаголют бо, яко будут стоят до скончания века ⁴, огорожен каменем высоко, и Срацыны стерегут его. Ту же одр лежит железный, на нем же святых мученик мучили, на огнь поставивши; у того ж одра множество людей приходят и приемлют исцеление, и мы грешнии целовахом его. И ту стоят столпове от камени багряна, красны вельми, пропестрие аспиду подобно, видети человеку лица своего образ, аки в зерцало, от великого Рима привезены бо суть. Имать же святая София множество кладязей с сладкими водами, опричь тех, иже в стенах церковных и промеж стен, и не познать их ровно с дном, рекше: помостом церковным. Над теми бо кладези вбиты суть кольцы железные во мрамор, а мрамор ся зовет камень гладок. Тако ж и кандил развешено многое множество, несчетно, в святой Софии: иная ж [18] в пределех и каморах, а инии в стенах и промеж стен, и в улицах церковных, иде же иконы великие стоят, и ту кандиля с маслом древяным горят, и ту мы грешнии приходихом со слезами и с радостию, по силе свещи подавахом, тако ж и у мощей святых. Святая софия имать дверей 365, тако ж и престолов; окованы бо хитро вельми, а инии бо от них заграждены за оскудение. А о святой Софии Премудрости Божией ум человечь не может ни сказати, ни вычести, и что видехом, то и написахом ⁵. [19]

Идучи ж от святой Софии мимо столпов Юстиниановых, и мимо малых трех и мимо святого Феодора, на гору поидти великою улицею, Царевым путем, прошед недалечь доброго перестрела, ту стоит столп правоверного Царя Константина ⁶, от багряна камени створен, от Рима привезен; на верху его вделан крест; в том же столпе лежат 12 кош укруг; ту ж и секира Ноева лежит; ту патриарх лето провождает. И оттоле идохом назад к святой Софии. Ту бо близ две церкви великие стоять: Ирина Великая [20] церковь ⁷ а оттоле недалече святой Богородицы монастырь женский: ту лежит святая Евдоякия. И оттуду на подол к морю идучи, есть холм святого великомученика Георгия ⁸ рекше: непобедимая сила; ту стоят Страсти Господни, замчены и запечатаны церковною печатию ⁹. На страстной неделе Царь сам с Патриархом отпечатывают и целуют, а потом не возможно видеть никому же. Ту лежит тело святой Анны, и целовахом грешнии; и ту, за стеною, над морем явися Христос сам, и ту церковь наричут: Христос. Стоят множество болящих, и от всех градов привозят, и приемлют исцеления; и ту лежит Святый Аверкий, и целовахом тело его. То бо все место подобно есть Соломоновой купели, иж в Иерусалиме. И оттоле идохом в монастырь св. Богородицы: ту лежит глава Ивана Златоустого, и мы грешнии поклонихомся и целовахом. И оттоле идохом в монастырь Панахран: ту лежит глава Св. [21] Василия. И оттоле недалече монастырь Панданасый: ту бо лежат замчены ¹⁰ Страсти Господни на двое разделены. И оттоле идохом во вторник к Святой Богородице, поклонитися выходней иконе; ту бо икону Евангелист Лука написа, понарови самую Госпожу Деву Богородицу, еще сущей живу; ту бо икону во всякий вторник выносят. Чудно вельми зрети, како сходится народ и людие из иных городов! Икона ж та велика вельми, окована гораздо, и певцы пред нею поют красно, а народи вси зовут: Кирие елейсон! с плачем. Единому человеку на плеча вставят раму, а он руце распрострет, аки распят, также и очи ему запровержут, видети грозно, по ходбищу мещет его семо и овамо, вельми сильно повертывает им, а он не помнится, куда его икона носит. Потом другий подхватит, и той тако ж, та ж третий и четвертый подхватывают, и тии вси тако ж. А они поют пение с дъяки великое, и народ зовет: Господи помилуй! с плачем. Два диакона держат репиды, а иные кивот пред иконою. Дивное видение! три человека вставят на плеча единому человеку, а он аки прост ходит, изволением Божием.

И оттуду идучи к монастырю Еннея Клесия, [22] рекше: девятой церкви, а все то во единой церкви; ту Христов вельми гораздо, аки жив человек, образно стоит не на иконе, но собою стоит. Ту ж есть двор, нарицается: палата правоверного Царя Константина; а стены его велики, стоят высоко велльми, выше городных стен, велику граду подобны, под Гипподромием стоит, при море. Ту близ монастырь Сергия и Вакха, и целовахом главы их ¹¹. То все по солонь водится, подерживая на левую руку городные стены возле моря. А от Гипподрома поидти, мимо Кантдоскопия: ту суть стоят дивно врата градные, железные, решетчатые, велики вельми; теми бо враты море введено внутрь града. И коли бывает рвение морю, и ту держат корабли ката рхи до трех сот, имеют же катархи весел 200 а иные 300 весел. В тех судех рать по морю ходит; а ож будет ветр, и они тогда не могут бежать, зане бо ветром ся гонять, а корабль стоит и погоды ждет. А оттоле идохом к св. Димитрию: ту лежит тело святого Царя Ласкарисафа, тако бо бе имя его, и целовахом мы грешнии тело его. Той есть монастырь Царев, стоит при море. И ту есть, близ монастыря того, живет жидов много, при [23] море, возле городной стены, и врата на море ся зовут: Жидовская. И ту было знамение: приходил Хозрой Царь Перский с ратию к Царюграду, и уже хотел взять град. И бысть в Цареграде плачь велик. Тогда прояви Бог видение старцу некоему, и рече: возьми пояс Святой Богородицы, и омочи конец его в море. И сотвориша тако с пением и плачем. И возмутися море и разби корабли их о градиую стену. Ту ж ныне кости их белеются, аки снег, при градной стене, близ Жидовских врат.

Та ж идохом к Феодору в Студийский монастырь. Много бо суть видехом в Цареграде видения, еже не мочно всего исписати. Толико бо Бог прославил святыя места, еже не мочно росстатися. В монастыре Студийском быхом и целовахом тело святого Саввы. И церковь та велика вельми, и высоко полатою сведена; икона в ней аки солнце сияет, вельми украшена златом, много дивитися, аки жемчугом иссажена, и писцу тако не мочно исписати. Тако ж и трапеза устроена, иде же братия едят, вельми чудно, паче всех монастырей, а стоит на краю, близ Златых врат. Ту лежит Феодор Студийский. Из того бо монастыря в Русь посылали много книг: устав, триод и иные книги. И оттоле идохом к прекрасной Богородице, в монастырь, и целовахом [24] руку Ивана Крестителя, и Симеона Богоприимца и Григория Богослова. И оттоле идохом к Андрею Критскому; той бо есть монастырь женский, вельми красен, и целовахом мощи святого Андрея. И оттоле идохом к св. Патриарху Тарасию и целовахом мощи его. И оттоле идохом к святой Богородице в монастырь, и целовахом святую Елизавету. И оттоле идохом к святой Евфимии, и целовахом мощи ее. И оттоле идохом к святому Даниилу, и пришед в церковь поидти под землею степеней 25, все со свещею идти, на правой руце есть гроб святого Даниила, а на левой руце святого мученика Никиты, и целовахом их грешнии. И оттоле идохом к святому Иоанну Милостивому, и к святой Марие Клеопине, и к святой мученице Феодосие, юже заклаша рогом козьим за икону Христову; тии святии лежат в единой церкви, высоко идти по лестнице, в гору; ту ж внидохомь в церковь и целовахом их грешнии. И оттоле идти на гору к церкви Апостольской, и ту целовахом мощи святого Спиридона и св. Полиевкта. И пришед к олтарю, на правой руце, есть: гроб святого Григория Феолога, в притворе олтарнем; ту ж гроб Ивана Златоустого; ту же близ икона в киоте, святый Спас, в тоже ножем удари неверный, и пойде от [25] иконы кровь, и целовахом грешнии. И от великих дверей, на правой руце, стоят два столпа: един, иде же бе привязан Господь наш Иисус Христос, а другий, на нем же Петр плакася горько; тии бо столпов привезены от Иерусалима святою Еленою Царицею. Един столп, иже бе Иисусов, от зелена камени, с прочернью, а другий Петров тонок, аки бревенце, вельми красен, есть прочернь и пробель, видом аки дятлен. А олгарь ту среди церкви вельми велик; и потом, от олтаря прямо на восток идучи к церкви, ту стоит гроб Царя Константина, велик вельми сделан от камени, аки аспиду подобен; и иных же много гробов Царских ту стоят, но не вси бо святии, и мы целовахом грешнии и поклонихомся. А оттоле идохом к Спасу Великому, монастырю, рекше: Вседержителю. Виити во врата первая, и есть над враты Спас мусиею утворен, велик бо образом и высок, также и в другие врата внити, то ж в монастырь, видети здание чудно и красно, а церковь мусиею удивлена изовну, аки сияет; ту доска Господня лежит, иж привезена бысть святою Еленою Царицею; ту ж три главы лежат: Флора и Лавра и Иякова Перского; ту лежит тело Михаила Черноризца, без главы; ту ж стоит в олтаре чаша от бела камени, в ней же Иисус от воды вино сотвори вельми [26] чудно. И оттоле идохом к святому Константину, в монастырь женский: ту лежит тело святого Климента Архиепископа; ту ж лежит тело и Феофании Царицы.

И наутрие, в пяток, идохом с други моими по святым монастырям, и обретохом на пути Ивана и Добрилу, своих Новгородцев, и возрадовахомся зело, иж неколи бе мочно было свидетися, зане бо без вести пропали, и ныне живут туто, списаючи в монастыре Студийском от книг святого писания, зане бо искусни зело книжному списанию. И идохом с ними к святому Ивану Дамаскину, в монастырь женский. А оттоле идохом в монастырь Ивана Предтечи, зовут: Ивана Бога богатым; и та Церковь вельми удивлена мусиею, и ту целовахом руку святого Иоанна Ктитора, иже устрои церковь, иконы окова златом и с драгим камением и жемчугом. И глаголют бо нецыи, что та рука Ивана Предтеча; но несть тако, не Предтечева рука, а Предтечева рука, иж впереди писахом, у прекрасной Богородице, близ Студийского монастыря, та есть рука святого Ивана Предтеча правая, а левая, на Иордане. И оттоле идохом во Влахерну, в церковь Святой Богородицы, иде же лежит риза и пояс и скуфия, иж бе на главе ее была, а лежит во олтаре на престоле, в [27] ковчеге запечатана тако ж, яко и страсти Господни, еще и тверже того, приковано железом; а ковчег отворен от камени, хитро вельми, и целовахом; ту лежит святый Потапий и святый Анастасий и святого Пантелеймона мощи, и целовахом грешнии. И оттоле идохом в церковь святого Николы: ту лежит глава святого Григория и святого Леонтия: И оттоле идохом вне града, на поле, и ту бо, близ града, есть монастырь велик, во имя Святого Козьмы и Дамиана: ту целовахом главы святии, оковани хитро вельми златом.

И от того монастыря возвратихомся в град, зане бо не мочно всего дозрети единожды; старость бо моя, аки ветхого мниха удручает, и не те бо лета, егда быхом до мнишеского обета. Наутрие идохом к святой Феодосие девице, и целовахом грешнии; ту есть монастырь женский во имя ее, при море. Есть же чудно вельми створяется в монастыре: во всякую среду и пяток, аки в праздник, множество мужей и жен подавают свещи, и масло и милостыню; ту же множество людей лежат больных, на одрех, различными недуги одержимых, приимают исцеления, и входят в церковь, а иных вносят, и ложатся пред нею по единому человеку; и иже кто болит, и абие здравие приемлет; а певцы поют от утра до 2 часа, а литургию поют поздно. [28] И оттоле идохом сквозь град далече, поприще велико идти к святому Киприяну, и целовахом тело его, велик бо бе телом. Ту близ стоял монастырь женский; ту есть глава святого Пантелеймона. И оттоле идохом к святой Варваре, и глава ее ту.

Сподоби ны Бог видети все в добре, еже ся надеяхом, а в Царьград бо аки в дуброву внити, и без добра вожа не возможно ходили, а скупо или убого не можета видети, ни целовали ни единого святого, разве на праздник, которого святого будет, и тогды видети и целовати. И обходив вся святая места, идохом в Иерусалим ¹².

Комментарии

1. В Соф. сп. заглавие: От Странника Стефана Новгородца; в Бас. сп. Странник Стефана.

2. Смотри это же самое описание в путешествии Иеродиаконы Зосимы. Памятника Юстинианова уже более не существует в Константинополе.

3. В Соф. сп. О великое чудо смирение святых! не наш обычай имеют; в Бас. сп. О велико и чудно зрети тое смирение! не наш бо обычай потягают.

4. В Соф. сп. Той дуб зеленое листвие имеет и зиме и лете и до скотания веку.

5. Софийский Собор первоначально был основан Императором Константином. Архитекторы Анфемий Трульский и Исидор Милетский строили его от 535 до 538 года. В 559 году, во время сильного землетрясения, упал купол, и был выстроен другим архитектором Исидором. Император Феодосий старший основал этот храм в большом размере. Юстиниан выстроил его в том колосальном объеме, в котором он доселе сохраняется. На сооружение его были перевезены: из Ефесского храма Дианы колонны зеленой яшмы; от храма солнца, построенного в Риме Аврелианом, 8 порфировых колонн; другие были вывезены из Александровой Трои, Афин, Циклад, Мемфиса, Александрии. Юстиниан употребил серебрянную конную статую Феодосия для балдахина, поддерживаемого в олтаре четырьмя золотыми колоннами. Софийской собор представляет огромную массу зданий, теперь изуродыванную переделками. Купол предмет удивления и непостижимости архитектурной, более всего перестроивался. Еще Андроник старший к северной стороне, грозившей падением, пристроил контр-форсы. Кантакузин и Иоанн Палеолог возобновляли обветшалые части храма. Мугамедд, после взятия Константинополя, обратил Софийский храм в мечеть, пристроив к нему четыре минарета.

6. Колонна Константина Великого, находится на третьем холме Царяграда, где ныне Таук-базар, перенесенная из Рима, имеет 90 фут вышины. На ней стоял Апполон Фидиасов, увенчанный лучами, с надписью: «Константину, сияющему подобно солнцу». Эта колонна составлена из восьми кусков Египетского порфира, и по швам скреплена медными обручами, в виде венцев. Землетрясение разрушило верх колонны, и тогда она была достроена плитами камня. Колонна Константина теперь называется: «погорелая колона».

7. Храм Св. Ирины, где был собор Восточных святителей в царствование Феодосия, обращен Турками в арсенал, и находится ныне внутри Серальских стен, недалеко от монетного двора.

8. В Соф. и Бас. спх: И оттуда на подол к морю идучи, Св. великий мученик Георгий, порицаем Ирины.

9. В Соф. сп. Царскою печатию.

10. В Соф. сп. И ту суть Страсти Господни.

11. Храм Сергия и Вакха был построен Юстинианом Великим и известен теперь под именем: Кючюк-Ая-Софья джамисы, т. е. маленького Софийского храма.

12. Здесь в Соф. и Черник. списках стоит оглавление: Сказание о пути, от Царяграда до Иерусалима, и потом начинается описание пути, словами Даниила Игумена, о чем уже было сказано.