АЛЬ-ДЖАУЗИ

ЖИЗНЬ И ДОБРОДЕТЕЛИ

ОМАРА ИБН АБД АЛЬ-АЗИЗА - ПРАВЕДНОГО ХАЛИФА

Сообщается, что Хишам ибн Хассан передал нам от Халида ар-Риб‘и, который сказал:

«Я прочёл в Торе (иудейских Писаниях), что небо и земля будут оплакивать Омара ибн Абд аль-Азиза в течение сорока лет».

Также сообщается, что Му‘тамир ибн Сулейман передал нам от Хишама и от Халида ар-Риб‘и, который сказал:

«Написано в Торе (иудейских Писаниях), что небо будет оплакивать Омара ибн Абд аль-Азиза сорок утр».

Также сообщается, что Джа‘фар передал нам, сказав: «Я слышал, как Малик ибн Динар говорил: Я прочёл в Торе (иудейских Писаниях), что Омар ибн Абд аль-Азиз — истинно праведный.»

Также сообщается, что Мухаммад ибн Фадала передал нам, сказав:

«‘Абдуллах ибн Омар ибн Абд аль-Азиз однажды остановился у монаха в его келье в аль-Джазире. Этот монах давно принимал у себя Омара в этом месте. Этот монах также славился своим глубоким знанием своих книг.

И вот, этот монах спустился из своей кельи, чтобы встретить ‘Абдуллаха ибн Омара ибн Абд аль-Азиза, хотя он никогда прежде не делал этого ради кого-либо другого.

Монах сказал ему: “Знаешь ли ты, почему я спустился, чтобы встретить тебя?”

‘Абдуллах сказал: “Нет.”

Монах ответил ему: “Ради права твоего отца. Мы нашли его самым праведным из людей и одним из справедливых вождей. Он подобен месяцу Раджаб среди Запретных месяцев.”»

Наконец, сообщается, что Ибн Лубай‘а передал нам, сказав:

«Мы нашли в некоторых книгах выражение: Вы убиваете его из страха перед Аллахом. Имеется в виду Омар ибн Абд аль-Азиз.»

ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ

Его халифат

Лихорадка Дабика, повлекшая смерть Сулеймана

Сообщается, что Мухаммад ибн Са‘ид ад-Данни передал нам, что слышал от своего отца: Сулейман ибн Абд аль-Малик, быть может, посмотрел в зеркало и сказал: «Я — молодой царь». Говорили, что затем он сошёл на равнину Дабика, где заболел и умер. Воистину, лихорадка Дабика быстро распространилась среди его сподвижников и людей.

Однажды Сулейман попросил одну из своих служанок налить ему воды для омовения. Малый кувшин или сосуд выскользнул у неё из рук. Тогда Сулейман сказал ей: «Что с тобой?» Она ответила: «У меня лихорадка». Он спросил: «А как тот такой-то мужчина?» Она сказала: «У него тоже лихорадка». Он спросил: «А как та такая-то женщина?» Она сказала: «У неё тоже лихорадка». Тогда Сулейман сказал: «Хвала Аллаху, Который сделал так, что Его халиф не может найти в своей земле никого, кто подал бы ему воды для совершения омовения». Потом он обратился к своему дяде по матери аль-Валиду ибн аль-Ка‘ка‘а аль-Абси и сказал ему:

И аль-Валид ответил ему тем же размером:

Сообщается также, что Мухаммад ибн Са‘ид ад-Дарми передал нам, что слышал от Убайдаллаха ибн Мухаммада ат-Таййими, который сказал:

«Сулейман ибн Абд аль-Малик сидел и смотрел на своё лицо в зеркало — ибо он был красив. Затем он восхитился своей красотой и сказал одной из своих служанок, которая стояла рядом с ним: “Я — молодой царь”.

Воистину, Ибн ‘Айша сказал, что видел, как губы служанки зашевелились, когда он сказал ей эти слова. Тогда Сулейман спросил её: “Что ты сказала?” Она ответила: “Я сказала нечто хорошее.” Тогда он сказал: “Ты должна сказать мне, что именно ты сказала.” Он настаивал, чтобы она сказала. Тогда она сказала:

И действительно, другие добавили к этим двум строкам ещё такие:

После этого Сулейман пошёл в мечеть и совершил молитву с людьми. И воистину, его голос был слышен самому дальнему человеку в той мечети. Но его здоровье стало ухудшаться, и он слабел всё больше и больше. Так Сулейман заболел лихорадкой, и это привело к его смерти. Сулейман умер в 99 году хиджры, когда ему было всего сорок лет.

Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Са‘д аз-Зухри передал нам от своего дяди Я‘куба ибн Ибрахима, который сказал:

«Сулейман ибн Абд аль-Малик умер в Дабике, в земле Касимм, в пятницу, десятого числа месяца Сафара 99 года хиджры. В тот же день Омар ибн Абд аль-Азиз вступил в халифат.»

Как Сулейман передал халифат Омару

Сообщается, что Мухаммад ибн Са‘д передал нам, сказав, что Раджа ибн Хайва говорил:

«В пятничный день Сулейман ибн Абд аль-Малик надел зелёную шёлковую одежду и посмотрелся в зеркало, и сказал: “Я, клянусь Аллахом, молодой царь.” Затем он пошёл в мечеть и совершил пятничную молитву с людьми. Воистину, его голос был слышен самому дальнему человеку в той мечети. Но он не вернулся, пока не почувствовал сильную болезнь.

И когда здоровье Сулеймана ухудшилось, он написал письмо полномочия своему сыну Айюбу, в котором передал ему власть халифа. Воистину, его сын Айюб был ещё юн и не достиг зрелости. Тогда я сказал ему: “Что ты делаешь, о Повелитель Правоверных? Вещь, которую всякий халиф должен взять с собой в свою могилу — это назначить до своей смерти достойного человека халифом после себя.”

Сулейман ответил: “Это лишь письмо полномочия моему сыну, через которое я выбираю путь Аллаха. Я только смотрю в это письмо, но ещё не принял окончательного решения.”

И действительно, Сулейман оставался один или два дня, размышляя о выборе своего сына, но наконец порвал это письмо. Потом он позвал меня для совета и сказал: “Что ты думаешь о Давуде ибн Сулеймане?”

Я сказал ему: “Он за пределами страны, в Константинополе, и ты ничего о нём не знаешь, даже жив ли он или мёртв.”

Тогда Сулейман сказал мне: “О Раджа, а кого ты считаешь достойным для этого дела?”

Я сказал: “Дело в твоих руках, о Повелитель Правоверных, и зависит от тебя. Назови кого-нибудь, и я скажу тебе своё мнение о названном тобой человеке.”

Он сказал: “Что ты думаешь об Омаре ибн Абд аль-Азизе?”

Я ответил: “Клянусь Аллахом, я знаю его как очень достойного и благородного человека и богобоязненного мусульманина.”

Тогда Сулейман сказал: “Клянусь Аллахом, ты прав; он именно такой, как ты сказал. Но если я передам ему руководство халифатом, а не кому-либо из сыновей Абд аль-Малика, то возникнут смута и раздор. Они не позволят ему быть их вождём, если я ясно не объясню им и не заверю их, что после него придёт кто-то из них как халиф.”

И действительно, в то время Язид ибн Абд аль-Малик также отсутствовал за пределами страны. Тогда Сулейман сказал: “Я назначу Язида ибн Абд аль-Малика вторым после Омара ибн Абд аль-Азиза, чтобы тот принял халифат после него. Я сделаю это, если это удовлетворит детей Абд аль-Малика и заставит их принять Омара как халифа.”

Я сказал Сулейману: “Ты совершенно прав.” Тогда Сулейман своей рукой написал следующее завещание:

Вручение Сулейманом халифата Омару

Именем Аллаха, Милостивого, Милосердного

«Это письмо от раба Аллаха Сулеймана, Повелителя Правоверных, к Омару ибн Абд аль-Азизу. Я поручил ему халифат после себя, а после Омара должен будет принять власть Язид ибн Абд аль-Малик. Посему слушайтесь его и повинуйтесь его приказам. Бойтесь Аллаха и будьте богобоязненны. Не допускайте раздора между вами, ибо тогда вы станете лёгкой добычей для других.»

Беседа Омара и Хишама с Раджа’а

После этого Сулейман подписал и скрепил печатью это письмо и послал за Ка‘бом ибн Джабиром, начальником своей стражи. Сулейман сказал Джабиру: «Иди к людям из моей семьи и вели им всем собраться на общее собрание.»

Затем Сулейман сказал Раджа‘е: «Когда они все соберутся, иди к ним и объяви им содержание этого моего письма. Скажи им, что это моё собственное письмо, и я сам написал его для них. А также прикажи им принести присягу на верность тому, кому я поручил халифат.»

И Раджа‘а исполнил то, что ему было велено, и сказал людям в точности то, что ему было велено сказать. Тогда люди сказали ему: «Мы услышали приказ и будем повиноваться ему и повиноваться тому, кому вверен и поручен халифат». Но затем люди попросили об одном: «Можем ли мы войти и предстать перед Сулейманом, чтобы приветствовать его?» Тогда Раджа‘а сказал им: «Да, можете».

И они вошли к Сулейману, и тот сказал им: «Это письмо…» — и он сказал это, указывая пальцем и направляя их взгляды на письмо в руке Раджа‘и, — «это моё желание и моё поручение, так слушайтесь его. Слушайтесь, повинуйтесь и приносите присягу тому, кого я назвал в этом письме.»

И говорили, что все, кто был там, один за другим приносили присягу человеку, названному в этом письме, но не зная, кто он.

После этого Раджа‘а вышел с запечатанным письмом в руке.

Раджа‘а рассказывал: «Когда люди разошлись каждый по своим местам, Омар ибн Абд аль-Азиз подошёл ко мне и сказал:

“О Абу аль-Микдам! У меня с Сулейманом особые отношения и тесная дружба. Он любит меня, и я люблю его, и всегда между нами была близкая связь. Я думаю, что, может быть, он выбрал меня в этом письме, и я боюсь этого поручения — халифата. Поэтому прошу тебя во имя Аллаха — скажи мне содержание этого письма, и я клянусь, что никому не открою этого. Я прошу тебя сказать мне сейчас, чтобы я мог пойти и попросить его избавить меня от этой обязанности, пока не стало поздно освободиться от такой тяжёлой ноши, и пока не настал момент, когда уже нельзя будет ничего изменить.”

Тогда я сказал: “Нет, клянусь Аллахом, я не скажу тебе ни единой буквы из того, что написано внутри этого конверта.”

После этого Омар ибн Абд аль-Азиз ушёл от меня, разгневанный на Раджа‘у.»

Более того, Раджа‘а передал далее: «Хишам ибн Абд аль-Малик также пришёл ко мне и сказал:

“О Раджа‘а, у меня с Сулейманом особые и давние отношения и тесная дружба. Я буду очень признателен тебе, если ты скажешь мне, не я ли назван в этом завещании. Если это я, то я буду знать это; а если это не я и поручено кому-то другому, то нет вреда сказать мне, ибо я никому не открою этого дела. Нет такого, как я, кто мог бы подумать, что я недостоин этого дела и что меня обошли. Клянусь Аллахом, я никогда не назову твоего имени в связи со всем этим. Так скажи же мне имя, написанное внутри этого конверта.”

Но я ответил ему: “Нет, клянусь Аллахом, я не скажу тебе ни единой буквы из того, что написано внутри этого конверта.”

После этого Хишам ушёл от меня сильно разгневанным, и даже выглядел отчаявшимся, ударяя одну руку о другую от злости и безысходности и говоря: “Так скажи же мне, кто это будет, если не я? Неужели халифат выйдет из рук детей Абд аль-Малика?”»

Сообщается, что Раджа‘а сказал: «Я вошёл к Сулейману и увидел, что он умирает. Пока он испускал последние вздохи, я повернул его лицом к кибле. И когда он умирал, он говорил: “Время ещё не пришло, о Раджа‘а!” Я сделал это дважды, а когда повернул его в третий раз, он сказал мне: “Кто это теперь, о Раджа‘а? Если ты желаешь чего-либо, то скажи: ‘Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Посланник.’”

И я направил его лицом к Каабе, и он умер. Тогда я закрыл его глаза и накрыл его зелёным покрывалом. Я запер дверь над ним и пошёл к его жене, которая хотела узнать от меня о его состоянии. Она спросила меня: “Как он?” Я сказал: “Он уснул и накрылся.”

Тогда она послала одного из своих слуг посмотреть на него, и тот пошёл и заглянул к Сулейману и увидел его накрытым. Слуга вернулся к ней и сказал: “Да, он спит и накрыт.” И лишь тогда она поверила, что её муж спит. »

Собрание Раджа‘и при вручении халифата Омару

Сообщается, что Раджа‘а сказал:

«Я велел одному человеку, которому доверял, сесть у двери Сулеймана и сказал ему не отходить от этого места, пока я не вернусь, и никого не пускать к нему. Потом я вышел и позвал Ка‘ба ибн Джабира. Я попросил Ка‘ба пойти и созвать членов дома эмира правоверных на общее собрание.

Так они все собрались в мечети Дабика, и я сказал им: “Присягайте!”

Они ответили: “Мы уже приносили присягу, и принесём её ещё раз.”

Тогда я сказал им: “Вот Повелитель Правоверных. Принесите ему присягу и клянитесь повиноваться ему и его приказам, и тому, чьё имя названо в этом запечатанном письме.”

И все они принесли присягу человеку, имя которого было ещё неизвестно, в этом конверте. После того как я удостоверился, что всё завершено, я сказал им: “Теперь вы можете идти к своему другу халифу: он умер.”

Тогда я прочёл им это запечатанное письмо, и когда дошёл до имени Омара ибн Абд аль-Азиза, Хишам воскликнул: “Мы никогда не принесём присягу ему!”

Сообщается, что Раджа‘а ответил ему: “Клянусь Аллахом, я отсеку тебе голову, если не сделаешь этого. Встань и присягни!”

Тогда Хишам встал, присягнул и ушёл, волоча ноги от злости.

Раджа‘а рассказывал: «Я взял Омара ибн Абд аль-Азиза под руки, усадил его на минбар. В тот момент Омар размышлял о том, что с ним произошло, и как он хотел освободиться от этой тяжкой обязанности. В то же время, но с иным настроением, Хишам думал о том, как Сулейман отстранил его от такой обязанности.

И когда Хишам приблизился к Омару, он сказал ему: “Воистину, мы принадлежим Аллаху и к Нему возвращаемся, когда дело халифата оказалось у тебя, а не у сыновей Абд аль-Малика.”

Омар ибн Абд аль-Азиз сказал ему: “Да, воистину, мы принадлежим Аллаху и к Нему возвращаемся, когда это дело оказалось у меня, ведь я ненавидел это.”»

Смирение Омара и его поведение после того, как он стал халифом

Сообщается, что Омар ибн Абд аль-Азиз сам омыл тело Сулеймана, сам завернул его в саван и сам совершил над ним заупокойную молитву.

И действительно, когда Омар завершил похороны Сулеймана, к нему были подведены многие повозки и колесницы халифата. Среди них были лошади, мулы и прочие вьючные животные, и у каждого животного был свой проводник. Когда Омар увидел всё это, он сказал им: “Что это всё, и для чего это?”

Люди ответили: “Это повозки и колесницы халифа, и все они к твоей службе.”

Тогда Омар сказал им: “Моего собственного животного достаточно для меня.”

И он сел на своего мула и отправился в путь, а все эти повозки велел убрать, ибо они ему не нужны.

Когда он прибыл в своё место, люди спросили его: “Хочешь ли ты остановиться в доме халифа или в дворце халифата?”

Он ответил им: “Но ведь в том месте живёт семья Абу Айюба (то есть семья покойного халифа). Мой собственный дом достаточно велик, чтобы вместить меня, пока они не освободят дворец халифата.”

Иными словами, Омар ибн Абд аль-Азиз не спешил занять дворец халифа, а жил в своём собственном доме до тех пор, пока семья Сулеймана не переселилась из него, и действительно, они не торопились с этим.

Когда же Омар вошёл туда, то уже в первый же вечер своего пребывания он позвал Раджа‘у и сказал ему: “О Раджа‘а, приведи мне писца, чтобы он написал для меня.”

Раджа‘а говорил: «Я сделал так, и привёл писца — особенно после того, что увидел от Омара: то, как он поступил с повозками и с домом Сулеймана, очень обрадовало меня.»

Когда писец сел, Омар велел ему писать, и продиктовал ему одно письмо — прямо из уст в руку писца, без всякого документа. Омар диктовал наилучшим образом, кратко и по существу. Потом он велел разослать это письмо по странам халифата.

Весть о смерти халифа Сулеймана дошла до ‘Абд аль-Азиза ибн аль-Валида, который находился за пределами страны. Он самовольно объявил себя халифом мусульман, так как не знал о завещании халифата Омару ибн Абд аль-Азизу. Но позже прибыла почта из Дамаска, известившая, что Омар ибн Абд аль-Азиз назначен халифом самим покойным халифом Сулейманом и его запечатанным письмом к своему народу.

После этого ‘Абд аль-Азиз ибн аль-Валид прибыл к Омару ибн Абд аль-Азизу в Дамаск и сказал ему: “Я услышал о смерти халифа, и никто не сказал мне, что он поручил кому-либо стать халифом после него. И потому я опасался, что имущество государства будет расхищено, и я решил вручить халифат самому себе.”

Тогда Омар ответил ему: “Клянусь Аллахом, если бы тебе действительно был вручен халифат, и если бы ты стал им, я бы никогда не спорил с тобой об этом и оставался бы в своём доме.”

Услышав это, ‘Абд аль-Азиз ибн аль-Валид принёс присягу Омару ибн Абд аль-Азизу и вернулся назад.

Ещё вести о принятии Омаром халифата

Сообщается, что Ибн Са‘д передал из другого источника от Раджа‘а ибн Хайвы, который сказал:

«Когда Сулейман был тяжело болен, Омар ибн Абд аль-Азиз видел, как я выходил и входил в дом в беспокойстве. Тогда он сказал мне: “О Раджа‘а, именем Аллаха и во имя ислама прошу тебя упомянуть обо мне эмира правоверных или хотя бы посоветовать ему, если он спросит твоего мнения о халифате, выбрать меня. Клянусь Аллахом, я не желаю этого дела, ибо боюсь, что не смогу справиться с ним.”

Тогда я сказал Омару с упрёком: “Ты, похоже, очень заботишься о халифате, не так ли? Хочешь, чтобы я упомянул тебя и сказал доброе слово о тебе перед халифом, чтобы он выбрал тебя своим наследником?”

После этого Омар устыдился и ушёл, а я вошёл к Сулейману. И Сулейман сказал мне: “Что ты думаешь, о Раджа‘а, кто будет подходящим для этого после меня?”

Я ответил ему: “О Сулейман, уповай на Аллаха. Ты придёшь к этому делу, и твой вопрос о нём будет решён, и я скажу тебе своё мнение.”

Сулейман сказал: “Кто же, по-твоему?”

Я сказал: “Это — Омар ибн Абд аль-Азиз.”»

Также передавалась иная история об этом поручении:

Ибрахим ибн Мухаммад аш-Шафи‘и говорил: «Я слышал от своего деда Мухаммада ибн Али ибн Шафи‘и, который сказал: “Я надеюсь, что Всевышний Аллах введёт Сулеймана ибн Абд аль-Малика в Рай за то, что он вручил халифат Омару ибн Абд аль-Азизу после себя.”»

Также сообщалось, что один очевидец в Дабике рассказывал:

«Так как Дабик был местом сбора людей для сражений, защиты или походов, Сулейман находился там в такой ситуации. Там же он умер. У Сулеймана не было сыновей, годных принять халифат после него; у него были только братья. У него был Раджа‘а, его советник и приближённый. Тогда Раджа‘а вышел к людям и сообщил им о смерти Сулеймана. Он поднялся на минбар и сказал: “Повелитель Правоверных оставил письмо, завещание. Слышите ли вы меня и будете ли повиноваться тому, что услышите?”

Люди ответили: “Да.”

Тогда Хишам сказал: “Мы услышим и подчинимся, если названный в завещании человек будет из семьи Абд аль-Малика.”

Говорили, что люди тогда оттащили Хишама к себе, пока он не упал, и сказали: “Мы услышали и повинуемся.”

Тогда Раджа‘а сказал: “Встань, о Омар!” (Омар тогда был рядом с минбаром.)

Омар сказал: “Клянусь Аллахом, я не просил этого дела ни тайно, ни явно.”»

Также сообщалось, что Абу Бакр ибн Аби Хайсама передал хадис от аль-Валида ибн Муслима со слов ‘Абд ар-Рахмана ибн Хассана, который сказал, что Раджа‘а ибн Хайва говорил:

«Когда Сулейман ибн Абд аль-Малик умер, я вынул его письмо и раскрыл его после того, как удостоверился в принесении присяги тому, кто был назван в нём. Я обнаружил, что власть халифа вручена Омару ибн Абд аль-Азизу. Тогда люди вокруг меня сказали: “Где Омар ибн Абд аль-Азиз?”

И они искали его, пока не нашли его в задней части мечети. Они подошли к нему и приветствовали его, говоря, что теперь он — халиф. Когда он услышал это, он был потрясён и не мог пошевелиться или подняться от шока этой вести. Они подняли его под мышки и привели к минбару. Он не мог взойти на него, пока они не помогли ему; они усадили его на нём. Он сидел там долго, не произнося ни слова. Потом все они принесли ему присягу, и он вернулся в свой дом. После этого Омар ибн Абд аль-Азиз начал писать письма наместникам в разные части государства.»

Также сообщается, что ‘Абдуллах ибн Юнус передал нам от Сайяра ибн аль-Хакама, который сказал:

«Когда Сулеймана ибн Абд аль-Малика опустили в могилу, его туда положили Омар ибн Абд аль-Азиз и сын Сулеймана, Сулейман. Когда они опускали его, он содрогнулся в их руках, и его сын сказал: “Клянусь Аллахом, мой отец ожил!”

Тогда Омар ответил ему: “Нет, клянусь Аллахом, твой отец лишь ускорился к своей участи.”»

Также сообщалось, что Мухаммад ибн Аби Усман передал нам от Мухаммада ибн ад-Дахбака ибн Усмана и от его отца, который сказал:

«Когда Омар ибн Абд аль-Азиз завершил похороны Сулеймана ибн Абд аль-Малика, ему подали все колесницы и экипажи Сулеймана. Тогда он сказал такие строки:

После этого Омар ибн Абд аль-Азиз сказал: “С позволения Аллаха, нет силы, кроме Его силы. Приведите мне моего мула!”»

Забота Омара о правах каждого члена уммы над халифом

Сообщается, что Абу Абдуллах Ахмад ибн Мухаммад ибн Ханбал передал нам, что Суфьян ибн Уйайна также сказал:

«Первое, что проявилось от него — имеется в виду от Омара ибн Абд аль-Азиза, — это то, что когда ему предложили воспользоваться особыми животными покойного Сулеймана, он отказался от них и смиренно попросил своего мула, на котором и поехал, после того как похоронил Сулеймана.

Тогда он сказал: “Нет ни одного человека в умме Мухаммада (да пребудут над ним мир и благословение Аллаха), с кем у меня не было бы дела или перед кем я не был бы в долгу — будь то на востоке или на западе страны.”»

Также сообщается, что ‘Абдуллах ибн Вахб передал нам от Суфьяна ибн Уйайны:

«Когда Омар ибн Абд аль-Азиз завершил похороны халифа Сулеймана, первым его поступком, который испугал его окружение, было то, что когда ему предложили воспользоваться животными из двора Сулеймана, он отказался. Он сказал: “Уберите их от моих глаз и приведите моего мула!”

И ему привели его мула, на которого он сел и отправился домой. Когда он пришёл домой, его слуга сказал ему: “О Повелитель Правоверных, ты, кажется, очень занят.”

Тогда Омар ответил ему: “Да, я занят делом, которое пришло ко мне и несёт с собой ответственность. Нет ни одного человека в умме Мухаммада (да пребудут над ним мир и благословение Аллаха), будь то на востоке или на западе её земель, который не имел бы права надо мной, и которое я должен исполнить. Я обязан блюсти права каждого, даже если они не записаны как строгое обязательство и даже если они сами не требуют их от меня.”»

Речь Омара сразу после того, как он стал халифом

Сообщается, что Ибн аль-Мунзир ибн Джаруд передал нам: когда Омар ибн Абд аль-Азиз стал халифом, он поднялся на минбар и произнёс такую речь:

«О люди, клянусь Аллахом, мне не было дано выбора в этом деле, и вы видели, как было совершено назначение.»

После этого он сошёл и отправился домой.

Также сообщается, что Сахль ибн Яхья ибн Мухаммад аль-Марвази передал нам от своего отца, от ‘Абд аль-Азиза (сына Омара ибн Абд аль-Азиза), который сказал:

«Когда Омар ибн Абд аль-Азиз похоронил Сулеймана ибн Абд аль-Малика и вышел из его могилы, он услышал, будто земля двигалась или содрогалась. Он спросил: “Что это?”

Люди вокруг ответили: “О Повелитель Правоверных, это колесницы и повозки халифата. Их привели, чтобы ты ехал в них.”

Тогда он сказал: “Мне нет дела до всего этого. Уберите их и приведите моего мула!”

И ему привели его мула, и он сел на него. Потом начальник стражи подошёл к нему с копьём в руке. Тогда Омар сказал ему: “Уйди с моего пути, у меня нет дела до тебя. Я лишь мусульманин, такой же, как любой другой мусульманин здесь.”

Затем Омар пошёл, и люди пошли за ним, пока они не достигли мечети. Омар вошёл в мечеть, поднялся на минбар, и люди собрались вокруг него. Тогда он сказал:

“О люди, это дело возложено на меня без моего выбора и без того, чтобы меня спросили. Я не стремился к нему. Люди тоже не были спрошены о нём. Поэтому я освобождаю вас и снимаю с ваших плеч бремя принесения мне присяги. Я оставляю вас, чтобы вы сами выбрали себе халифа.”

Когда люди услышали это, они закричали одним голосом: “Мы избрали тебя, о Повелитель Правоверных, и приняли тебя. И Аллах благословил нас через тебя.”

Когда Омар услышал это и увидел, что все единодушно приняли его как халифа, он возблагодарил Всевышнего Аллаха и восхвалил Его за Его милости. Затем он благословил пророка (да пребудут над ним мир и благословение Аллаха) и сказал такую проповедь:

“Я призываю вас к богобоязненности и страху пред Всевышним Аллахом. Ибо богобоязненность — это лучшее в этом мире; нет лучшего поклонения и благочестия, чем страх пред Всевышним Аллахом.

Творите для конца своей жизни. Тот, кто готовится к концу своей жизни, будет доволен этой жизнью — ему будет достаточно того, что дарует Всевышний Аллах. Исправляйте своё внутреннее и сокровенное — и тогда Аллах исправит для вас ваши внешние дела. Помните всегда о смерти и будьте готовы к ней, пока она внезапно не настигла вас. Ведь смерть разрушает человека.

Нет ни одного, кто мог бы вспомнить из своих отцов — от Адама (мир ему) и до себя — живого, который бы не умер. И потому смерть ломает цепь человеческого рода.

Эта умма никогда не будет спорить о своём Господе Всевышнем, ни о своём Пророке (да пребудут над ним мир и благословение Аллаха), ни о своей Книге. Они будут спорить и тяжко разделяться лишь из-за динара и дирхама. Но клянусь Аллахом, я никому не дам ничего несправедливо; и так же я никому не откажу в его праве.”

Когда он сказал это, он возвысил голос, чтобы все слышали. Потом он снова громко сказал:

“О люди, тот, кто повинуется Аллаху, достоин вашего повиновения — его послушание становится вашим долгом. А тот, кто ослушался Аллаха, того вы не должны слушать, он не достоин вашего повиновения. Так повинуйтесь мне, пока я повиновался Аллаху Всевышнему. Если же я ослушаюсь Аллаха — вы не будете обязаны повиноваться мне, и я не буду требовать от вас повиновения.”»

Ибн Омар советует отцу

Омар ибн Абд аль-Азиз сошёл с минбара и вернулся домой. Там он приказал уничтожить все покрывала и занавеси. Также вся одежда и убранства, которыми пользовались прежние халифы или которые были предоставлены ему, были вынесены из его жилища. Он велел продать их и положить вырученные деньги в казну мусульман.

После этого Омар ибн Абд аль-Азиз отправился домой, чтобы немного отдохнуть. В то время к нему подошёл его сын Абд аль-Малик ибн Омар и сказал:
— О Повелитель Правоверных, что ты хочешь делать?

Омар ответил:
— Сын мой, я хочу немного отдохнуть.

Тогда сын сказал:
— Ты хочешь отдыхать, когда есть столько людей, у которых несправедливо были отняты их права, и ты ещё не вернул им их?

Омар сказал:
— О сын мой, прошлой ночью я не спал, думая о деле твоего дяди Сулеймана. Когда я завершу полуденную молитву, я начну возвращать несправедливо отнятое тем людям.

Сын возразил:
— О Повелитель Правоверных, как ты можешь знать и быть уверен, что доживёшь до полудня?

Тогда Омар сказал ему:
— Подойди ближе ко мне, сын мой!

Сын подошёл к отцу, и тот обнял его, поцеловал его в лоб, между глаз, и сказал:
— Хвала Аллаху, Который дал мне из моего собственного тела того, кто помогает мне в моей религии.

После этого Омар ибн Абд аль-Азиз вышел из дома, не отдыхая, и велел глашатаю провозгласить среди народа:
— Пусть всякий, против кого было совершено несправедливое деяние, объявит об этом сейчас, и оно будет ему возвращено.

И Омар ибн Абд аль-Азиз возвратил всем их права и имущество, отнятые прежним халифом Сулейманом. Он возвратил всё — начиная с того, что было в руках самого Сулеймана и его семьи. Воистину, он не оставил ни одного несправедливого дела, не исправив его, и всё возвращал по одному, в надлежащие места.

Великое почтение хариджитов к Омару ибн Абд аль-Азизу

Когда хариджиты услышали об Омаре ибн Абд аль-Азизе и его праведных делах как нового халифа — о том, что он возвращает мусульманам их попранные права и устанавливает справедливость, — они собрались вместе и решили:
— Мы не должны воевать с этим человеком.

Сообщается, что Мухаммад ибн Са‘д передал слова Омара ибн Абд аль-Азиза:
— Я надеюсь и желаю, чтобы Всевышний Аллах уничтожил при мне всякое заблуждение (или ересь). Я надеюсь, что всякая добрая практика будет возрождена Аллахом моими руками и через мои дела и плоть, даже если это потребует от меня всей жизни. И я сделаю это с лёгкостью и радостью.

Также сообщается, что Ибн Вахб передал от Малика: когда Омар ибн Абд аль-Азиз был халифом, он однажды молился с людьми в пятницу, и, стоя на минбаре, сказал:

— О люди, я забываю вас здесь, в этом месте, но буду помнить вас в ваших странах. Кто из вас был несправедливо обижен по своей вине, тот не имеет права требовать от меня справедливости. Но кто не был виновен, тому я покажу, что он заслуживает. Клянусь Всевышним Аллахом, если я отказываюсь давать эти деньги самому себе и своей семье и отказываюсь давать их вам, то я человек скупой. Воистину, если я не возражу и не восстановлю какую-либо сунну и не буду поступать правильно, то я не захотел бы быть правителем и вести жизнь в сознании.

Сообщается, что Сулайман ибн Дауд аль-Хуляни передал нам:

«Один человек дал свою присягу Омару ибн Абд аль-Азизу. И когда он сделал это, Омар протянул ему руку и сказал: “Дай мне присягу — присягу не безусловную и не абсолютную. Я говорю так потому, что ты должен повиноваться мне лишь в том, в чём я повинуюсь Всевышнему и Возвышенному Аллаху. Если же я ослушаюсь Аллаха и не последую Его приказам, то у меня нет над вами власти.”

Когда этот человек услышал эти слова, он принёс Омару свою присягу.»

Также передаётся от Джувейрии со слов Исма‘ила ибн Аби Хакима:

«Когда умер Сулейман ибн Абд аль-Малик, Музахим и я отправились на пир, устроенный Омаром ибн Абд аль-Азизом в память о покойном халифе, но мы туда не пошли. Потом я направился в мечеть, и на пути встретил человека, который сказал мне: “Вот твой друг произносит речь перед людьми в мечети.”

Я спросил: “Разве он халиф?”
Тот ответил: “Да.”

Я вошёл в мечеть и подошёл к нему, когда он стоял на минбаре. Я услышал, как он говорил: “О люди, клянусь Аллахом, я не стремился к этому делу ни тайно, ни явно. Кто из вас недоволен, пусть обратится внутрь себя и пожалуется лишь Аллаху.”

На это один из ансаров сказал Омару: “О Повелитель Правоверных, клянусь Аллахом, это решение пришло быстрее всего, и никто из нас не сердится от того, что ты стал халифом. Протяни нам свою руку, и мы принесём тебе присягу.”

И действительно, первым, кто принес присягу Омару ибн Абд аль-Азизу, был этот ансар.»

(По словам Ибн ‘Абд Раббо в «Аль-‘Икд аль-фарид», это был Са‘аба ибн Абд аль-Малик. Он добавил: «Неужели вы хотите, чтобы мы спорили и сражались друг с другом, и каждый из нас ударял другого?» Тогда другой человек сказал Омару: «Клянусь Всевышним Аллахом, как же так — Абу Бакр, ‘Умар, ‘Усман и ‘Али брали на себя эту обязанность и никто из них не говорил таких слов, а вот Омар ибн Абд аль-Азиз это говорит?»)

Скачки при государстве Бану Омейядов

Сообщается, что Сулейман ибн Абд аль-Малик приказывал людям своего царства приводить своих коней на скачки в особые дни. Не было почти ни одной деревни, которая не приводила бы своих коней участвовать в этом мусульманском действии по приказу самого халифа.

И вот, незадолго до смерти Сулеймана должны были состояться одни из таких скачек, но он умер, не увидев их, и они были отменены — но лишь на время.

Говорят, что когда Омар ибн Абд аль-Азиз стал халифом, он отказался позволить этим скачкам состояться. И тогда ему сказали:

— О Повелитель Правоверных, эти скачки стоят людям, которые участвуют в них, больших затрат и расходов, особенно если они привозят коней из дальних мест и стран. Кроме того, отмена этих скачек возбудит против нас врагов.

И мусульмане продолжали убеждать Омара, пока он, наконец, не согласился на проведение скачек. Он также назначил награды как победителям, так и тем, кто не победил.

И действительно, говорят, в тот год в Константинополе люди пережили великий голод, и жители сильно страдали. Тогда люди разошлись, а Омар послал им пищу и припасы.

Речь Омара

Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Юсуф ас-Сакафи передал нам от Сайяра:

«Первое, что люди увидели от Омара ибн Абд аль-Азиза, после того как он похоронил Сулеймана ибн Абд аль-Малика, было то, что когда к нему подвели колесницу Сулеймана, чтобы он сел в неё, он отверг её и отказался садиться. Затем он направился во дворец халифа, где ему постелили ковры Сулеймана, чтобы он сел на них, но он также отказался. Потом он пошёл в мечеть, поднялся на минбар, возблагодарил Всевышнего Аллаха и произнёс такую речь:

“Итак, пророка после вашего Пророка (да пребудут над ним мир и благословение Аллаха) больше нет, и книги после вашей Книги, ниспосланной ему, тоже не будет. То, что дозволено Всевышним Аллахом, останется дозволенным вплоть до Дня суда; и то, что запретил Аллах Всевышний как харам, останется запретным вплоть до Дня суда. Я говорю вам: я никого не караю, я лишь исполняю то, что мне велено. Я не выдумываю ничего от себя, я лишь следую тому, что мне дано. Я говорю вам: никто не должен быть объектом подчинения, если в этом есть ослушание Аллаха Всевышнего. Я снова говорю вам: я не лучше любого из вас. Я лишь человек из вашей среды. Но я человек, на которого Аллах возложил бремя тяжелее, чем на вас.”

Сказав это, Омар сошёл с минбара и удалился.»

Также передал Джувейрия ибн Асма‘ от Исма‘ила ибн Аби Хакима:

«Первое слово, которое я услышал от Омара ибн Абд аль-Азиза в день его вступления в халифат, и он сказал это на минбаре мечети, было:

“О люди, клянусь Аллахом, я не просил для себя этого ни тайно, ни явно. Пусть всякий из вас, кто недоволен, обратится внутрь себя и пожалуется лишь Аллаху.”

На это один из ансаров встал, подошёл к нему и принёс ему присягу. Тогда и все остальные последовали за ним и дали свою присягу новому халифу.»

Также передал аль-Харис ибн Умайр со слов Ибрахима ибн Укбы:

«Я слышал, как Омар ибн Абд аль-Азиз сказал: “Клянусь Аллахом, я не выдумываю ничего от себя; я лишь следую тому, что мне велено. И клянусь Аллахом, я не лучше любого из вас; я лишь несу бремя тяжелее вашего. Клянусь Аллахом, нет ни одного творения на земле, которому дозволено повиноваться, если в этом есть хоть малейшее ослушание Аллаха Всевышнего.”»

Также сообщается от Ибн Зейда через ‘Амера ибн Убайду:

«Первое, что я запомнил от Омара ибн Абд аль-Азиза, когда он стал халифом: он шёл в похоронной процессии, и когда захотел сесть на землю, ему подстелили плащ, который использовали прежние халифы. Когда ему его постелили, он оттолкнул его ногой и сел прямо на землю. Тогда люди спросили его: “Что это значит?”

И тут подошёл к нему человек, встал перед ним и сказал: “О Повелитель Правоверных, я человек в великой нужде. Я не вижу надежды на улучшение своего положения, и Аллах спросит тебя об этом положении, которое ты видишь сейчас перед собой.”

У Омара в руках был посох, на который он опирался. Услышав это, он сказал бедняку: “Повтори свои слова.”

И человек повторил: “О Повелитель Правоверных, я в отчаянной нужде, и я не вижу надежды на то, что станет лучше. Аллах спросит тебя об этом положении, которое ты видишь своими глазами.”

Тогда Омар заплакал так, что его слёзы потекли по посоху. Затем он спросил человека: “Сколько у тебя детей?”

Тот ответил: “Мы пятеро: я, моя жена и трое детей.”

И Омар сказал ему: “Мы дадим тебе и твоей семье десять динаров, а также пятьсот динаров: двести из моих собственных средств и триста — из средств Аллаха Всевышнего. Возьми эти деньги и обеспечивай ими свою семью, пока не найдёшь другой источник пропитания.”»

Воздержанность Омара от мирских удовольствий

Сообщает Абу ас-Сабах от Сахля ибн Садака, слуги Омара ибн Абд аль-Азиза:

«Мне рассказывала группа приближённых и писцов Омара ибн Абд аль-Азиза такую историю, когда он стал халифом. Они сказали: из дома Омара раздался громкий плач. Когда спросили, что это за плач, ответили: “Омар ибн Абд аль-Азиз дал своим наложницам выбор — остаться с ним или уйти.”

Ибо он сказал им: “Меня постигло нечто великое, что отвлекло мой ум от вас. Поэтому если кто-то из вас пожелает, чтобы я освободил её — я сделаю это немедленно; если же кто-то пожелает остаться, я оставлю её. Я не властен над тем, что случилось со мной и что заняло мой разум.”

Когда они услышали это, все заплакали — в отчаянии, безнадёжности, а некоторые даже в обиде.»

Также передал Ибрахим ибн Хишам ибн Яхья ибн Яхья:

«Мой отец рассказал мне от моего деда: мы с Ибн Аби Закарийей стояли у дверей Омара ибн Абд аль-Азиза и услышали плач внутри. Мы спросили, что это, и нам ответили: “Повелитель Правоверных дал своей жене выбор — остаться в доме, ибо он занят делами уммы и заботой о мусульманах и не может уделять ей должного внимания, — или уйти в дом своего отца.” Услышав это, она заплакала, и все её служанки заплакали вместе с ней.»

Также сообщил Сулейман ибн Хамид аль-Мадани со слов Абу ‘Убайды ибн Укбы ибн Нафи аль-Кураши:

«Я пришёл в дом Фатимы бинт Абд аль-Малик и спросил её: “Что ты можешь сказать мне об Омаре ибн Абд аль-Азизе?” Она ответила: “Я не помню, чтобы он когда-либо совершал большое омовение или омовение после ночного сна с осквернением с того дня, как Аллах избрал его халифом мусульман, и до его смерти.”»

И это значит, что Омар полностью оставил женщин и их удовольствие, а его ум и сердце были всецело поглощены поклонением, служением исламу и мусульманам.

Сообщается, что ‘Убайдаллах передал со слов одного старого стража Омара ибн Абд аль-Азиза:

«Когда Омар ибн Абд аль-Азиз принял халифат, я видел его вид и одежду. У него был здоровый, красивый цвет лица; он был хорошо и опрятно одет, в добротном одеянии. Но спустя некоторое время его правления я снова увидел его — и он стал совершенно другим. Его кожа потемнела, словно обожжённая солнцем, он истончился, превратился почти в кожу и кости. На голове у него был белый колпак, хлопок которого завился от множества стирок и стал старым. На нём было грубое изношенное одеяние, почти лишённое нитей, и он сидел на подстилке из шерсти, которая прилипла к земле.

Под этой изношенной одеждой была хлопковая туника, украшенная самой дешёвой и слабой шерстью. Когда он увидел меня, он позвал меня ближе и дал мне немного денег, чтобы я отнёс их как милостыню в Ар-Ракку. Потом сказал: “Не раздавай эти деньги иначе как у проточной реки.”

Я спросил: “А если ко мне подойдёт кто-то незнакомый? Кому тогда я должен дать?”

Он ответил: “Дай тому, кто протянет к тебе руку с просьбой о помощи.”»

ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ

Омар был одним из Праведных Правоверных Халифов

Сообщается, что ‘Али ибн аль-Хусейн сказал: «Хариджа ибн Муса‘аб передал мне от ибн А‘уфа и также от Муджахида, что праведных мужей было семь. Пятеро из них уже ушли, а двое остались.» И Хариджа сказал: «Это Абу Бакр, ‘Умар, ‘Усман, ‘Али и Омар ибн Абд аль-Азиз (да будет Аллах доволен ими всеми).»

Также сообщается, что ‘Абд ар-Раузак ибн Хумам передал подобное. Он сказал: «Мой отец рассказал мне, что Вахб ибн Мунаббих сказал: если в этой умме есть один наставленный Аллахом праведник, то это Омар ибн Абд аль-Азиз.»

Также сообщается от Домры по цепочке от ибн Шу‘заба: «Аль-Хасан сказал: если был наставленный праведник, то это Омар ибн Абд аль-Азиз; если же нет, то поистине не было наставленного, кроме Исы сына Марьям (мир ему).»

Также Сухайл ибн Аббас передал нам от ибн Исхака, от Ибрахима ибн Укбы, от ‘Ата, слуги Умм Балер аль-Асламийи, и от Хабиба ибн Хинда аль-Аслами, который сказал: «Са‘ид ибн аль-Мусаййиб сказал мне, когда мы были на ‘Арафате: халифов лишь трое. Я спросил его: “Кто эти трое халифов?” Он ответил: “Абу Бакр, ‘Умар и Омар (имеется в виду Омар ибн Абд аль-Азиз).” Я сказал: “Мы знаем Абу Бакра и ‘Умара, но кто этот другой Омар?” Он ответил: “Если ты доживёшь — узнаешь его, а если умрёшь раньше, он придёт после тебя.”»

Также сообщил Абу ‘Убайда ас-Сари ибн Яхья, племянник Ханадина: «Я слышал, как Кубайса ибн ‘Укба сказал со слов Суфьяна ас-Саури: Халифов пятеро: Абу Бакр, ‘Умар, ‘Усман, ‘Али и Омар ибн Абд аль-Азиз (да будет Аллах доволен ими).»

Омар ибн Абд аль-Азиз как справедливый имам

Передал Кубайса, что ‘Аббад ас-Саммак говорил: «Я слышал Суфьяна, который сказал: Вождей справедливости пятеро: Абу Бакр, ‘Умар, ‘Усман, ‘Али и Омар ибн Абд аль-Азиз.»

Эти же слова Кубайса передал ещё раз от ‘Аббада, а тот от Суфьяна.

Также от ‘Аббада ас-Саммака сообщается: «Я слышал Суфьяна ас-Саури: Вождей справедливости пятеро: Абу Бакр, ‘Умар, ‘Усман, ‘Али и Омар ибн Абд аль-Азиз. Кто говорит иначе — тот преступник.»

И ещё раз Кубайса сказал: «Я слышал от ‘Аббада ас-Саммака, что он говорил: Я слышал, что Вождей справедливости пятеро: Абу Бакр, ‘Умар, ‘Усман, ‘Али и Омар ибн Абд аль-Азиз.»

Также передал ‘Абдуллах ибн Ахмад ибн Шабавейх: «Я слышал, как мой отец говорил от Ваки‘а, а тот от Суфьяна: Нет для меня мнения более любимого и принимаемого, чем мнение Омара ибн Абд аль-Азиза, ибо он истинно Имам наставления.»

Также Музахим аль-Хаккани сообщил: «Мой дядя Абу ‘Али Абд ар-Рахман ибн Яхья ибн Хакан передал мне, что он сказал Ахмаду ибн Ханбалю: “Я слышал, как Суфьян ас-Саури сказал: Вождей наставления пятеро: Абу Бакр, ‘Умар, ‘Усман, ‘Али и Омар ибн Абд аль-Азиз.”» И тогда Ахмад ибн Ханбал разъяснил ему, как каждый из этих имён был Имамом наставления.

Сообщил Мухаммад ибн аль-Хасан ибн аль-Джунаид: «Я слышал, как ‘Усман ибн ‘Али передал от Хамида ибн Ранджавейха ан-Наса’и, который слышал от Ахмада ибн Ханбаля: В хадисе сказано, что в начале каждой сотни лет Аллах посылает того, кто обновит для этой уммы её религию. И мы посмотрели на первую сотню — и это был Омар ибн Абд аль-Азиз. А затем посмотрели на вторую сотню — и это был аш-Шафии.»

Абу Са‘ид аль-Фирьяби также передал то же самое от Ахмада ибн Ханбаля: «Аллах Всевышний и Возвышенный посылает в начале каждой сотни лет того, кто научит людей пути Посланника Аллаха (да пребудут над ним мир и благословение Аллаха), его сунне, или устранит ложь и искажения, возведённые на него. Мы посмотрели на первую сотню — и это был Омар ибн Абд аль-Азиз, а на вторую — и это был аш-Шафии.»

Благовестие Ахмада ибн Ханбала для того, кто распространяет достоинства Омара

Сообщается от того, кто слышал, как Ахмад ибн Ханбал сказал:

«Если встретишь человека, который любит и почитает Омара ибн Абд аль-Азиза и распространяет среди людей его достоинства и добродетели, то считай этого человека добрым, и Аллах Всевышний воздаст ему благом, если будет на то воля Аллаха.»

Также Халид ибн Хасан передал от Джа‘фара (ибн Баркана), от ибн Сулеймана, от Маймуна ибн Махрана:

«Аллах Всевышний даровал безопасность людям через Омара ибн Абд аль-Азиза.»

Омар — один это как целый народ

Сообщил ‘Ата ибн Муслим аль-Хаффаф от Омара ибн Кайса аль-Маляи, что Мухаммад ибн ‘Али ибн Хусейн был спрошен об Омаре ибн Абд аль-Азизе, и он сказал:

«Разве вы не знаете, что у каждой нации есть свой учёный и благородный муж? И благородным мужем Бану Умайя был Омар ибн Абд аль-Азиз. Он воскреснет в День суда как целая нация один.»

Также Домра передал подобное от Раджа’а и от ибн А‘уна:

«Всякий раз, когда ибн Сирийн был спрошен о вине, он говорил: один имам наставления запретил его.» Разумеется, он имел в виду Омара ибн Абд аль-Азиза.

Также аль-Фирьяби сообщил от ‘Аббада ибн Кутайра:

«Я пришёл к Абу Джа‘фару и сказал ему: “О Повелитель Правоверных, разве не стыдно вам как умме, что Бану Умайя смогли породить такого, как Омар ибн Абд аль-Азиз, а вы не можете представить никого подобного ему?”»

Также Домра передал нам от ‘Али ибн Хаули и от Абу Анбаса:

«Я стоял вместе с Халидом ибн Язидом ибн Му‘авией в Святой мечети Иерусалима. И вдруг вошёл юноша и направился к нам. Он приветствовал Халида издали, и Халид подошёл к нему ближе. Этот юноша сказал Халиду: “Есть ли кто-то, кто смотрит на нас?” Я подошёл сам и сказал: “Да, есть глаз, который смотрит на вас обоих — и это глаз Аллаха Всевышнего, который всегда видит.” Тогда глаза этого юноши наполнились слезами, он отнял руку от руки Халида и ушёл.

Позже я спросил Халида: “Кто этот юноша?”

Халид ответил: “Разве ты не знаешь его? Это Омар ибн Абд аль-Азиз, сын моего брата, Повелителя Правоверных. Если ты и он проживёте достаточно долго, ты увидишь его Имамом Наставления.”»

Также Яхья ибн Яман передал от Суфьяна, от Зафара аль-Аджали, от Кайса ибн Хаттара:

«Пример Омара ибн Абд аль-Азиза среди Бану Умайя — как пример верующего среди народа Фараона.»

ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ

Нравы, добродетели и манеры Омара

Джарир передал нам со слов Мугиры, что у Омара ибн Абд аль-Азиза были советники, которые давали ему советы в делах уммы. Он принимал их мнение, особенно в том, что касалось пользы для народа. Между ним и ними был знак: если он хотел, чтобы дело было выполнено, он говорил им: «Если вы пожелаете».

Ахмад ибн Абдаллах ибн Юнус сказал: «Я слышал от некоторых наших старших (шейхов), что однажды Омар ибн Абд аль-Азиз позвал писца, чтобы тот писал для него. Этот писец был мусульманином, но отец его был неверным. Тогда Омар сказал тому, кто его привёл: „Лучше бы ты привёл кого-нибудь из сынов переселенцев (мухаджиров).“ Писец ответил: „Посланнику Аллаха, мир и благословение ему, не повредило то, что его отец был неверным.“ На это Омар сказал: „Вижу, ты приводишь этот пример, и потому никогда не будешь у меня работать и не напишешь для меня ни единой строки“».

Добрая и мудрая политика Омара в отношении народа Аль-Харурия

Арта’а ибн аль-Мунзир передал со слов Абу А’уна: «Некоторые из хариджитов пришли к Омару ибн Абд аль-Азизу и спросили его о чём-то. Он ответил им советами, полезными для них. Некоторые из присутствующих советников сказали ему, что следовало бы быть суровее и жёстче. Но Омар оставался мягким и кротким, пока не достиг своего, и они сами остались довольны им, ибо он снабжал их тем, что им было нужно, пока был жив. Когда они ушли, Омар ударил по колену сидевшего рядом с ним и сказал: „О мой друг, если можешь лечить товарища каким-либо лекарством, кроме прижигания, то лечи, и никогда не прибегай к прижиганию“».

Аль-Валид ибн Муслим передал со слов Малика ибн Анаса, что Омар ибн Абд аль-Азиз сказал: «Я никогда, ни единого раза, не солгал с того дня, когда был избран руководителем и на меня возложили одежду и подпоясали меня поясом».

Суфьян ибн Яхья ибн Са’д передал: к Омару пришёл человек и сказал: «У меня есть такие-то родственники». Эмир Правоверных спросил: «Чего ты хочешь?» Тот ответил: «Хочу, чтобы ты сделал для меня то-то и то-то». Омар сказал: «Может быть, ты получишь то, что желаешь». Позднее он сказал: «Я сделал для него то, что он просил, но так, что он сам об этом не знал».

Абу Бакр ибн Аббас передал со слов А’сама: однажды в присутствие Омара вошёл человек и начал говорить громким голосом. Омар сказал ему: «Будь тише: лучший воспитанный человек — тот, чьи слова слышны сидящему рядом без напряжения».

Передают, что аль-Валид ибн Муслим сообщил нам со слов Малика ибн Анаса, который сказал: Омар ибн Абд аль-Азиз говорил: «Я никогда, ни единого раза, не солгал с того времени, как был избран вожаком и на меня возложили одежду и подпоясали меня поясами (знаками власти).»

Суфьян ибн Яхья ибн Са‘д передал: «К Омару пришёл человек и сказал: “У меня есть такие-то и такие родственники.” Омар спросил: “Чего же ты хочешь?” Человек ответил: “Хочу, чтобы ты, о Повелитель Правоверных, сделал для меня то-то и то-то.” Тогда Омар сказал: “Возможно, ты получишь то, чего желаешь.” И действительно — он устроил для него всё, о чём тот просил, но так, чтобы тот не узнал, что это сделано им самим.»

Абу Бакр ибн Аббас передал со слов ‘Асама: «Однажды я находился в обществе Омара ибн Абд аль-Азиза, и вдруг пришёл человек с громким голосом. Тогда Омар сказал ему: “Будь тише: самый воспитанный человек тот, чья речь доходит до его собеседника спокойно, без напряжения.”»

Попытка рода Марвана снискать его благоволение

Омар ибн ‘Али аль-Макри передал от Хаджжаджа ибн Анбасы: «Бану Марван собрались и решили: “Пойдём к Повелителю Правоверных, добьёмся его милости и расположения, напомнив ему о наших отцах и дедах.” И они пришли. Один из них заговорил, но в его речи было много шутовства. Омар посмотрел на него. Другой продолжил, и тоже в шутливом тоне. Тогда Омар взглянул на них всех и сказал: “Неужели вы все собрались, чтобы явиться ко мне и говорить пустое, мелкое и смехотворное, сея вражду и смуту между собой? Если вы ещё раз соберётесь вместе, то пусть это будет над Книгой Аллаха, а если не над ней — то над самым достоверным из хадисов.”»

Мухаммад ибн Са’ид сообщил: аль-Аля ибн Омар передал со слов Са’ида ибн Абд аль-Азиза: когда Омар ибн Абд аль-Азиз произносил проповедь с минбара, он боялся сказанного и быстро заканчивал её. Когда писал письмо, испытывал тот же страх, рвал написанное и говорил: «О Аллах, прошу Твоего руководства, чтобы Ты спас меня от дурных свойств моей души».

Дамра передал со слов Раджа’: «Когда Абдаллах ибн аль-Хасан был ещё молодым человеком, он служил при Сулаймане ибн Абд аль-Малике и приходил к Омару за советом. Однажды Омар сказал ему: „Я говорил тебе: не стой у моих дверей, если не велено, и приходи лишь в свой час, потому что мне неприятно знать, что ты стоишь у дверей без разрешения“. Однажды этот юноша сказал: „Эмир Правоверных узнал, что в войске есть человек, поражённый чумой“. Тогда Омар сказал ему: „Ступай к своим, убереги себя: я думаю о тебе хорошо и хочу, чтобы ты был избавлен от болезней“».

Аль-Аля ибн Харун передал: у Омара ибн Абд аль-Азиза был нарыв под мышкой, но он никому не говорил. Когда его спросили: «О Абу Хафс, где у тебя нарыв?» — он ответил: «Вот здесь, посреди ладони».

Муса ибн Рабах передал: однажды Омар вошёл к людям и забыл поздороваться. Ему сказали: «Ты не поприветствовал нас». Тогда он встал и сказал: «Мир вам!» — и снова сел.

Джа’фар ибн Мухаммад Абу аль-Алия ар-Рибахи передал: я провёл ночь с Омаром и сказал: «Эмир Правоверных, ты утомлён дневными заботами — зачем ещё сидишь с нами ночью?» Омар ответил: «Не говори так, Абу аль-Алия: когда люди встречаются, их сердца сближаются и приходят в согласие».

Омар ибн Али передал со слов Абд Раббуха и Маймуна ибн Мухрана: однажды я сказал Омару: «Эмир Правоверных, зачем ты бодрствуешь ночью, если днём занят делами государства, а ночью ещё сидишь с людьми?» Он ответил: «О Маймун, отойди от меня: я вижу, что встречи людей делают их сердца ближе и согласнее».

Абу Хулейд передал со слов аль-Авза’и: Омар сказал своим спутникам: «Кто следует за мной, пусть имеет пять качеств: направлять меня к справедливости; помогать в добром; говорить мне то, что не скажет никто другой; не злословить в моём присутствии о ком-либо за его спиной; быть надёжным в доверенном, от меня или от других. Кто обладает этим — тому добро пожаловать, а кто нет — пусть не входит в моё окружение».

Малик ибн Анас передал: я слышал, как аз-Зухри сказал: «Когда Омар шёл в уборную, он приказывал очистить место, чтобы никто, даже дети и слуги, не мог войти, пока он там».

Уахиб передал: Омар говорил: «Относись к своему спутнику хорошо и думай о нём хорошо, а плохо не думай, пока не убедишься».

Что сказал Омар человеку, взывавшему к Аллаху во время игры

Передаётся от аль-Мусаййиба ибн Уадиха со слов Мухаммада ибн аль-Валида:
«Однажды Омар ибн Абд аль-Азиз проходил мимо человека, державшего в руках камешки и играющего ими, при этом он говорил: „О Аллах, даруй мне жену с большими и красивыми глазами.“ Тогда Омар подошёл к этому человеку и сказал ему:

Аль-Хакам ибн Омар ар-Ра’ини передал:
«Я видел Омара ибн Абд аль-Азиза, когда ему готовили минбар, с которого он обращался к людям. Я видел, как он произносил свои проповеди; когда он заканчивал речь, совершалась молитва, как это было установлено. Перед ним устанавливали копьё, и в его направлении он совершал молитву.

Поистине, я сам слышал, как однажды он читал в пятничной молитве суру „Аль-Джум‘а“ („Пятница“), а также аят „Когда приходят к тебе лицемеры…“ из суры „Аль-Мунафикун“ („Лицемеры“). Он почти каждую пятницу читал эти аяты».

Также сообщалось: «Я видел, как Омар выходил на праздничную молитву (‘Ид) пешком».

ГЛАВА ПЯТНАДЦАТАЯ

Великие и возвышенные устремления Омара

Передают, что Абу Му‘аммар сообщил нам со слов Суфьяна, который сказал: «Омар ибн Абд аль-Азиз сказал мне: „Во мне самом живёт жаждущее и честолюбивое Я: как только я получаю что-то, я всё равно желаю большего и более возвышенного, чем то, что уже получил. Я всегда ощущал это в себе, пока не достиг последнего предела вещей, и тогда я почувствовал, что хочу достичь Вечной жизни (Ахират).“»

Также передают, что Джувейрийа бин Асма‘ сообщил нам, что Омар ибн Абд аль-Азиз сказал: «Это моё Я столь честолюбиво к возвышенному в этой жизни. Поистине, ему никогда не давалось что-либо в этой жизни, чтобы оно не захотело ещё более высокого и более возвышенного, чем то, что уже было дано.»

На это Са‘ид сказал в риторическом тоне: «Разве Рай лучше, чем Халифат?»

Также передают, что Шу‘ейб сообщил нам со слов Абу Сафвана, со слов Мухаммада бин Марвана бин Абана бин Усмана и со слов того, кто слышал, как Музахим говорил: «Я сказал Омару ибн Абд аль-Азизу: „Я чувствую, что есть что-то неблагополучное среди твоих людей.“

Омар ответил: „О, Музахим, разве им недостаточно того, что у них уже есть из имущества мусульман? Дай им больше как часть их доли вместе с другими мусульманами, а также добавь что-то из имущества самого Омара.“

Тогда я сказал ему: „О, Омар, что им это даст, если они тратят так много денег на своё снабжение и на то, что держат в запасе, помимо того, что расходуют на своих гостей и на одежду для своих женщин? Что же им это даст? Клянусь Аллахом, я опасаюсь за них, что их может постичь голод.“

Омар тогда ответил мне: „Во мне живёт жаждущее и честолюбивое Я. Ты видел меня в Аль-Медине мальчиком среди других мальчиков. Но тогда я стремился к знанию — и я достиг знания. Я изучил арабский язык и всё, что мне было нужно из его поэзии, и всё, что я хотел от языка. Потом я возжелал власти и общественного положения — и я получил это, когда стал правителем самой Аль-Медины. Затем, когда я стал султаном, я захотел иметь всё наслаждение — носить лучшие одежды, есть лучшую пищу и вести наилучший образ жизни. И действительно, я имел всё это и не знал никого ни из своей семьи, ни вообще из людей, кто находился бы в таком положении, как я. Потом я возжелал устремиться к Вечной жизни через свои благие дела и справедливость к людям в целом. Поэтому я надеюсь, что всё, чего желало моё „Я“, было на службе моей Вечной жизни, ибо я не из тех, кто разрушает свою Вечность своими деяниями в этом мире.“»

ГЛАВА ШЕСТНАДЦАТАЯ

Вероубеждения и воззрения Омара

Передают, что Исмаил бин Юнус сообщил нам, говоря: «Мне было передано, что Омар ибн Абд аль-Азиз сказал: “Кто выставляет свою религию на споры и разногласия, тот тем самым лишь увеличивает свои движения (смятение, нестабильность).”»

Также передают, что Яхья бин Са‘ид сообщил нам, говоря: «Омар ибн Абд аль-Азиз сказал: “Кто выставляет свою религию на споры и разногласия, тот тем самым лишь увеличивает свои движения.”»

Также передают, что Абд ар-Рахман бин Махди сообщил нам со слов Джа‘фара бин Баркана, который сказал, что Омар ибн Абд аль-Азиз сказал одному человеку, спросившему его о прихотях (новшествах, ересях): “Тебе следует держаться религии юноши из Писания (Корана) и религии араба, а всё остальное оставь.”

Также передают, что Ибн Махди сообщил нам, что Абдуллах бин аль-Мубарак передал нам со слов аль-Ауза‘и, который сказал, что Омар ибн Абд аль-Азиз сказал: “Если ты увидишь людей, которые говорят о своей религии в тайне и так, что это неизвестно простому народу, то знай, что они бродят вокруг заблуждения.”

Передают, что Малик сообщил нам со слов своего дяди Абу Сухайля, который сказал: «Омар ибн Абд аль-Азиз спросил меня о фатализме и что я думаю о тех, кто придерживается взглядов фаталистов. Я сказал ему: “О Повелитель Правоверных, дай им возможность покаяться, и если они покаются — прости их. Если же нет, то подвергни их смертной казни мечом.” На это Омар ответил: “У меня, в самом деле, те же чувства к ним.”»

Также передают, что Исмаил бин Улаййа сообщил нам со слов Абу Махзума и со слов Сайяра, которые сказали: «Омар ибн Абд аль-Азиз считал, что фаталистам следует дать возможность покаяться, и если они покаются — их надо простить. Если же нет, то их следует изгнать из страны мусульман.»

Также передают, что Исмаил бин Аббас аль-Хомси сообщил нам со слов Абу Бакра бин Абдуллы бин Абу Марьяма аль-Гассани и со слов Хакима бин Умайра, которые сказали: «Омар ибн Абд аль-Азиз сказал о фатализме и фаталистах: “Этих фаталистов следует представить лицом к лицу с тем, что они натворили в отношении Предопределения. Если они почувствуют раскаяние — их следует простить. Если же нет — то им следует вырвать языки изо рта самым решительным образом.”»

Передают, что Халлад бин Яхья сообщил нам со слов Суфьяна ас-Саури, который сказал: «Я узнал, что Омар ибн Абд аль-Азиз написал некоторым из своих людей следующее письмо:

“Я прошу тебя быть богобоязненным и благоговейным перед Аллахом, и быть бережливым в Его делах. Я хочу, чтобы ты следовал путям (Сунне) Его Посланника и оставил всё, что было изобретено или привнесено новаторами и еретиками после него и после его Сунны. Тебе также следует правильно использовать его средства и то, что даровано тебе. Хорошо знай, что не бывает так, чтобы кто-либо выдумал новшество, которому не предшествовало бы доказательство, опровергающее его, показывающее, что оно не является новым, и делающего его уроком для того, кто это новшество придумал. Поэтому держись Сунны, ибо, клянусь Аллахом, она защитит тебя и оградит от смуты. Также знай, что тот, кто установил Сунну, прекрасно знал, что отличает её от ложных действий, ошибок, глупостей и от излишнего углубления в вещи. Те, кто были до нас, знали всё это и остановились там, где сочли это уместным, ибо они были дальновидны и критичны к вещам.”

Также передают, что Убейдуллах бин Муса сообщил нам со слов Абу Раджа аль-Хирави и со слов Шихаба бин Харраша, которые сказали, что Омар ибн Абд аль-Азиз написал одному человеку следующее:

“Итак, я прошу тебя быть твёрдым в делах — поистине, он (Омар) повторил то же самое, что было сказано выше, и даже больше. Воистину, они (предшественники) были лучше и сильнее в раскрытии скрытых вещей. Еретиком является тот, кто следует иными путями, отличными от их правильных путей, и тот, кто считает себя лучше их. Поистине, многие народы остались позади них и затем были забыты, а некоторые другие народы были честолюбивы — и они пошли вместе с ними или даже опередили их.”

Также передают, что Юсуф бин Асбат сообщил нам со слов Суфьяна ас-Саури, который сказал, что Омар ибн Абд аль-Азиз написал письмо Удайю бин Арта‘ату, которого он сам назначил наместником Басры:

“Итак, когда это моё письмо достигнет тебя, ты должен дать фаталистам возможность покаяться и отвергнуть то, во что они вверглись. Если они покаются — ты должен простить их и даровать им свободу. Если же нет — то ты должен выслать их в изгнание из страны мусульман.”

Это письмо передано со слов Омара ибн Абд аль-Азиза, однако оно действительно лишено точности и достоверности. Оно не было сверено и отредактировано по подлиннику теми, кто передавал его после него. Поэтому я выбрал из него лишь полезные и достойные упоминания замечания:

Передают, что Сулейман бин Нафи‘ аль-Кураши сообщил нам со слов Халафа Абу аль-Фадля аль-Кураши и со слов писцов, которые писали для Омара ибн Абд аль-Азиза, что они написали письмо тем людям, которые отрицали Предопределение, называя его ложью:

*«Итак, вы уже знаете, что люди Сунны говорили следующее: «Приверженность Сунне — это средство спасения. Наука и знание будут всё более уменьшаться». Поистине, это связано со словами Омара бин аль-Хаттаба, сказанными им в проповеди: «Нет оправдания никому, кто поклоняется Аллаху после того, как узнал Его и узнал правильный Путь, чтобы совершать какую-либо ошибку или грех, думая, что это — руководство. Так же нет оправдания тому, кто оставил руководство, думая, что это ошибка. Нет оправдания вовсе, ибо всё стало ясным, и все доводы и предположения доказаны как факты, и потому все оправдания отсечены. Итак, кто хочет узнать вести пророков и то, что они принесли в своих книгах, тот не должен выходить за пределы этих книг, иначе причины его руководства будут вырваны из его рук, и он не найдёт никакой защиты или непогрешимости, которая спасла бы его от гибели».

Также вы уже знаете то, что я говорю: Аллах прекрасно знает, что делают Его рабы. Но вы это отрицали, хотя знали то, что сказал Аллах Всевышний и Возвышенный:

{Мы избавим вас от страданий ненадолго, но ведь вы вернетесь к неверию.}.

Аллах Всевышний также сказал в этом же контексте:

{О нет! Им открылось то, что они скрывали прежде. Если бы их вернули обратно, то они непременно вернулись бы к тому, что им было запрещено. Воистину, они - лжецы.}.

Вы также утверждали иное или неверно поняли смысл слов Аллаха Всевышнего в следующем аяте:

{Скажи: «Истина - от вашего Господа. Кто хочет, пусть верует, а кто не хочет, пусть не верует». Мы приготовили для беззаконников Огонь, стены которого будут окружать их со всех сторон. Если они станут просить о помощи (или о дожде), то им помогут водой, подобной расплавленному металлу (или осадку масла), которая обжигает лицо. Мерзкий напиток и скверная обитель!}.

Поистине, смысл слова «хочет» здесь — это «желает» или «стремится» выйти из заблуждения или желает быть направленным к истине. Оно действительно включает личную ответственность в принятии Истины. Также Аллах Всевышний сказал в этом контексте:

{Но вы не пожелаете этого, если этого не пожелает Аллах, Господь миров.}.

Итак, посредством Воли Аллаха Его рабы могут желать, и посредством Его желания они могут иметь собственные желания.

Поистине, все посланники Аллаха стремились наставить людей и помочь им спастись от гибели. Но лишь те, кого вел Аллах, были направлены к истине и спасению, несмотря на то, что шайтан всегда пытался ввести их всех в заблуждение и грех. Воистину, те, кто грешил или впадал в ошибку, делали это потому, что ошибались в познании Аллаха Всевышнего и не шли по Его правильному Пути.

Более того, вы отрицали, что кто-либо из вас может совершить ошибку или быть наставленным без предведенья Аллаха. Вы утверждали, что сами наставили себя без помощи Аллаха, а также что сами уберегли себя от греха и ошибки без Воли и Могущества Аллаха. Поистине, тот из вас, кто говорит это или верит в это, впадает в чрезмерность или совершает ошибку сам.

Если бы дело обстояло так, что Аллах не знал о вещах заранее и что вещи не были предопределены Им, тогда появился бы кто-то, кто разделял бы с Ним Всевышним Его Царство и кто осуществлял бы свои желания над творениями без ведома Аллаха.

Аллах Всевышний сказал в этом контексте в суре Аль-Худжурат «Комнаты», аят 7:

{Но Аллах привил вам любовь к вере, и представил ее прекрасной вашим сердцам, и сделал ненавистными вам неверие, нечестие и неповиновение. Таковы идущие правым путем.}

Более того, вы назвали проницательность Аллаха в отношении Его творений чем-то вроде несправедливости или притеснения. Но истина в том, что Аллах Всевышний и Возвышенный сотворил Адама и распростёр его потомков перед Собой, и определил людей Рая и записал для них то, что они будут совершать. Точно так же Он определил людей Ада и записал для них то, что они будут совершать тоже.»

ГЛАВА СЕМНАДЦАТАЯ

Биография Омара и его справедливость среди людей

Что говорили люди, когда он стал халифом

Передаёт Малик бин Динар следующую историю. Он сказал: «Когда Омар ибн Абд аль-Азиз (да благословит его Аллах) вступил в халифат, пастухи, пасшие овец в горах, спросили: “Кто этот благой халиф, который возвысился среди людей?” Им ответили: “А как вы узнали о благом халифе?” Они сказали: “Мы знаем по одному признаку: если благой халиф берёт на себя ответственность за государство и людей, тогда волки и львы перестают нападать на наших овец и живут с ними как один вид.”»

Также передаёт Хасан аль-Кассар подобного рода рассказ. Он сказал: «Во времена Омара ибн Абд аль-Азиза я доил овец. Однажды, проходя по стране, я заглянул к одному пастуху, присматривавшему за своим стадом. Я увидел около тридцати волков среди его овец и подумал, что это собаки, ибо никогда прежде не видел волков. Тогда я сказал этому человеку: “Эй, пастух! Что ты делаешь со всеми этими собаками?” Пастух ответил: “О сынок, это не собаки; это волки”. Тогда я сказал ему: “Пречист Аллах! Волк среди овец — и не нападает, не вредит им?” Пастух сказал: “О сынок, если голова здорова, то и всё тело будет здорово, и вреда не будет”. И в самом деле, всё это происходило во времена халифата Омара ибн Абд аль-Азиза».

Также передаёт Муса бин А‘юн подобный рассказ. Он сказал: «Во времена Омара ибн Абд аль-Азиза мы пасли овец в Карамане и видели, как овцы и волки, клянусь Аллахом, паслись на одном и том же месте. Однажды ночью, когда мы шли среди наших овец, мы увидели, как волк напал на овцу. Тогда мы сразу сказали: “Должно быть, умер праведный муж (то есть халиф), иначе волк не напал бы на овцу”. На самом деле этот рассказ приводил Хаммад, говоря: “Все они передавали этот рассказ, что пастухи были глубоко убеждены: халиф умер — и он действительно умер именно в ту ночь.”»

Также передаёт Бистамия бин аль-Валид тот же тип истории — со слов Абд аль-Хамида бин Зияда и со слов Меймона бин Михрана, который сказал: «Омар ибн Абд аль-Азиз назначил меня наместником земли и её дел. И вот, когда мы осматривали наших овец, мы видели, как и овцы, и волки, клянусь Аллахом, паслись на одном месте. Однажды ночью, идя среди наших овец, мы увидели, как волк напал на овцу. Тогда мы сразу сказали: “Должно быть, умер праведный муж (то есть халиф), иначе волк не напал бы на овцу”. На самом деле этот рассказ приводил Хаммад, говоря: “Все они передавали этот рассказ, что пастухи были глубоко убеждены: халиф умер — и он действительно умер именно в ту ночь.”»

Передаёт Фурат бин Сулейман — со слов Меймона бин Михрана, который сказал, что Абд аль-Малик бин Омар бин Абд аль-Азиз сказал: «О отец, что мешает тебе осуществить то, что ты намеревался из справедливости? Клянусь Аллахом, ты не был бы моим отцом, если бы позволил и себе, и мне кипеть в котле житейской суеты». Тогда Омар ответил ему: «О сын, я пытаюсь обуздать и воспитывать людей трудным путём, ибо не хочу, чтобы они питали высокие надежды и ожидания от справедливости. Я хочу задержать для них эту справедливость до тех пор, пока не отберу у них кое-что из мирского — чтобы уменьшить их земные стремления и алчность. Когда я это сделаю, они будут рады получить справедливость так же, как рады оставить жадность».

Также передаёт Мухаммад бин Салма — со слов Хишама бин Абд аль-Малика, который сказал, что Омар ибн Абд аль-Азиз сказал: «Мой народ не стал повиноваться мне в добрых делах, которых я желал, пока я не дал им немного мирского вместе с этим».

Передаёт Амр бин Меймун — со слов своего отца: «Однажды я сидел с Омаром ибн Абд аль-Азизом, и мы вместе изучали дела людей. Тогда я сказал ему: “О Повелитель Правоверных, почему тебе нужны все эти бумаги, на которых ты пишешь своим величественным пером, израсходуя много чернил и бумаги, когда всё это идёт из казны мусульман?” Услышав это, Омар написал всем своим наместникам по землям, чтобы они не писали на больших листах бумаги и не расходовали чрезмерно чернила. Говорили, что при Омаре его книги и письма были размером лишь с размах ладони или около того».

Также передаёт Ийяс бин Му‘авийя бин Курра: «Я всегда думал, что Омар ибн Абд аль-Азиз — словно ремесленник, который отлично знает своё дело, но у него нет подходящего инструмента или помощника, который подал бы руку».

Также передаёт Мухаммад бин Са‘д — со слов Идриса бин Къадыма, что Омар ибн Абд аль-Азиз сказал Меймону бин Михрану: «Как мне обрести помощников и сподвижников, которым я мог бы доверять и чувствовать себя в безопасности, чтобы они помогали мне в делах государства?» Я сказал ему: «О Повелитель Правоверных, не утруждай ум и сердце этим: ты подобен рынку. То, что приносят на каждый рынок, там и расходуют. И если люди узнают, что “правота” — это единственное, что расходуется на твоём рынке, то люди будут приносить тебе лишь “правоту”».

Также передаёт Абдуллах бин Юнус — со слов Сайяра бин Аби аль-Хакама, что Омар ибн Абд аль-Азиз говорил: «О люди, разъезжайтесь по своим странам и землям, ибо помнить о вас я буду там; а здесь забуду — если только не будет совершена несправедливость в отношении кого-либо из вас самим наместником. В противном случае никому не дозволено приходить ко мне жаловаться на ваши собственные дела».

Также передаёт Абд аль-Азиз — со слов Убайдаллаха бин Омара бин Абд аль-Малика бин Убайдаллаха бин ‘Аасима (который был дядей Омара ибн Абд аль-Азиза по матери), что тот сказал: «Когда Омар ибн Абд аль-Азиз стал халифом, мы пришли навестить его и увидели множество людей со всех концов страны. Затем Омар взошёл на минбар, возблагодарил Всевышнего Аллаха и произнёс следующую речь:

“Итак… о люди, разъезжайтесь по своим странам и землям, ибо помнить о вас я буду там; а здесь забуду — если только не будет совершена несправедливость против кого-либо из вас самим наместником. Поистине, я поставил над вами хороших наместников, о которых не скажу, что они — лучшие из вас. Посему, если кто-то из вас считает, что наместник дурно обошёлся с ним из-за ошибки, которую тот сам допустил, или что на него пал некий гнёт по его же вине, — у него нет права требовать от меня воздаяния. Точно так же, кто не совершал этого — я покажу ему, чего он заслуживает. Клянусь Всевышним Аллахом: если я отказал в этом имуществе себе и своей семье и отказал в том же вам, — то я скупец. И клянусь Аллахом: если бы я не оживлял и не оберегал определённую Сунну и не поступал правильно, тогда я не желал бы быть правителем и жить сознательной, внимательной жизнью.”»

Передаёт Мухаммад бин Са‘д — со слов Абдуллы бин Аби Хиляля, что Омар ибн Абд аль-Азиз написал следующее относительно заключённых: «Никого не следует приковывать или сковывать так, чтобы это мешало ему совершать молитву».

Также передаёт аль-Ауза‘и следующий случай: «Один человек сделал гравировку на перстне Омара ибн Абд аль-Азиза, за что Омар заключил его в тюрьму на пятнадцать ночей. Затем Омар освободил этого человека и даровал ему свободу».

Передаёт Амр бин Усман — со слов Халида бин Зейда и со слов Джа‘уны, что Омар ибн Абд аль-Азиз написал такое письмо людям аль-Маусима:

«Итак… я призываю Аллаха свидетелем и умоляю Его явить мою невиновность — в Запретный месяц, в Запретном городе и в День Великого Хаджа. Я полностью невиновен в отношении несправедливости или ошибки, совершённой против вас каким-либо несправедливцем, и в отношении любого вреда, причинённого вам нападающим. Я полностью невиновен в том, что якобы повелевал вам причинять такой вред или несправедливость, и даже в том, что якобы соглашался на то, чтобы вам причиняли вред. Я никогда не намеревался вредить кому-либо из вас, если только это не случалось за моей спиной и вне моего внимания, что и делало это противным моим желаниям. Я надеюсь, что такой непреднамеренный вред не будет вменён мне в вину и что мне будет прощено, особенно учитывая, что я прилагал усилия, чтобы остановить вред, причиняемый вам.

Поистине, я — помощник каждого притесняемого, и ко мне можно прийти с жалобой в любой час. Я помогу всем, кто полагает, что его обидели их несправедливые наместники. Если какой-то из моих наместников поступал несправедливо и выходил за пределы должного и если он не применял нормы Книги и Сунны, тогда у него нет права требовать от вас повиновения. В таких случаях я предоставляю вам решать его участь, пока он не изменит своё намерение и не вернётся к разуму, чтобы применять истину — будучи порицаемым и укоряемым.

Более того, ни одно государство не процветает, если его подданные покорно служат богатым, но пренебрегают бедными и не уделяют им из ваших средств и имущества. Тому из вас, кто примет у себя благого человека, пришедшего творить добро на Пути Аллаха — будь то в общем или частном — будет назначено вознаграждение в двести или триста динаров. Воистину, награда определяется в соответствии с объёмом выполненного дела и затраченных усилий ради такого благого человека. Да благословит Аллах того, кто трудится и не колеблется в добром и кто путешествует на Пути Аллаха, чтобы водворить право и справедливость среди людей.

Воистину, если бы я не опасался, что вы будете отвлечены от своих религиозных обязанностей, я бы раскрыл перед вами множество планов относительно того, что есть истина и добро, — и всё это хранится и оживляется Всевышним Аллахом. Точно так же я предостерёг бы вас от множества вещей, связанных с заблуждением и грехом, от которых, надеюсь, Аллах Всевышний защитит вас. Посему вы не должны благодарить никого, кроме Него. Если бы Он предоставил мне быть хозяином своих поступков, я был бы как любой другой человек. Мир вам».»

Также передаёт Абдуллах ар-Рикаши — со слов Джа‘фара бин Сулеймана и со слов Асмы бин Убейда, что Омар ибн Абд аль-Азиз написал правителю Хиджаза: «Если твой рассказчик проходит мимо тебя, пусть приходит ко мне каждые три дня, чтобы рассказывать мне истории».

Также передаёт Убайдуллах бин Омар — со слов Нафи‘а и со слов Ибн Омара, который говорил: «Посланник Аллаха (да пребудут над ним мир и благословение Аллаха) встретил меня в день битвы при Ухуде. Мне тогда было лишь четырнадцать лет, и он не выделил мне доли из добычи. Но когда он встретил меня в битве у Рва (Аль-Хандак), и мне было пятнадцать, он дал мне мою долю». Нафи‘ продолжал: «Я пришёл к Омару ибн Абд аль-Азизу, когда он стал халифом, и рассказал ему эту историю. Поистине, этот хадис обозначил границу между юностью и возрастом ответственности. И услышав это, Омар написал своим наместникам применить то же правило: давать юноше пятнадцати лет его долю из добычи, а кто моложе — считать среди несовершеннолетних».

Передаёт аль-Хакам бин Омар ар-Ра‘ини такой рассказ: «Я видел, как Муслима бин Абд аль-Малик спорил с людьми Дайр Исхака из-за водяного колеса — во времена Омара ибн Абд аль-Азиза. Когда Омар услышал об этом, он сказал Муслиме: “Не сиди на моих подушках и коврах, пока твои противники стоят передо мной. Назначь кого-нибудь представлять тебя в суде по этому делу, иначе все войдут сюда ко мне, и я рассужу дело между тобой и ими”. Тогда Муслима назначил одного из своих слуг своим поверенным, и дело было решено в его пользу — он выиграл водяное колесо».

Также передаёт Малик бин Омар, что когда Омар ибн Абд аль-Азиз стал халифом, люди пришли к нему. Но, увидев, что он не давал им больше, чем даёт простым людям, они разошлись. Близки же к нему оказались лишь учёные мужи — они сами охотно приблизились к нему, и он принял их.

Также передаёт Малик бин Омар, что когда Омар стал халифом, люди пришли к нему. Увидев их, он приблизил к себе лишь одного старца из них — благого и богобоязненного. Этот старец заговорил о своём давнем друге, на что Омар ответил: «Мы давно оставили его, как оставили шёлк и всякие вышитые и цветные ткани».

Также передаёт Муса бин аль-Мугейра следующий рассказ. Он сказал, что слышал, как Рийях бин Убейда аль-Бахили говорил: «Я находился с Омаром ибн Абд аль-Азизом, когда к нему пришёл бедуин и сказал: “О Повелитель Правоверных, я пришёл к тебе, ибо в великой нужде — у меня нет припасов и средств для моей семьи. Думаю, Аллах спросит тебя обо мне в День Суда”. Тогда Омар сказал: “Горе тебе, повтори то, что сказал!” Человек повторил свою просьбу, и Омар склонил голову и заплакал так, что земля под ним стала влажной от слёз. Затем он поднял голову, посмотрел на человека и спросил: “Сколько у тебя домочадцев?” Тот ответил: “Нас девять — восемь девочек и я”. Тогда Омар распорядился выдать ему триста дирхамов для него самого и по сто для каждой девочки. Сверху он прибавил ещё сто, сказав: “Это из моих собственных средств, не из казны мусульман. Ступай и расходуй это, пока тебе, как и всем, не будет выдано из имущества мусульман”».

Передаёт На‘им бин Хаммад — со слов Дамры бин Рабии, со слов Абд аль-Хакима бин Сулеймана и со слов Ибн Аби Гилан, который сказал: «Омар ибн Абд аль-Азиз послал Язида бин Аби Малика ад-Димашки и аль-Хариса бин Ямджада аль-Аш‘ари, дабы они обучали людей пустыни Исламу. Омар назначил им награду: Язид принял её, а аль-Харис — нет. В результате аль-Харис послал Омару письмо, сообщив о своём решении, и Омар ответил так: “Мы не знаем, что за предосудительное деяние совершил Язид; и да умножит Аллах среди нас число таких, как аль-Харис бин Ямджад”».

Также передаёт Сулейман, что Омар ибн Абд аль-Азиз часто повторял: «Всё, что случается со мной, — будто от некоего другого “я”, которое мне хотелось бы убить. Если бы у меня было два “я”, я бы одно убил, а второе оставил».

Передаёт Муслим бин Зияд, что Фатыма бинт Абд аль-Малик попросила Омара ибн Абд аль-Азиза назначить ей регулярное содержание. Но Омар сказал ей: «Ты не имеешь права на мои деньги». Она ответила ему: «Как же ты так говоришь, когда прежде ты брал у них?» Он сказал: «Тогда награда была для меня, а порицание — на них, равно как и послушание. Но когда я стал халифом, я не могу так поступать, ибо порицание падёт на меня».

Также передаёт Файяд бин Мухаммад ар-Рикъи — со слов Убайды бин Хасана ас-Синджари, что человек из Азербайджана пришёл к Омару ибн Абд аль-Азизу, встал перед ним и сказал: «О Повелитель Правоверных, помяни меня в этом моём положении и вспомни обо мне здесь, пред тобой, чтобы ты не был отвлечён множеством раздоров и разногласий среди людей. Если забудешь мой случай сейчас, ты предстанешь пред своим Господом без уверенности в том, что сделал для меня, и без невиновности». Говорят, услышав это, Омар долго плакал, затем взглянул на него и сказал: «Горе тебе, повтори, что сказал!» Человек повторил свои слова, пока Омар продолжал плакать, проливая слёзы на землю. Тогда Омар спросил его: «Чего ты хочешь?» Тот ответил: «Твой наместник в Азербайджане сурово обошёлся со мной, взял с меня двенадцать тысяч дирхамов и положил их в казну мусульман». Тогда Омар сказал своим людям: «Пишите ему в этот же час — наместнику Азербайджана — и велите немедленно вернуть деньги этого человека».

Также передаёт Рийях бин Хайян, наместник аль-Медины во времена халифата Омара ибн Абд аль-Азиза: «Всякий раз, когда мы получали почту от Омара в Дамаске, то это было либо оживление какой-либо Сунны, либо распределение средств, либо приказ творить добро».

Также передаёт Малик — со слов Яхьи бин Са‘ида и со слов Рабии бин Аби Абда ар-Рахмана, что Омар ибн Абд аль-Азиз говорил: «Нет ничего легче для меня, чем растереть глину в порошок, и нет книги проще для ответа, чем книга, которую я уже прочёл и охватил. Но потом я понял, что Истина лежит в ином, и потому я всё разрушил».

Также передаёт Я‘куб — со слов своего отца, что Омар ибн Абд аль-Азиз позволил Зияду бин Аби Зияду войти к себе, в то время как многим из Бану Омейяд было отказано во входе. Тогда Хишам с удивлением сказал: «Разве Омар бин Абд аль-Азизу недостаточно того, что он творит против нас, до того, что позволил сыну Аббаса положить руки нам на шею и решать наши дела?» По этому поводу поэт аль-Фараздак сказал:

О, читатель, ты удовлетворился тем, что тебе нужно,

Ибо это твоё время, тогда как моё давно прошло.

Также передаёт Я‘куб — со слов своего отца, что почтенный старец из людей Дамаска был допущен к Омару ибн Абд аль-Азизу и сказал: «О Повелитель Правоверных, я был с Марваном, когда он покорил Египет, участвовал в походе на Дайр аль-Джамаджим, в таком-то походе и многих иных. Не прикажешь ли ты выдать мне что-нибудь?» Омар сказал ему: «О старец, присядь!» В ту же минуту один человек из ансаров разгневался и сказал: «О Повелитель Правоверных, я сын такого-то; мой отец участвовал при Акабе, при Бадре и при Ухуде (и он перечислил многие сражения)». Тогда Омар сказал: «Где тот старик, который перечислял?» Сказали, что старец подошёл к Омару, сел или стал на колени и сказал: «Вот я, о Повелитель Правоверных». Омар ответил: «О старец, отныне достоинства — это не то, что ты пересчитал».

Эти достоинства — не из йогурта, смешанного с водой,

Ибо теперь оба — не чистые вещества, но лишь смеси.

Сказав эти строки, Омар взглянул на юношу и сказал своим людям: «Дайте юноше то, что ему требуется!»

Передаёт Муйясар бин Аби аль-Фурат, что служители Священного Дома (Каабы) написали Омару ибн Абд аль-Азизу с просьбой прислать им денег на покупку покрывала для Дома, как это было принято и как делали предыдущие халифы. Тогда Омар написал им: «Считаю, что направить эти деньги на пользу голодающих тел в умме гораздо достойнее, чем на покрывало Дома».

Также передаёт аль-Лейс бин Яхья бин Са‘д — со слов многих до него, что когда Омар ибн Абд аль-Азиз стал халифом, многие жители аль-Медины пришли навестить его. Во время этих визитов Омар спрашивал их о людях Медины: «Что стало с теми бедняками, которые сидели на таком-то месте, и что они делают теперь?» Люди отвечали: «О Повелитель Правоверных, они покинули прежние места, и Аллах одарил их богатством». Некоторые из тех бедных прежде продавали путникам дрова, и он просил разузнать, чем они заняты теперь. Люди отвечали: «Мы больше не продаём — Аллах обогатил нас благодаря тому, что давал нам Омар».

Также передаёт Ибн Зайд — со слов Омара бин Усайда бин Абд ар-Рахмана бин Зейда бин аль-Хаттаба, который сказал: «Омар ибн Абд аль-Азиз был халифом два с половиной года — тридцать месяцев. Клянусь Аллахом, Омар не умер, пока не сделал каждого из нас богатым посредством того, что он нам выдавал. Он говорил, например: “Дайте такую-то сумму каждому, кого вы сочтёте бедным”. Но тот, кто выходил это делать, возвращался с теми же деньгами, не израсходовав их. Говорили, что так было потому, что Омар ибн Абд аль-Азиз действительно обогатил людей».

Передаёт Ибрахим бин Хишам бин Яхья аль-Гассани — со слов своего отца и деда: «Я узнал, что некоторые из аль-Харурия собрались в месте близ Мосула. Тогда я написал Омару ибн Абд аль-Азизу, известив его о них. Когда он получил моё письмо, он велел прислать к нему их учёных и спорщиков. Он велел выдать им залоговые деньги и также взять с них залог, а затем отправить к нему почтовыми повозками. Я сделал, как он велел.

Когда эти люди прибыли к Омару ибн Абд аль-Азизу, он стал спорить с ними, и всякий раз, когда они приводили довод, он опровергал его. Тогда они сказали Омару: “Мы не станем отвечать тебе, пока ты не объявишь своих людей неверными, не проклянёшь их, не отречёшься от них и не заявишь о своей невиновности от их деяний”. Омар отвечал: “Аллах не сделал меня человеком, который проклинает. Но если Аллах продлит вам и мне жизнь, вы увидите, как и вас, и их приведут к испытанию — к Последнему Белому Суду”.

Эти люди отвергли такой ответ, и тогда он сказал им: “Ничто не поможет вашей религии, кроме правдивости. Я хочу знать от вас одно: с каких пор вы дали Аллаху такой обет?” Они ответили: “С такого-то года”. Омар спросил: “И вы проклинали Фараона и отрекались от него?” Они ответили: “Нет”. Омар спросил: “И как же вы могли оставить его? Я спрашиваю потому, что я могу оставить своих людей и домочадцев, зная, что среди них есть и хорошие, и плохие, и правые, и неправые”. Они ответили Омару: “Дела у нас стали плохи, и мы услышали, что происходит здесь”.

После этого Омар написал мне: “Забери обратно из их рук залоговые деньги, которые дал им”. Это означало, что залог, который я взял с них, остаётся у меня. Омар считал, что этих людей следует оставить свободно странствовать по земле без ограничений — при условии, что они не будут совершать проступков, — чтобы их в стране принимали так же, как принимают христиан. Им не дозволено причинять вред кому-либо, и пусть идут, куда пожелают. И наконец, Омар предупредил меня: “Если они причинят вред кому-нибудь из мусульман или даже из христиан, предай их суду по законам Аллаха”».

Омар ибн Абд аль-Азиз написал аль-Харурия следующее письмо:

От раба Аллаха Омара ибн Абд аль-Азиза, Повелителя Правоверных, — шайке, отпавшей от Ислама как вероотступники.

Итак, я благодарю Аллаха за вас — или от вашего имени — Аллаха Единого, нет божества, кроме Него.

Итак, Аллах говорит: “Призывай на путь Господа твоего мудростью и добрым назиданием и веди спор с ними наилучшим образом. Воистину, твой Господь лучше знает тех, кто сошел с Его пути, и лучше знает тех, кто следует прямым путем.”.

Также напоминаю вам: поминайте Аллаха и поступайте так, как поступали ваши старшие прежде вас. Аллах Всевышний и Возвышенный говорит: “Не уподобляйтесь тем, которые горделиво вышли из своих домов, показывая себя перед людьми, и сбивали других с пути Аллаха. Аллах объемлет все, что они совершают. Вот дьявол приукрасил для них их деяния и сказал: «Сегодня никто из людей не одолеет вас. Воистину, я буду по соседству». Но когда два отряда увидели друг друга, он повернул вспять и сказал: «Я не причастен к вам. Воистину, я вижу то, чего вы не видите. Я боюсь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании.’”.

Так что — разве это из-за моих грехов и ошибок вы оставляете свою религию, незаконно убиваете людей и совершаете запретное? Если бы грехи Абу Бакра и Омара были достаточной причиной, чтобы их люди оставили религию, — у них тоже были грехи. Но ваши отцы были из их последователей и не оставили религию, как делаете вы ныне, объявляя себя вероотступниками против мусульман, будучи лишь около сорока человек. Слушайте! Клянусь Аллахом: если бы вы были старшими сыновьями моего собственного сына и вы отвергли то, к чему я вас зову — к Пути Господа твоего, к Пути Истины, — я бы пролил вашу кровь без колебаний ради Аллаха, ища Его Лика и Последнего Дома. Таков мой совет вам всем. Но если хотите обмануть меня и поступить против моего совета — можете, ибо искренних советчиков всегда обманывали».

Передают, что эти вероотступники отказались принимать какой-либо совет или довод от халифа Омара ибн Абд аль-Азиза, кроме как сражаться с мусульманами. Тогда они приготовились, обрили головы и направились к Яхье бин Яхье, который распределял их строи для битвы. В тот момент к ним пришло письмо Омара ибн Абд аль-Азиза:

«От раба Аллаха Омара ибн Абд аль-Азиза, Повелителя Правоверных, — Яхье бин Яхье. Итак, я вспомнил один аят из Святой Книги Аллаха: “Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается против вас, но не преступайте границы дозволенного. Воистину, Аллах не любит преступников”. Поистине, преступление включает в себя убийство женщин и детей; посему не убивайте ни женщин, ни мальчиков. Также не убивайте пленных, не преследуйте бегущих и не добивайте раненых, — если будет на то воля Аллаха».

Также передают Мухаммад бин аль-Хусейн и Убайдуллах бин Аби Салма следующий рассказ:

«Однажды ночью Омар ибн Абд аль-Азиз молился, и, окончив, направился в свои покои. И к нему донёсся голос зовущего: “О Повелитель Правоверных!” Омар откликнулся на зов — и, как мне кажется, он взглянул на него, встревоженный, — и сказал: “Горе тебе, что с тобой? Чего ты хочешь? Неужели ты предал моих служителей и ворвался ко мне? Чего ты хочешь?” Тот человек сказал: “Нет, о Повелитель Правоверных! Я пришёл только что, и я пришёл с инициативой”. Омар спросил: “С какой инициативой?” Тот ответил: “Возглавь меня — стань передо мной”. Омар спросил: “Зачем?” Тот сказал: “Потому что я вижу, как быстро спешит Рай”.

Услышав это, Омар сел и спросил: “Чего ты хочешь?” Сказали, что человек ответил: “О Повелитель Правоверных, вспомни меня в этом моём положении, чтобы тебя не отвлекло множество разногласий и смут среди людей. Если забудешь мой случай сейчас, ты встретишь своего Господа в День Суда без уверенности в том, что сделал для меня, и без невиновности”. Услышав это, Омар долго плакал, затем сказал: “Горе тебе, повтори сказанное!” Человек повторил, пока Омар продолжал плакать, проливая слёзы на землю. Омар спросил: “Чего ты хочешь?” И человек изложил ему свою нужду».

Передаёт Са‘ид бин ‘Амир — со слов Гилан бин Майсары, что человек пришёл к Омару ибн Абд аль-Азизу и сказал: «Я посеял зелёный посев, и войско из числа людей Шама прошло через него и полностью погубило». Тогда Омар выдал человеку компенсацию — десять тысяч дирхамов.

Также передаёт Зияд бин Анам аль-Албани — со слов самого Омара ибн Абд аль-Азиза, что однажды его люди схватили вора и привели к Омару. Вор пожаловался Омару на крайнюю нужду. Тогда Омар простил его и велел выдать ему около десяти тысяч дирхамов.

Передаёт Яхья бин Абд аль-Малик бин Аби Гунаййа — со слов Абу Усмана ас-Сакафи: «У Омара ибн Абд аль-Азиза был слуга с мулом. Этот слуга работал на муле, зарабатывая по одному дирхаму в день. Однажды слуга пришёл к Омару с полуторой дирхама. Омар спросил его: “Что случилось?” Тот сказал: “Рынок поднялся в цене”. Омар ответил: “Нет, ты лишь утомил мула. Дай ему теперь отдых на три дня”».

Также передаёт Зияд бин Михрак, что слышал, как Омар ибн Абд аль-Азиз говорил в проповеди людям: «Клянусь Аллахом, если бы я не оживлял и не оберегал определённую Сунну и не поступал правильно, и если бы не искоренял нововведения-ереси, я не желал бы быть правителем и жить внимательной, осознанной жизнью».

Также передаёт аль-Хасан бин Ахмад бин Абу Шу‘айб аль-Харрани — со слов своего деда Абу Шу‘айба Абдуллы бин Муслима, который от своего отца слышал: «Однажды я пришёл к Омару ибн Абд аль-Азизу, и с ним был человек, что-то писавший для него. Говорят, у них была свеча для света. Когда он хотел продолжить изучать дела мусульман, сказали, что человек вышел, чтобы принести лампу вместо свечи. Я подошёл к Омару и увидел, что на нём рубаха, заштопанная заплатой, достаточной, чтобы покрыть всё его плечо. И Омар принял меня и рассудил моё дело».

Также передаёт Амр бин Мухаджир, что у Омара ибн Абд аль-Азиза была свеча, чтобы освещать ему бумаги при разборе дел мусульман. Но всякий раз, как он заканчивал дела мусульман, он гасил свечу и приносил лампу вместо неё.

Также передаёт Абдуль-Хамид бин Шейба, что Омар ибн Абд аль-Азиз однажды велел привести к себе человека и сказал ему: «Какой же ты развратник!» — и ударил его девятнадцать раз. А на следующий день Омар уточнил вопрос и велел наказать его восемьюдесятью ударами, включая предыдущие девятнадцать.

Также передаёт Хусейн бин Вирдан: «Однажды Омар ибн Абд аль-Азиз проходил мимо общественной бани и увидел на её стене изображение. Он велел своим людям снять рисунок со стен и сказал: “Если бы я знал, кто это сделал, я нанёс бы ему болезненный удар”».

Передаёт Джарир — со слов аль-Мухтара бин Фуфула, что когда Омар ибн Абд аль-Азиз приказал чеканить монету, на ней написали: «Омар велел (повелел) верность». Когда Омар увидел это, он сказал: «Переплавьте эту монету и чеканьте новую, на которой должно быть: “Аллах повелел правдивость и справедливость”».

Также передаёт Исма‘ил бин Айяш — со слов Амра бин Мухаджира аль-Ансари: «Когда Омар ибн Абд аль-Азиз стал халифом, некоторые люди принесли ему большой сосуд с амброй и положили его в его руки. Внезапно один человек вскочил и дважды громко воскликнул: “О Повелитель Правоверных, я уповаю на Аллаха и на тебя!” Омар сказал: “Приведите ко мне этого человека”. Когда того привели, Омар спросил: “Что с тобой, человек?” Тот сказал: “Мой сосуд с амброй, о Повелитель Правоверных”. Омар спросил: “Что с твоим сосудом?” Тот сказал: “Я продал его Сулайману бин Абд аль-Малику за семь тысяч дирхамов, но знаю, что его ценность, несомненно, больше восемнадцати тысяч дирхамов”. Омар ответил: “Горе тебе, тебя вынуждали продать?” Тот сказал: “Нет”. Омар спросил: “Тебя принуждали?” Тот сказал: “Нет”. Омар спросил: “Тебя заставляли силой?” Тот сказал: “Нет”. Омар спросил: “Так в чём дело?” Тот сказал: “Мой сосуд с амброй, о Повелитель Правоверных!” Тогда Омар сказал человеку: “Ты опоздал, и у тебя нет права здесь. Скажу тебе одно: я бы никогда ничего не продавал и не покупал у кого бы то ни было, пока не повалю его на землю и не добьюсь своего — то есть не возьму дешевле”».

ГЛАВА ВОСЕМНАДЦАТАЯ

Предостережения Омара своим наместникам и его наставления им вершить справедливость

Передаётся со слов Абд ар-Рахмана бин Зейда, что всякий раз, когда Омар бин Абд аль-Азиз писал письмо своим наместникам, в нём всегда содержались три главные вещи: «возрождение Сунны, искоренение ереси и справедливое распределение наследства среди мусульман».

Также передаётся со слов Амра бин Маймуна, от его отца, что Омар бин Абд аль-Азиз писал письма своим наместникам и велел им никогда не писать на больших листах бумаги роскошным почерком и не расходовать чрезмерно чернила.

Сообщается, что Мухаммад бин Хамза передал нам со слов ас-Сик?ы (Достоверного), что Омар бин Абд аль-Азиз написал письмо Абу Бакру бин Мухаммаду бин Амру бин Хазму и сказал:

«Итак, как я понимаю, ты писал письма Сулейману бин Абд аль-Малику — письма, на которые ты так и не получил ответа до самой его смерти (да помилует его Аллах). Теперь же я принял на себя обязанность ответить тебе, и потому выслушай меня внимательно: ты писал Сулейману бин Абд аль-Малику письма, в которых упоминал, что он выдавал своим людям и наместникам деньги из казны мусульман на стоимость свечей, которые они использовали, выходя на ночную и на рассветную молитвы. Ты также упоминал, что то, чем они пользовались как источником света, иссякло, и теперь ты хочешь для себя той же суммы на такую же цель, какую прежде получали наместники. Но я всегда знал тебя как человека, выходившего из дома в самые тёмные, дождливые и грязные ночи без всякого светильника. И, клянусь моей жизнью, тогда ты был лучше и достойнее, чем теперь! И на этом всё».

Также сообщается, что Хафс бин Омар передал нам, что Омар бин Абд аль-Азиз написал письмо Абу Бакру бин Амру бин Хазму и сказал:

«Итак, я прочитал твои письма, которые ты писал Сулейману бин Абд аль-Малику, — письма, на которые ты не получил ответа до самой его смерти. Теперь же я принял на себя обязанность ответить тебе. Я знаю, что ты писал ему с просьбой назначить тебе деньги из казны мусульман на покупку свечей — подобно тем, кто до тебя получал деньги на стоимость свечей, которые они использовали, выходя на ночную и на рассветную молитвы. Ты также упоминал, что свечи, служившие им источником света, действительно закончились. Но, клянусь моей жизнью, я всегда знал тебя как человека, выходившего из дома в мечеть Посланника Аллаха (да будут мир и благословение Аллаха на нём) в самые тёмные, дождливые и грязные ночи без всякого светильника. И, клянусь моей жизнью, тогда ты был лучше и достойнее, чем теперь! И да будет мир тебе.

Также я знаю, что ты писал ему с просьбой назначить тебе деньги из казны мусульман на покупку писчего принадлежия — подобно тем, кто до тебя получал деньги на ту же цель. Поэтому прошу тебя срезать (заострить) перо и сужать промежутки между строками, и стараться сберегать свои нужды (сводить их к меньшему). Говорю это потому, что не желаю расходовать деньги мусульман без пользы. И на этом всё».

Сообщается, что Джувайрийя бин Асма передал нам, что Абу Бакр бин Мухаммад бин Амр бин Хазм написал письмо Омару бин Абд аль-Азизу. Воистину, Абу Бакр бин Хазм был наместником Омара в аль-Медине. Он написал следующее:

«Мир тебе! Итак, некоторые из наших стариков из числа ансаров совсем состарились, но до сих пор не были почтены твоими дарами и пожалованиями. Поэтому если Эмир Повелителя Правоверных сочтёт, что их следует почтить дарами и пожалованиями, пусть сделает это».

Абу Бакр бин Хазм также написал Омару в другом письме:

«Мир тебе! Итак, наместники, бывшие до меня здесь, в аль-Медине, установили среди людей обычай — выдавать деньги в уплату за свечи. Поэтому если Эмир Повелителя Правоверных сочтёт нужным велеть выдать мне деньги для людей в уплату за свечи, пусть сделает это».

Абу Бакр бин Хазм также написал Омару ещё в одном письме:

«Мир тебе! Итак, люди из Бану Ади бин ан-Наджжар, дяди Посланника Аллаха (да будут мир и благословение Аллаха на нём), утверждают, что их мечеть обрушилась. Поэтому если Эмир Повелителя Правоверных сочтёт нужным велеть восстановить их мечеть, пусть сделает это».

Сообщается, что Омар бин Абд аль-Азиз ответил одним письмом на все три письма Абу Бакра бин Хазма, в котором сказал:

«Мир тебе! Итак, я получил твоё письмо, в котором ты упомянул, что есть некоторые старики из числа ансаров, которые совсем состарились, но до сих пор не были почтены моими дарами и пожалованиями. Поэтому говорю тебе: истинная почесть — это почесть Последней жизни, и я не имею понятия о том, что ты написал мне в этом отношении.

Я также получил другое твоё письмо, в котором ты упомянул, что наместники, бывшие до тебя в аль-Медине, установили среди людей обычай — выдавать деньги в уплату за свечи. Клянусь моей жизнью, о сын Хазма, пока ты ходил к мечети Посланника Аллаха (да будут мир и благословение Аллаха на нём) в темноте, ты никогда не получишь от меня денег на покупку свечей для этой цели. И я уверен, что дети ансаров и мухаджиров не будут дрожать, идя за тобой в темноте. Поэтому прошу тебя довольствоваться сегодня тем, чем ты всегда довольствовался в прежние дни.

Я также получил другое твоё письмо, в котором ты упомянул, что мечеть людей из Бану Ади бин ан-Наджжар, дядей Посланника Аллаха (да будут мир и благословение Аллаха на нём), обрушилась. На самом деле, я всегда хотел уйти из этого мира, не положив один камень на другой и ни одного кирпича на другой. Однако, когда получишь это моё письмо, я хочу, чтобы ты построил им новую мечеть — из кирпича и с более толстыми стенами. И мир тебе!»

Также сообщается, что Мухаммад бин Са‘д передал нам со слов Ибрахима бин Джа‘фара и его собственного отца, который сказал: «Я видел, как Абу Бакр бин Амр бин Хазм работал ночами так же усердно, как и днём, чтобы завершить строительство мечети для Бану ан-Наджжар — и всё это по настойчивому требованию Омара бин Абд аль-Азиза».

Передаётся от достоверного передатчика, что Удайй бин Арта‘ат написал Омару ибн Абд аль-Азизу письмо такого содержания:

«Это — от Удайй бин Арта‘ата. Итак, да благословит Аллах Повелителя Правоверных и да приумножит его богобоязненность! Хочу сообщить тебе, что до меня на этом месте были правители, которые взяли большие суммы из имущества Аллаха Всевышнего. Я не хочу изымать эти деньги у них обратно, ибо если начну это делать — причиню им вред и подвергну их пыткам. Поэтому, если Повелитель Правоверных, да благословит его Аллах и да приумножит его богобоязненность, сочтёт нужным разрешить мне это, то я сделаю».

Передаётся, что Омар ибн Абд аль-Азиз написал Удайю в ответ:

«Итак, меня весьма удивляет твоя просьба — как ты ищешь у меня дозволение на пытку людей, будто я способен уберечь их от этой пытки и спасти их от наказания Аллаха! И не понимаю, как ты думаешь, что, если я буду доволен твоими действиями, ты тем спасёшься от гнева Аллаха Всевышнего. Посему повелеваю тебе: изучай каждое дело по отдельности. Если найдёшь ясное и справедливое доказательство против кого-то — поступай с ним по этому неоспоримому доказательству. Если человек сам признается и скажет, что взял что-то — поступай с ним согласно его признанию. Если же человек отрицает, — возьми с него присягу именем Аллаха Великого, а затем отпусти его на свободу. Клянусь Аллахом, я предпочёл бы, чтобы они предстали пред Аллахом со своими изменами, нежели чтобы мне предстать пред Аллахом с их кровью. И на этом всё».

Также сообщается от аль-Акли — со слов Абдуллы бин Аби Халида и аль-Хайсама бин Удайй, — что Удайй бин Арта‘ат писал Омару:

«Итак, хочу сообщить: до меня здесь были правители, взявшие большие суммы из имущества Аллаха. Не хочу изымать их обратно, ибо причиню тем вред и пытки. Если Повелитель Правоверных сочтёт нужным разрешить — я сделаю».

И Омар ответил ему тем же содержанием, что и выше:

«Меня удивляет твоя просьба о дозволении пытки людей, будто я могу уберечь их от неё и спасти от наказания Аллаха… Изучай дела, действуй по явному доказательству или признанию, а кто отрицает — возьми присягу и отпусти. Клянусь Аллахом, лучше пусть они предстанут пред Аллахом со своей вероломностью, чем я — с их кровью».

Передаёт Язид бин Мазйад, что Омар написал Абд аль-Хамиду:

«Я получил твоё письмо, где ты упомянул, что некоторые из прежних правителей забрали большие суммы из имущества Аллаха и будто бы держат их у себя. Не понимаю, как ты пишешь мне, чтобы я дозволил это и простил их. Меня удивляет твоя просьба о дозволении пытки людей, будто я могу спасти их от наказания Аллаха. И не знаю, как ты думаешь, что моего довольства достаточно, чтобы уберечь тебя от гнева Аллаха. Итак, получив это моё письмо, рассмотрись тщательно и поступай так: если кто-то признаётся — поступай по его признанию; если отрицает — возьми присягу именем Аллаха и отпусти. Клянусь Аллахом, лучше пусть они предстанут пред Аллахом с изменой, чем я — с их кровью. И на этом всё».

Сообщается также от Исма‘ила бин Айяша, что один из наместников Омара написал ему: «Ты на самом деле причинил ущерб казне…» — или нечто подобное. Когда Омар получил это письмо, он ответил наместнику:

«Отдай всё, что у тебя есть в этом доме. А когда там ничего не останется — иди и набей его навозом!»

Передаёт Джувейрийя бин Асма, что Омар ибн Абд аль-Азиз сказал:

«Самое приятное для царей — видеть, как в их странах царят мир и безопасность, ощущать истинную преданность народа и видеть лучшие способы вознаграждать людей».

Передаёт Яхья бин Хасан — со слов На‘има бин Майсары ан-Нахави и Анбасы бин Гусна: Вахб бин Муннабих заведовал казной мусульман в Йемене. Он написал Омару (да будет им доволен Аллах): «У меня пропал один динар из казны мусульман».

Говорят, Омар ответил ему:

«Я не обвиняю ни твою религиозность, ни твою честность. Я обвиняю твою небрежность и излишество. Итак, знай: я — запись мусульман и хранитель их денег. Я умалю твоё положение среди них, обязав тебя к присяге именем Аллаха. И на этом всё».

Также передаёт Ашхаб — со слов Малика, что когда Омар стал халифом, некоторые его наместники написали ему: «Когда люди услышали, что ты стал халифом мусульман, они поспешили выплачивать закят, особенно закят разговения. В результате собралось большое количество денег, и я не хочу распоряжаться ими, пока ты не напишешь мне своё мнение».

Тогда Омар ответил:

«Клянусь своей жизнью, они нашли нас с тобой не такими, какими воображали. Но зачем же ты держал это до сегодняшнего дня? Как только получишь это моё письмо — расходуй (раздай нуждающимся) немедленно».

Передаёт Абд ар-Рахман бин Хасан аз-Зарки — со слов своего отца: Когда аль-Джаррах бин Абдуллах был наместником Омара ибн Абд аль-Азиза в Хорасане, он вёл себя там как верховный правитель государства — в делах войн, молитвы и казны. Когда Омар узнал об этом, он написал ему письмо:

«До меня дошло, что ты назначил на должность Абдуллу бин аль-Ахтама. Я говорю тебе: Аллах не благословил ни Абдуллу, ни его дела. Поэтому смести его с должности, хотя ты знаешь, что он родственен Повелителю Правоверных. Также мне сообщили, что ты назначил Амару. Говорю тебе: я совсем не нуждаюсь в Амаре и подобных ему, я не нуждаюсь в человеке, чьи руки запятнаны кровью мусульман. Поэтому, получив это письмо, смести его с поста немедленно».

Сообщает Ибрахим бин Зейд: однажды Омар вышел осмотреть круг своих стражей. Он уже предупреждал их, чтобы они не вставали перед ним при его появлении. Когда он пришёл, они расступились и предложили ему место. Сев, он спросил:

— «Кто из вас знает того человека, которого мы отправили в Египет?»

Они ответили: «Мы все его знаем».

Тогда Омар сказал: «Пусть самый младший среди вас отправится и скажет ему, чтобы вернулся ко мне».

Сообщают, что это было в пятницу. Посланный подумал, что Омар может посчитать его опоздавшим, поэтому сказал: «Не торопи меня, пока я надену одежду должным образом». Когда он пришёл к Омару, тот сказал ему:

«Не беспокойся — сегодня пятница. Я велю тебе не уходить отсюда, пока не совершишь джума. Истинно, мы отправили тебя в важное дело мусульман, и отправили поспешно, но пусть это не означает, что ты задержишь молитву. Не откладывай её, ибо всё равно ты её совершишь. Ты не уйдёшь от неё, ведь Аллах сказал о тех, кто потерял свои молитвы и последовал своим страстям: „Им будет назначено заблуждение и мучение“. Они потеряли молитву — не бросили её вовсе, а лишь потеряли её время».

Передаёт Яхья бин Хамза — со слов Зейда бин Вафида и Ибн Джахзама: Омар отправил Ибн Джахзама собирать закят с Бану Таглиб. И велел: собрать его и тут же раздать их беднякам.

Ибн Джахзам писал в отчёте:

«Я приходил в один квартал, звал его жителей и собирал с них закят. Потом вновь звал их бедняков и раздавал всё собранное среди них, пока каждый бедный не получал по две-три доли. Я не покидал квартал, пока не убеждался, что там не осталось ни одного бедняка. Потом переходил в другой квартал и делал то же самое. Поэтому возвращался к Омару, не привозя ему ни одного дирхама из закята».

Сообщает Мохаллад бин аль-Хусейн — со слов аль-Озаи, от Сулеймана бин Хабиба аль-Мухариби (судьи, назначенного Омаром):

«Омар написал мне однажды: отдай пленникам то, что они заработали, и то, что они сделали своими руками, ибо эти деньги принадлежат пленнику, и он может распоряжаться ими как хочет».

Сообщает Ханбаль — со слов аль-Хайсама бин Харижи, от Шихаба бин Харраша и аль-Фадля бин Суэйда: Омар написал Удайю бин Арта‘ату:

«До меня дошло, что есть люди, которые при омовении убирают сосуды для воды, не наполнив их до конца. Они переняли это от чужеземцев. Поэтому, получив это моё письмо, следи, чтобы сосуды не убирались, пока не будут наполнены или пока последний из людей не закончит омовение».

Передаёт Дамра — со слов аль-Валида бин Рашида: «Омар увеличил людям довольствие в десять раз по сравнению с прежним. И одинаково давал арабам и вольноотпущенникам».

Сообщает аль-Галяби — со слов Ибн Аиши: Омар писал одному из своих наместников:

«Бойся Аллаха и будь богобоязненным! Воистину, принимается только богобоязненность, и ничто не принимается, кроме неё. Никто не будет благословен, кроме богобоязненных, и никто не получит награды, кроме за богобоязненность. Проповедников богобоязненности много, но тех, кто живёт ею, — мало».

Передаёт Мухаммад бин Хамза — со слов достоверного передатчика: Омар ибн Абд аль-Азиз написал письмо Удайю бин Арта‘ату:

*«Итак, я писал тебе много писем, и во всех желал тебе лишь добра от Аллаха Всевышнего и награды от Него. А также я хотел предостеречь тебя, чтобы ты никогда не следовал делам и примеру аль-Хаджжаджа ибн Юсуфа ас-Сакавия. Никогда не бери его в образец и не повторяй его действий, ибо он был грешником и тяжёлым бедствием для своей уммы. Он сам погрязал в грехах и склонял к ним других. Аллах знает его дела и не был доволен ими. Аллах дал ему отсрочку, даже если бы на один день или на одну неделю, — это был бы дар от Аллаха, но он им не воспользовался.

Я также предостерегаю тебя от того, что он делал в отношении молитвы: он постоянно откладывал её на недозволенное время. И я предостерегаю тебя от того, что он делал с трофеями и налогами — он присваивал их незаконно и расходовал не по праву. Поэтому остерегайся подражать ему и не практикуй его практики. Аллах облегчил людям смертью аль-Хаджжаджа, очистил землю от его грехов и зла. И на этом всё».*

Сообщает Амр бин Усман — со слов отца и деда: Омар написал письмо Удайю бин Арта‘ату:

«До меня дошло, что ты следуешь правилам, установленным аль-Хаджжаджем, и берёшь его в пример. Я запрещаю тебе устанавливать подобные законы, ибо он откладывал молитвы не вовремя. А когда попытался исправить это, то запутался и сбился».

Передаёт Мубашшир бин Аби аль-Фурат:

«Я был наместником Омара ибн Абд аль-Азиза. Я собирал урожай с гумен христиан. И вот пришло письмо Омара: “Не делай этого, ибо так поступал аль-Хаджжадж, а я не хочу уподобляться ему и нести за это наказание”».

Сообщает Абу Исхак аль-Фазари — со слов аль-Озаи: Когда Абу Муслим вышел с войском, чтобы помочь мусульманам и укрепить их против врага, Омар вернул его обратно с Дабика и сказал:

«Мусульманам не нужна помощь такого, как он, в борьбе с врагом».

У Абу Муслима было около двух тысяч человек, но Омар оставил при нём лишь тридцать и отправил обратно в Триполи. Так он сделал, потому что Абу Муслим был меченосцем из армии аль-Хаджжаджа и был из племени Сакиф.

Сообщает Халид бин Язид — со слов Джа‘ауны: Омар назначил однажды наместником одного человека, но узнал, что тот ранее служил у аль-Хаджжаджа. Тогда Омар сместил его. Тот пришёл и извинился: «Я был у него всего недолго». На что Омар ответил: «Остерегайся общения с дурным человеком даже один день или несколько дней».

Сообщает Абдуллах бин Раджа‘ — со слов Хишама бин Хассана: Омар сказал:

«Если все народы соберутся в День суда и каждый представит своего худшего человека, а мы представим аль-Хаджжаджа, мы превзойдём их всех».

Сообщает Язид бин Аби аль-Фурат — со слов Ибрахима бин Хишама, от отца и деда (то есть самого Омара ибн Абд аль-Азиза):

«Я никогда не завидовал аль-Хаджжаджу, врагу Аллаха, ни в чём, кроме его любви к Корану, заботы о своей армии и его слов на смертном одре: “Пусть Аллах простит меня, хотя люди говорят и думают, что не простит”».

Передаёт Абд аль-Азиз — со слов Мухаммада бин аль-Мункадира:

«Омар очень ненавидел аль-Хаджжаджа, но признавал за ним одно: его слова перед смертью — “Да простит меня Аллах, хотя люди думают, что нет”».

Сообщает Аббад бин Исхак — со слов аз-Зухри:

«Омар говорил: Если бы все народы представили своих злодеев, а мы — аль-Хаджжаджа, мы бы всех превзошли. Но я думаю, что одно слово может спасти его: то, что он сказал на смертном одре — “Пусть Аллах простит меня, хотя люди думают, что не простит”».

Сообщает Рийя бин Убайда:

«Однажды я сидел рядом с Омаром ибн Абд аль-Азизом, и речь зашла об аль-Хаджжадже. Я начал проклинать его и говорить о нём плохое. Тогда Омар сказал мне: “Потише, Рийя. Мне сказали, что он был несправедливым и злым, но это не поможет. Ибо когда обиженный проклинает угнетателя до тех пор, пока не получит своё право, угнетатель тем самым делает добро обиженному”».

То же передал Али бин Мас‘ада:

«Я сидел рядом с Омаром, и, когда упомянули аль-Хаджжаджа, я начал его проклинать. Тогда Омар сказал: “Потише. Мне сказали, что он был несправедливым и злым, но это не поможет. Ибо когда обиженный проклинает угнетателя до тех пор, пока не получит своё право, угнетатель тем самым делает добро обиженному”».

Сообщает Дамра — со слов ар-Райяна бин Муслима: Омар отправил семью Абу Акиля (родственников аль-Хаджжаджа) к наместнику Йемена и написал ему:

«Я посылаю к тебе родню аль-Хаджжаджа. Они — худшие из арабов. Поэтому раздели их и рассели, насколько возможно, и не позволяй им объединяться в неповиновении Аллаху. Мир нам и вам».

Сообщают, что он сослал их в изгнание.

Передаёт Мухаммад бин ‘Иса — со слов Абд аль-Азиза: один из наместников Омара ибн Абд аль-Азиза написал ему:

«Наш город разрушен. Если Повелитель Правоверных считает нужным прислать нам денег на его восстановление, пусть сделает это».

Когда Омар получил письмо, он ответил:

«Я понял твоё сообщение о том, что твой город разрушен. Но знай: город можно защитить и укрепить справедливостью. Поэтому очисти и освободи его от всякой несправедливости, ибо именно несправедливость — причина разрушения. И на этом всё».

Сообщает аль-Озаи: Омар ибн Абд аль-Азиз написал хранителю мусульманских казначейских домов:

«Если к тебе придёт слабый человек с динаром, не трать его за него, а просто обменяй ему его монету из казны мусульман».

Передаёт Убайдуллах бин Язид бин Аби Муслим ас-Сакафи: его отец участвовал в летнем походе со своими людьми. Он сказал:

«Мы отправились, и когда пришли на место под названием Ладжская равнина, пришло письмо от Повелителя Правоверных Омара. В нём говорилось: “Как только получите моё письмо, немедленно возвращайтесь обратно. Вы обязаны это сделать, ибо Аллах не дарует победу войску, в рядах которого есть такой человек, как ты”».

Передаёт Дамра — со слов Ибн Шаузаба: Салих бин Абд ар-Рахман и его товарищ, которых Омар назначил правителями в Ираке, написали ему:

«Людей Ирака можно исправить только мечом».

Омар ответил:

«Это худшее из худшего и сквернейшее из скверного. Как вы можете советовать мне проливать кровь мусульман? Клянусь Аллахом, пролить вашу собственную кровь для меня легче, чем пролить кровь любого мусульманина».

Сообщается, что Ибрахим бин Исмаил бин Аби Хубайба аль-Ансари передал нам, что Омар бин Абд аль-Азиз написал письмо некоторым своим людям, в котором сказал:

«Итак, я прошу вас обязательно быть богобоязненными и строго повиноваться Аллаху. Вы должны твёрдо следовать Его велениям и быть верными тому, что Он, Превознесён Он и Возвышен, даровал вам из Своей религии, и тому, что Он вложил вам в память из Своей Священной Книги. Говорю это вам потому, что богобоязненность и страх перед Аллахом, Превознесён Он и Возвышен, — это средство спасения для рабов Аллаха от Его гнева. Благодаря богобоязненности люди удостаиваются назначения правителями и наместниками, а также благодаря ей они становились сподвижниками Его посланников. Благодаря богобоязненности их лица оживали и украшались благом, и благодаря ей они могли взирать на своего Творца.

Воистину, богобоязненность — единственный путь, чтобы избежать смут и соблазнов в этой жизни, и воистину, это единственный выход из бедствий Дня Суда. Поистине, ничто не будет принято, кроме того, что дозволено из прошедших деяний, и того, что стало примером для тех прошлых дел. Сунна Аллаха, Превознесён Он и Возвышен, — одна для всех. Поэтому поспеши сам, пока не стало поздно, и прежде чем тобою овладеет гнев, и прежде чем сам гнев подчинит тебя, как он подчинил тех, кто был до тебя. Ты видел, как люди умирают, и как они разделяются и расходятся. Ты видел, как смерть ускоряет покаяние для кающегося, как она ускоряет встречу для того, кто ждёт своих людей, и как она ускоряет власть для того, кто ищет власти.

Смерть — это наиболее действенный урок для человека; она отвлекает его от этого мира и делает Ахират столь привлекательным, каким он только может быть. Поэтому мы взываем к Аллаху, Превознесён Он и Возвышен, чтобы Он защитил нас от мучений смерти и того, что после неё. Мы должны также взывать к Аллаху, Превознесён Он и Возвышен, чтобы Он даровал нам благую сторону смерти.

Никогда не проси ни о чём в этом широком мире — ни словами, ни делами, — если ты боишься, что это повредит твоей Последней жизни или повредит твоей религии и может обратить на тебя гнев твоего Господа. Будь уверен, что судьба принесёт тебе твои собственные обильные дары и обеспечит тебя твоим уделом из этого мира — без того, чтобы ты мог прибавить к нему своей силой или ухищрениями, и без того, чтобы он уменьшился из-за твоей слабости. Точно так же, если Аллах сделал тебя бедным, ты должен принять это с полным удовлетворением.

Учись также из того, что Аллах, Превознесён Он и Возвышен, даровал тебе ислам как религию. Ты должен знать, что с исламом тебе дано в жизни великое благо, и ничто из Его милости не было тебе отказано. Ислам гораздо лучше, чем весь мир из серебра и золота и чем этот тленный мир.

Ты должен знать, что бедность никогда не станет препятствием на пути Аллаха, Превознесён Он и Возвышен, и ничто не удержит человека от продвижения к благам Аллаха, Превознесён Он и Возвышен. Воистину, бедность и болезни в этом мире не остановят человека на пути к Раю. Точно так же изобилие, роскошь и богатство в этом мире никогда не помогут человеку и не спасут его от гнева Аллаха, Превознесён Он и Возвышен, и от того, чтобы быть ввергнутым в Ад.

Воистину, обитатели Рая никогда не будут страдать от того зла, которое постигло их в этом мире. Точно так же обитатели Ада никогда не получат пользы от удовольствий и роскоши, которыми они наслаждались в прежней жизни. Это значит, что, оказавшись в Аду или Раю, ничто из прошлого земного не изменит твоего положения. Поэтому те из вас, кто предпочитает войти в Рай или предпочитает спастись от Ада, должны сделать это сейчас, в эти мимолётные и пустые дни. Покаяние принимается и грех прощается здесь, в этом мире, но не позже — когда будет уже слишком поздно и ничто не поможет.

Воистину, Аллах, Превознесён Он и Возвышен, не взглянет на тех, кто обременён грехами, ибо они осуждены своими дурными делами, и ни выкуп, ни ухищрения не помогут и не спасут их. В тот день (то есть в День Суда) сокрытое станет явным, и ни заступничество, ни посредничество не помогут ничем. Все люди достигнут этого момента своими делами, а затем каждый из них уйдёт в своё жилище. Благо и поздравления того дня будут для того, кто повиновался Аллаху, Превознесён Он и Возвышен; тогда как горе в тот день тем, кто ослушался Аллаха, Превознесён Он и Возвышен.

Поэтому, если Аллах, Превознесён Он и Возвышен, дал тебе богатство и обильные дары, не расточай этого богатства. Напротив, помни об Аллахе, Превознесён Он и Возвышен, и выполняй свои религиозные обязанности перед Аллахом, раздавая из своего имущества. Ты должен тогда сказать так, как сказал праведный раб Аллаха через Слова Аллаха:

«А тот, который обладал знанием из Писания, сказал: «Я принесу его тебе в мгновение ока». Увидев установленный перед ним трон, он сказал: «Мой Господь оказал мне эту милость для того, чтобы испытать меня, буду ли я благодарен или же буду непризнателен. Кто благодарен, тот благодарен во благо себе. А если кто непризнателен, то ведь мой Господь - Богатый, Великодушный»!”»

(сура «Муравьи», ан-Намль, аят 40)

Затем ты никогда не должен превозноситься своим ростом или гордиться самим собой. Не думай, что если Аллах, Превознесён Он и Возвышен, даровал тебе богатство, то это за твой высокий статус или будто бы ты оказал услугу Аллаху, Превознесён Он и Возвышен. Не думай, что Он даровал это тебе потому, что ты лучше остальных, кому это не дано. Если ты думаешь так, то ошибаешься и упустил путь благодарности Аллаху, Превознесён Он и Возвышен. Воистину, если ты так думаешь, то стал на путь бедных духом и уподобился тем надменным богачам, которые наслаждались мирскими удовольствиями и забыли Ахират.

Поэтому я наставляю тебя в этом. И я много трачу на себя и не держу себя в стеснении во многих моих делах. Но если человек не наставляет своего брата в этой жизни, пока он не удерживает себя и пока он не ведёт себя так, как создан для поклонения своему Господу, Превознесён Он и Возвышен, — тогда все люди становятся зависимыми от милости, и деяние призыва к добру и удержания от зла будет оставлено. А если это случится, то запретное станет дозволенным, и тех, кто велит добро и ищет благо на пути Аллаха, Превознесён Он и Возвышен, станет очень мало в этом мире».

Также сообщается, что Кудайр бин Сулейман передал нам, что Омар бин Абд аль-Азиз написал письмо своему наместнику в Палестине, Абдуллаху бин Ауфу, и сказал:

«Иди в дом, который называется аль-Мукс, затем разрушь его полностью и вывези к морю. Потом брось его туда самым дурным образом».

Как он проверял тех, кого назначал наместниками

Сообщается, что Ибн Аиша передал нам от Джувайрийи бин Асма, который сказал:

Когда Омар бин Абд аль-Азиз принял халифат, к нему пришёл Биляль бин Аби Бурда, чтобы поздравить его, и сказал:

— О Повелитель Правоверных, если кто-либо удостоил халифат чести, то это ты сам почтил халифат. И если кого-либо украсил халифат, то это ты украсил его сам, ибо, клянусь Аллахом, в тебе воплотились эти строки поэта Малика бин Асма:

Ты придаёшь аромату ещё более сладкое благоухание,

И нет никого, равного тебе, когда ты его носишь.

И если жемчуг украшает прекрасные лица,

То твоё прекрасное лицо делает жемчуг ещё прекраснее.

Когда Омар услышал это, он щедро наградил Биляля. И действительно, Биляль продолжал молиться в мечети, проводя все свои дни и ночи за чтением Священного Корана.

Затем, когда Омар намеревался назначить Биляля наместником в Ираке, он сказал себе: «Этот человек хороший и надёжен». Тогда Омар сказал ему:

— Если я назначу тебя наместником в Ираке, что ты дашь мне?

И действительно, Биляль обеспечил Омара большим количеством денег и сообщил ему об этом. Когда Омар услышал это, он сильно разгневался и в наказание сослал Биляля, сказав:

— О люди Ирака, ваш человек дал что-то материальное, но не дал ничего разумного и логичного. Красноречие вашего человека возросло, но его аскетизм уменьшился.

Также сообщается, что Икримах бин Аммар передал нам, что он слышал, как Омар бин Абд аль-Азиз сказал одному из своих наместников:

— Итак, ты должен велеть обладателям знания распространять своё знание в их мечетях, ибо Сунна была вытеснена и даже почти исчезла.

Также сообщается, что Йахйа бин Йаман передал нам, что он слышал, как Омар бин Абд аль-Азиз сказал одному из своих наместников:

— Итак, ты должен держаться Истины, ибо Истина приведёт тебя к положению истины и справедливости, особенно тогда, когда все люди будут судимы по истине, и никто не будет осуждён несправедливо или угнетён.

Также сообщается, что Йахйа бин Йаман передал нам, что он слышал, как Омар бин Абд аль-Азиз сказал одному из своих наместников:

— Итак, держи свои руки чистыми от крови мусульман, свой желудок — от их имущества, а свой язык — от их женщин. Если ты сделаешь это, то будешь чист от грехов и на тебе не будет вины. Воистину, это соответствует словам Аллаха, Превознесён Он и Возвышен:

«Укора заслуживают только те, которые поступают несправедливо с людьми и бесчинствуют на земле без всякого права. Им уготованы мучительные страдания».

(Сура «аш-Шура» — «Совет», аят 42).

Хотите, я продолжу перевод следующих писем и наставлений Омара бин Абд аль-Азиза в том же стиле, раздел за разделом, чтобы у вас собралась полная последовательность?

Нет малого греха

Сообщается, что Исхак передал нам от Абд аль-Малика, который сказал, что Омар бин Абд аль-Азиз написал письмо эмиру жителей Мекки и сказал:

«Не позволяй жителям Мекки сдавать в наём и брать деньги за дома Мекки, ибо им это не дозволено».

Также сообщается, что Абд ар-Рахман бин Махди передал нам от Мухаммада бин Талхи и от Дауда бин Сулеймана аль-Джа‘фи, которые сказали, что Омар бин Абд аль-Азиз написал письмо Абд аль-Хамиду бин Абд ар-Рахману:

«Мир тебе. Жители Куфы подверглись великой нужде и лишениям, а также были притесняемы множеством суровых и несправедливых законов. Ими правили многие жестокие и порочные вожди, применявшие злые порядки и законы. Воистину, наилучший способ проводить прямую религию — это творить добро и справедливость. Я уверен, что для тебя самое дорогое — это твоя собственная душа, и потому даруй ей покой через повиновение Аллаху, Превознесён Он и Возвышен. К тому же, нет такого понятия, как малый грех».

Также сообщается, что Абу Усама передал нам от Джарира, который сказал:

«Я читал письмо, написанное Омаром бин Абд аль-Азизом и адресованное Удаи, одному из его наместников:

“Ты должен знать, что никто не может полностью решить все дела людей так, чтобы не осталось ничего, — ведь непременно останутся дела, которые будут отложены до Дня Суда”.»

Хотите, я объединю все эти письма Омара бин Абд аль-Азиза (к правителям Мекки, Куфы, другим наместникам) в цельный блок «Послания к губернаторам» с единым стилем?

Сообщается, что Я‘куб бин Суфьян передал нам от Язида бин Абд Раббу, от Бакийи и от Ибн Аби Мирйама, который сказал, что Омар бин Абд аль-Азиз написал письмо своему наместнику в Хомсе:

«Найди людей, которые посвятили себя богословию в этой умме и проводят всё своё время в мечетях, не выходя в мирские дела. Ты должен рассмотреть их положение, и когда получишь это моё письмо, дай каждому из них из казны мусульман по сто динаров. Эти деньги помогут им в их занятиях. Воистину, лучшее из добрых дел — то, которое совершается быстро. Мир тебе».

Сообщается, что Амр бин Кайс и Асад бин Вадиа были среди тех, кто получил такие деньги. Это подтвердил и Язид бин Абд Раббу.

Также сообщается, что Бакийя передал нам от Зар‘а бин Абдуллаха аз-Зубайди и от Абдуллаха бин Кариза, которые сказали, что наместник Африки написал Омару бин Абд аль-Азизу, жалуясь на вредителей и скорпионов в этой земле. Тогда Омар ответил ему:

«Каждый из вас пусть по утрам и вечерам говорит слова Аллаха, Превознесён Он и Возвышен:

“Отчего же нам не уповать на Аллаха, если Он повел нас нашими путями? Мы непременно стерпим причиняемые вами мучения. Пусть же уповающие уповают только на Аллаха!” (сура “Ибрахим”, аят 12).»

И действительно, Зар‘а сказал, что эти вредители полезны, потому что истребляют блох.

Также сообщается, что Наср бин Удай передал, что Маймун бин Мухран написал письмо Омару бин Абд аль-Азизу, в котором просил освободить его от уплаты некоторого налога. Тогда Омар написал ему в ответ:

«О сын Мухрана! Я не просил тебя делать что-либо дурное или незаконное в твоём управлении и в сборе податей. Я прошу тебя лишь о том, чтобы ты собирал столько, сколько сможешь, только из дозволенного (халяль). Не собирай для мусульман ничего, кроме того, что является чисто дозволенным».

Сообщается, что Абд ар-Рахман бин аль-Хасан передал нам со слов своего отца, что Омар бин Абд аль-Азиз написал письмо аль-Джарраху бин Абдуллаху, в котором сказал:

«Мне сообщили, что ты написал письмо аль-Мухалладду бин Язиду аль-Мулхабу и людям из рода аль-Мулхаб. Ты подобен матери, которая расстилает постель и предлагает другим на ней уснуть».

Когда аль-Джаррах получил это письмо, он ответил Омару бин Абд аль-Азизу:

«О Повелитель Верующих! Я получил твоё письмо, в котором ты велишь мне, пользуясь твоей властью, чтобы я никого из творений Аллаха не ограничивал так, чтобы мешать им молиться, и чтобы я не облегчал и не упрощал пытки ни для кого из творений Аллаха, Превознесён Он и Возвышен. Я говорю это, ибо верю, что именно ты, о Повелитель Верующих, — та мать, что расстилает постель и предлагает другим уснуть».

И действительно, аль-Джаррах сказал так или нечто подобное: что Омар подобен матери, что расстилает постель для аль-Мухалладда бин Язида аль-Мулхаба, для людей аль-Мулхаба и для всех в твоей умме.

Сообщается, что аль-Джаррах действительно призвал аль-Мухалладда и предложил ему выбор:

«Если хочешь — оставайся с нами в тех условиях, в которых ты сейчас находишься. А если хочешь — отправляйся к людям Повелителя Верующих. Думаю, что это будет лучше для тебя».

И, говорят, Мухалладд сказал:

«Он отправил меня к людям Повелителя Верующих».

И Мухалладда отправили к Омару бин Абд аль-Азизу, и тот даровал ему свободу.

Сообщается, что в этот раз Омар бин Абд аль-Азиз написал аль-Джарраху следующее письмо:

**«Я слышал, что ты назначил правителем в одном месте Абдуллу бин аль-Ахтама. Я думаю, что Аллах, Превознесён Он и Возвышен, не благословил ни Абдуллу, ни его дела, ни то, что он совершал в отношении своего народа, будучи правителем. Поэтому, когда получишь это моё письмо, ты должен немедленно снять его с должности, хотя, как тебе известно, он родственник семьи Повелителя Верующих.

Также я слышал, что ты назначил Амару аль-Тавиля правителем в одном месте. А я совершенно не нуждаюсь в Амаре, ни в какой форме, и ни в ком подобном ему. Я не нуждаюсь в человеке, руки которого запятнаны кровью мусульман. Поэтому, когда получишь это моё письмо, ты должен немедленно снять его с должности.

Также я слышал, что ты назначил ас-Саййала бин аль-Мунзира правителем в каком-то месте. Но я, честно говоря, не знаю, кто этот твой Саййал».**

И действительно, говорят, что аль-Джаррах снова написал Омару бин Абд аль-Азизу и дал ответ на все его вопросы:

**«Я получил твоё письмо относительно Абдуллы бин аль-Ахтама и того, что я назначил его правителем. О Повелитель Верующих! Я сделал это и этим достиг многих благ: он молчаливо сдерживал многое, его враг боялся его, а его народ был благодарен ему за то, что он сделал для них. Поэтому я считаю, что он не заслуживает того, чтобы быть снятым с должности.

Также ты написал мне по поводу Амары. Я скажу тебе: он был человеком, который примкнул к людям из харуриййа, но полностью их отверг и стал другим человеком, показавшим признаки искреннего покаяния».**

Говорят также, что аль-Джаррах привёл Омару хороший довод и относительно ас-Саййала, и Омар принял это и простил его.

Сообщается также от Айюба бин Мусы, что Омар бин Абд аль-Азиз написал письмо ‘Урве, своему наместнику в Йемене. Он сказал:

«Итак, я пишу тебе в форме приказа — поступай справедливо с мусульманами и возвращай им их утраченные права. Ты обычно приходишь советоваться со мной по этим делам, но ведь ты знаешь, какое далёкое расстояние между нами и какие смертельные опасности на пути. Воистину, даже если я напишу тебе, чтобы вернуть право определённого мусульманина, то я уверен, что ты напишешь мне в ответ, что ты вернул это право полностью, будь оно чёрным или белым. Поэтому смотри сам за положением мусульман и возвращай им их должное, и не советуйся со мной по этим вопросам».

Сообщается также от Айюба бин Мусы, что Омар бин Абд аль-Азиз написал письма некоторым из своих наместников, в которых сказал:

«Наказывайте людей в соответствии с их грехами, даже если это значит ударить их лишь одним кнутом. И никогда не доходите до крайности в наказании кого-либо относительно тех законов, которые установлены Аллахом, Превознесён Он и Возвышен»

Вот что передал нам Ибн Яхья аль-Гассани, говоря, что его отец сообщил ему со слов его собственного деда, который сказал:

«Когда халиф Омар ибн Абд аль-Азиз назначил меня наместником в городе аль-Мосул, я прибыл туда и увидел, что это худший из городов: он был полон воров и разорения. Увидев его в столь плачевном состоянии, я написал Омару ибн Абд аль-Азизу, сообщив ему об этом и спросив о некоторых вопросах. Я хотел узнать, могу ли я обращаться с людьми, полагаясь на подозрение, и сурово бить их лишь по одному обвинению в чем-либо; хочу знать, должен ли я судить их только по доказательствам и по тому, что они действительно совершили, и в соответствии с правилами Сунны».

Когда Омар ибн Абд аль-Азиз получил это письмо, он ответил мне: «Ты должен обращаться с людьми на основании доказательств в отношении того, что они совершили, и в соответствии с правилами Сунны. Если это не возымеет действия и Истина не исправит их и не выпрямит, тогда Аллах дарует им любое исправление и поправление».

И действительно, было передано, что Яхья сказал: «Я поступил так, как мне велел Омар, и начал исправлять город аль-Мосул. И, воистину, я не покинул этот город, пока он не стал одним из наилучших и самых уважаемых городов на всей земле, ибо он полностью очистился от воров и дурных людей».

Также было сообщено, что аль-Ауза’и передал нам: Омар ибн Абд аль-Азиз написал письмо Урве ибн Мухаммаду, своему наместнику в Йемене: «Остерегайся людей такого-то и такого-то (места), которые были при твоих предшественниках! Удали их от себя и ни в чем не дели с ними дела, ибо они — худшие из людей, когда-либо живших».

Шейх передал, что эта история уже упоминалась ранее в этой книге и что этими людьми были люди аль-Хаджджа?джа.

Также передано, что Джа’фар сообщил нам: Омар ибн Абд аль-Азиз написал письмо эмиру аль-Джазиры. Ниже — часть того, что он ему написал:

«Ты должен поступать следующим образом в отношении тех, за кого ты несешь ответственность перед Аллахом Превышенным: увещевай их относительно всего дурного в их поступках и насколько можешь старайся оберегать их честь и их слабые и уязвимые стороны. Храни в тайне все из их секретов и пороков, кроме того, что не охраняется и не исправляется Аллахом Превышенным! Ты также должен держать себя в руках и проявлять терпение к ним, если они сделают что-то тебе неприятное, — до тех пор, пока все у тебя не станет ровным и устойчивым на добрых и равных основаниях. И не ожидай вознаграждения за добро, которое ты делаешь для них, и ни славы, ни благ не ищи, когда сообщаешь им добрые вести. Поистине, ты должен быть подобен человеку, творящему добро ради самого добра, и отвергающему зло ради самого зла. И наконец, пользуйся возможностью творить добро день и ночь при жизни своей и пока ты еще можешь».

Также было передано, что Хусейн ибн Али сообщил нам со слов Аби Омара ад-Димашки, что Омар ибн Абд аль-Азиз услышал нечто о своих воинах, и тогда он написал им следующее:

«Аллах! Нет божества, кроме Аллаха! Воистину, Он соберет вас всех в День Суда — в день, в котором нет сомнения. И кто же правдивее Аллаха в своих речах?!»

Сообщается от аль-Хакама бин Умейра ар-Ра‘ини, что он сказал:

«Я слышал, как Омар бин Абд аль-Азиз говорил своим стражам: „Я не нуждаюсь в вас и могу обойтись без вас. Для меня судьба достаточна как преграда, а смерть — как страж и носитель. Я не буду лишать вас званий и не отправлю вас прочь с ваших постов. Поэтому, если кто-то из вас останется здесь, он получит десять динаров, а кто пожелает уйти и присоединиться к своему народу — пусть уходит“».

И действительно, говорилось, что у Омара бин Абд аль-Азиза было 300 полицейских и ещё 300 стражей.

Также сообщается, что один из наместников Омара написал ему жалобу на нехватку писчей бумаги. Когда Омар узнал об этом, он написал обратно этому наместнику:

«Самым лучшим из твоих перьев и самым острым из твоих слов вполне достаточно того малого количества бумаги, которое осталось от тех, кто был до тебя».

Сообщается также от аль-Хакама бин Умейра ар-Ра‘ини, что он сказал:

«Я видел одно из писем Омара бин Абд аль-Азиза, отправленное жителям Дамаска. В нём было написано: „Христианин не имеет права ездить в седле, не имеет права носить колпак, ни особую одежду, ни штаны на службе. Также ни один из них не может ходить без кожаного пояса и без того, чтобы разделять волосы на пробор и держать голову высоко. И снова: не должно быть дома у христиан, где бы хранилось оружие, чтобы его не отняли у них“».

Сообщается также от Харуна бин Мухаммада аль-Барбари, что Омар бин Абд аль-Азиз назначил Маймуна бин Мухрана наместником в аль-Джазире, поручив ему управление законами и сбор налогов с её жителей. Когда Маймун получил столь ответственное назначение, он написал Омару с просьбой освободить его от этой должности и сказал:

«Ты поручил мне то, чего я не в силах выполнить: быть судьёй среди людей, хотя ты знаешь, что я стар и чувствителен».

Тогда Омар ответил ему:

«Ты должен лишь собирать с людей добрый налог и судить среди людей только на основании доказательств. Но если тебе попадётся трудное и запутанное дело — тогда отправь его ко мне. Ибо если у людей было что-то сверх необходимого, они всё равно оставили это. А без религии и без этого мира они не смогут существовать».

Меньший доход от налогов вызван тем, что многие люди принимают ислам

Сообщается, что Джабир бин Ханзала ад-Дуби рассказал нам, что Удайй бин Арта‘ат написал письмо Омару бин Абд аль-Азизу, в котором сказал:

«Итак, люди в исламе всё больше и больше множатся, и я боюсь, что доходы от налогов уменьшатся».

Когда Омар бин Абд аль-Азиз получил это письмо, он ответил ему:

«Я понял твоё письмо. Клянусь Аллахом, я желал бы, чтобы все люди стали мусульманами до такой степени, что ты и я стали бы подобны земледельцам, которые питаются лишь от плодов своих собственных рук».

Также сообщается, что Абу Абдуллах бин Даусят передал нам от Абд аль-Ваххаба бин аль-Варда, который сказал:

«Мы слышали, что Омар бин Абд аль-Азиз написал своим наместникам следующее: „Я предупреждаю вас, будьте осторожны в одном: не допускайте, чтобы кто-либо из ваших дел был под надзором, кроме людей Корана“».

Тогда его наместники написали ему:

«О эмир Правоверных! Мы назначали людей Корана, и мы нашли их предателями и лжецами».

Тогда Омар бин Абд аль-Азиз написал им в ответ:

«Я вновь предупреждаю вас, чтобы я не услышал, что вы назначаете кого-либо для надзора за вашими делами, кроме людей Корана. Поистине, если у людей Корана нет благодати и добра, то уж у других тем более нет ни благодати, ни добра».

Сообщается, что аль-Фадль бин ар-Раби‘ передал нам от Фадиля бин Айяда, который сказал:

«Я узнал, что один из наместников Омара бин Абд аль-Азиза пожаловался ему на что-то. В ответ Омар написал ему: „О брат! Я хочу напомнить тебе о вечном бдении обитателей Ада. Будь осторожен, не забудь об этом и не окажись изгнанным от близости к Аллаху. Если это случится, то будет конец времени и не останется никакой надежды“».

И действительно, когда этот наместник прочитал письмо, он отправился в путь и пришёл к Омару бин Абд аль-Азизу. Тогда Омар спросил его:

«Почему ты пришёл сюда?»

Наместник ответил:

«Твоё письмо вырвало моё сердце. Я никогда больше не вернусь к должности наместника, пока не встречу Аллаха Всевышнего».

Также сообщается, что Мухаллад бин аль-Хусейн передал нам от аль-Авза‘и, что Омар бин Абд аль-Азиз написал одному из своих наместников:

«Ты должен заплатить выкуп за освобождение мусульманских пленников, даже если придётся истратить всё имущество».

Сообщается также, что Абу Мансур бин Абд аль-Азиз аль-Акбари передал нам от Ибн Шихаба, который сказал, что Омар бин Абд аль-Азиз написал письмо одному из своих наместников:

«Итак, ты должен бояться Аллаха и быть милостивым к тем, над кем тебя назначили правителем и за кого ты несёшь ответственность! Не будь беспечным рядом с ненавистным человеком и не откладывай его наказание!»

Сообщается также, что Иса бин Сулейман передал нам от Дамры, который сказал, что Омар бин Абд аль-Азиз написал письмо одному из своих наместников:

«Итак, если твоя власть даст тебе возможность поступать с людьми несправедливо, то тебе достаточно лишь вспомнить о власти Аллаха над тобой. Ты должен помнить силу Аллаха в том, чтобы лишить тебя того, что ты получаешь, и дать это им».

Также передаётся от Абд ар-Раззака через Мо‘аммара, что Омар бин Абд аль-Азиз написал письмо Удаю бин Арта‘ату, своему наместнику в Басре:

«Итак, ты обманул меня своим чёрным тюрбаном, и ввёл меня в заблуждение своим сопровождением чтецов, и тем, как ты накинул свой тюрбан назад через плечо. Ты показал мне всё возможное благолепие, и поэтому я подумал о тебе хорошо. Но Аллах открывает все тайны, которые ты скрывал. И да будет мир тебе».

Передаётся, что Абд аль-Малик бин Яз?‘ сообщил нам, что Омар бин Абд аль-Азиз написал письмо Удаю бин Арта‘ату, в котором сказал:

«Итак, ты посылаешь ко мне посланника от мусульман, утруждая его тяжёлым трудом — будь то в жару или в холод — только для того, чтобы спросить меня о Сунне. Мне кажется, ты этим возвеличиваешь меня и превозносишь. Клянусь Аллахом, я советую тебе обратиться к аль-Хасану аль-Басри и спросить его о таких вещах. Поэтому, когда получишь это моё письмо, иди и посоветуйся с аль-Хасаном и от моего имени, и ради своей пользы, и ради пользы всех мусульман. Да благословит Аллах аль-Хасана и дарует ему покой, ведь он занимает возвышенное положение в исламе. Но смотри, не давай ему прочитать это моё письмо!»

Сообщается, что ас-Са‘ак бин Хазн рассказал нам, что он видел письмо, которое Омар бин Абд аль-Азиз написал Удаю бин Арта‘ату и жителям Басры. В нём говорилось:

*«Итак, вино принесло людям множество бед, так что дела их пришли в упадок. Когда они теряли разум от вина, они предавали и обманывали себя и других во многих делах. Будучи пьяными, они разрушали свои мечты и отношения; они проливали запретную кровь, посягали на запретные тела женщин и на запретное имущество мусульман. Многие из тех, кто пил, говорили себе: „Мы хорошо выпили“. Клянусь своей жизнью, всё то зло, что произошло от вина, всё то разрушение святых устоев жизни — поистине это великое зло.

Аллах Всевышний сотворил множество полезных и вкусных напитков, которые удаляют нас от вина. Пить такие хорошие и вкусные напитки не запрещено, и в этом нет вреда. Это — сладкая свежая вода, сладкий йогурт, молоко, мёд и сладкая кашица из сахара и фиников.

Поэтому, тот, кто пьёт запретное вино, не должен пить его даже якобы „для лечения“. Мы узнали от Посланника Аллаха (мир и благословение Аллаха над ним), что даже такие малые дозы „как лекарство“ запрещены. Он запретил употребление вина при лихорадке и при болезнях. Поистине, сказано: всё, что приводит к опьянению, — запретно.

Поэтому вы должны быть довольны дозволенным для вас и отличать его от того, что вам запрещено. Если мы найдём кого-либо, пьющего что-либо, связанное с вином, особенно после таких предупреждений, то мы сурово накажем его. А если кто-то пил тайно, то Аллах Всевышний — самый справедливый в наказании и в мучении злодеев.

Я намеревался этим письмом показать вам, что есть истина и что вы должны делать сегодня и в будущем. Поэтому я прошу Аллаха увеличить число тех, кого Он ведёт прямым путём среди вас и нас, и даровать покаяние и прощение тем из вас и нас, кто согрешил, и принять их покаяние с лёгкостью и довольством. И да будет мир с вами».*

«Остерегайтесь того, чтобы мирские дела не отвлекали вас от молитв»

Также передаётся от аль-Авза‘и, что Омар бин Абд аль-Азиз написал своим назначенным правителям письмо, в котором сказал:

«Остерегайтесь того, чтобы ваши мирские дела отвлекли вас от ваших молитв. Поистине, тот, кто потеряет свои молитвы, окажется величайшим из потерявших и испытает наибольший ущерб. Ведь молитвы не подобны остальным столпам ислама».

Сообщается, что аль-Валид бин Муслим передал нам со слов аль-Авза‘и, что Омар бин Абд аль-Азиз написал своему наместнику Удаю бин Арта‘ату письмо:

«Итак, я хочу напомнить тебе о той ночи, когда наступит Час (то есть День Суда). Какая же это ночь! А её утро — это конец времён, и какое же это утро! Оно будет страшным утром для неверующих».

Передаётся от аль-Фадля бин аль-Аббаса аль-Халаби, со слов Бишра бин аль-Хариса, что Омар бин Абд аль-Азиз написал одному из своих наместников:

«Трудись для своей земной жизни в соответствии с твоим положением в ней, и трудись для своей будущей жизни в соответствии с твоим положением в ней тоже».

Передаётся от аль-Лайса бин Са‘ада со слов Му‘авии бин Салиха и от Абу ‘Укбы, что Омар бин Абд аль-Азиз сказал:

«Старайтесь, насколько это возможно, охранять и защищать ваши границы от всякого пятна (зла), ибо для правителя лучше ошибиться в прощении, чем быть суровым в наказании».

Также сообщается от ибн ‘Иссы, со слов Абу Балара бин Абу Марйама, что Омар бин Абд аль-Азиз написал своему наместнику в Химсе:

«Ты должен распорядиться, чтобы этим благочестивым праведникам из твоего народа было дано всё необходимое из казны мусульман, чтобы они не отвлекались ни на что иное, кроме как на чтение Священного Корана и передачу того, что они знают из хадисов».

Также сообщается, что аз-Зубайр бин Баккар передал нам, что Омар бин Абд аль-Азиз написал одному из своих наместников:

«Итак, если ты облечён властью над людьми, то помни о власти Аллаха над тобой и о временности того, что ты даёшь им. Знай также, что всё, что ты даёшь им, не останется с ними навечно и не будет длиться вечно, — оно коснётся только тебя. Помни, что Аллах Всевышний и Возвышенный отнимает у угнетателя и отдаёт угнетённому. И сколь долго бы ты ни угнетал людей, ты не сможешь угнетать тех, кто одерживает верх над тобой своей твёрдой верой в Аллаха Всевышнего и Возвышенного».

Также сообщается, что Суфьян передал нам со слов Джа‘фара бин Баркана, который сказал:

Омар бин Абд аль-Азиз написал нам:

*«Итак, этот ложный слух — это то, за что Аллах Всевышний и Возвышенный будет упрекать Своих рабов. Поистине, я написал в разные части земли и приказал людям выйти в определённый день. И каждый, у кого что-то есть, должен отдать это в качестве милостыни. Ведь Аллах Всевышний и Возвышенный сказал по этому поводу:

{ Преуспел тот, кто очистился,поминал имя своего Господа и совершал намаз. Сура Аль-Ал’а («Всевышний») аят 14–15}.

Также вы должны говорить то, что сказал ваш Великий отец Адам (мир ему):

{ Они сказали: «Господь наш! Мы поступили несправедливо по отношению к себе, и если Ты не простишь нас и не смилостивишься над нами, то мы непременно окажемся одними из потерпевших урон } (сура аль-А‘раф («Ограды»), аят 23).

И также вы должны говорить то, что сказал Юнус (мир ему):

{ Он воззвал из мрака: «Нет божества, кроме Тебя! Пречист Ты! Воистину, я был одним из беззаконников} (сура аль-Анбия («Пророки»), аят 87).»*

Также передаётся от Абу аль-Малиха со слов Меймона:

«Однажды я пришёл на аудиенцию к халифу Омару бин Абд аль-Азизу и застал его сердито разговаривающим с его наместником в аль-Куфе. Тогда я спросил:

— В чём дело с ним, о эмир Правоверных?

Он ответил:

— Я услышал о нём такие слова: “Я никогда не отпускаю лжесвидетеля, не вырезав ему язык”.

Тогда я сказал ему:

— О эмир Правоверных, он никогда такого не делал.

И передаётся, что Омар сказал на это:

— Посмотрите на этого старика! Он совершил два дурных поступка и оказался в двух дурных положениях, и лучший из них — это ложь.»

ГЛАВА ДЕВЯТНАДЦАТАЯ

Омар исправляет многие акты несправедливости

Передают, что Мухаммад бин Рашид сообщил нам со слов Сулеймана — а тот от Ибн Мусы — что он слышал: некоторые из арабов пришли к Омару бин Абд аль-Азизу с жалобой на спор с людьми из Бани Марван из-за земельного участка. Эта земля изначально была «оживлена» и превращена в пашню этими арабами, а затем аль-Валид бин Абд аль-Малик отнял её у них и отдал некоторым из своих людей. Говорят, что в этом случае Омар бин Абд аль-Азиз сказал следующее:

«Посланник Аллаха (да будут мир и благословение Аллаха на нём) сказал: Земля — земля Аллаха, а люди — рабы Аллаха; и потому всякий, кто оживит мёртвую землю, становится её владельцем.»

В результате эту землю вернули арабу.

Передают, что Сахль бин Йахйя аль-Майвази рассказал нам, говоря, что «мой отец сказал мне, что Абд аль-Азиз бин Омар бин Абд аль-Азиз говорил:

когда Омар похоронил Сулеймана, он поднялся на минбар и сказал: “Я снимаю с ваших плеч ответственность присягать мне и оставляю вас свободными выбрать себе собственного правителя”. Тогда все люди в один голос воскликнули: “Мы избрали тебя!” Потом Омар бин Абд аль-Азиз спустился с минбара и вернулся домой. Затем он приказал уничтожить все покрывала и занавеси. Также все одежды и наряды, которыми пользовались прежние халифы или которые были предоставлены ему, были вынесены из его дома. Он велел их продать, а вырученные деньги положить в казну мусульман. После этого Омар бин Абд аль-Азиз ушёл к себе, чтобы немного отдохнуть. В это время пришёл его собственный сын Абд аль-Малик бин Омар и сказал ему:

— О Повелитель Правоверных, что ты намерен делать?

Омар ответил: — Сын мой, я хочу немного отдохнуть.

Тогда сын сказал ему: — Ты хочешь отдохнуть, хотя есть многие люди, у которых несправедливо отняты их права, и ты не возвращаешь им эти права?

Омар ответил: — О сын мой, прошлой ночью я не спал, размышляя о деле твоего дяди Сулеймана. Когда я совершу полуденную молитву, я начну возвращать несправедливости тем людям.

Сын тогда сказал: — О Повелитель Правоверных, откуда ты знаешь и как можешь гарантировать, что проживёшь до полудня?

Тогда Омар вышел, не сделав свой обычный дневной сон, и велел своему глашатаю возгласить среди всех людей следующее: “Пусть всякий, кто считает, что против него совершена несправедливость, выйдет вперёд и объявит об этом открыто”. Вслед за этим встал один человек — старик с совершенно белыми волосами на голове и белой бородой, который был также христианином из жителей Хомса, — и сказал халифу:

— О Повелитель Правоверных, заклинаю тебя Книгой Аллаха, рассуди меня справедливо.

Омар спросил его: — Что у тебя за дело?

Старик ответил: — Аль-Аббас бин аль-Валид бин Абд аль-Малик силой отнял у меня часть моей земли. Аль-Аббас сидел там же среди людей. Тогда Омар посмотрел на Аль-Аббаса и спросил его: — Что ты на это скажешь?

Аль-Аббас ответил: — Повелитель Правоверных аль-Валид бин Абд аль-Малик выделил мне эту землю и написал мне акт собственности на неё.

Омар спросил старика-христианина: — Что скажешь ты на это, о христианин?

Христианин сказал: — О Повелитель Правоверных, заклинаю тебя Книгой Аллаха, Превознесён Он и Возвышен!

Омар сказал: — Книга Аллаха гораздо достойнее следования, нежели акт аль-Валида бин Абд аль-Малика. О Аббас, верни человеку то, что ты у него взял! — Говорят, что Аль-Аббас вернул тому человеку его землю. Воистину, Омар бин Абд аль-Азиз возвратил людям всё, что было несправедливо отнято у них или отобрано силой, включая то, что было взято членами его собственной семьи; он возвращал это каждому из законных владельцев по одному.

Также передают, что Абу аль-Малих сообщил нам со слов Маймуна бин Мухрана: «Омар бин Абд аль-Азиз послал ко мне, к Мак-хулю и к Аби Килябе, написав следующее: “Что вы скажете относительно тех сумм денег, которые были неправо и несправедливо взяты у людей?” Тогда Мак-хуль ответил, но ответ его был слаб, и Омару он не понравился. Говорят, что Мак-хуль сказал: “Я думаю, тебе следует прибегнуть к суду, чтобы рассудили это”. Тогда Омар посмотрел на меня так, будто просил помощи. Я сказал: “О Повелитель Правоверных, думаю, тебе следует послать за Абд аль-Маликом и попросить его прийти к тебе. Полагаю, тебе следует спросить его здесь, ибо он не менее важен, чем те, к кому ты уже обратился в этом вопросе”. Тогда Омар сказал: “О Харис, ступай и приведи ко мне Абд аль-Малика”. И когда Абд аль-Малик вошёл к Омару бин Абд аль-Азизу, тот спросил его: “О Абд аль-Малик, что ты скажешь о тех суммах денег, что были неправо и несправедливо взяты у людей? Спрашиваю особенно теперь, когда эти обиженные пришли требовать своё и когда мы знаем, где находятся те суммы”. Абд аль-Малик ответил: “Полагаю, ты должен возвратить эти суммы их законным владельцам; а если ты этого не сделаешь, ты будешь подобен соучастнику или компаньону тех, кто изначально взял эти деньги”».

Также передают, что Хишам бин Хассан сообщил нам, что Омар бин Абд аль-Азиз сказал: «Обычно я иду на молитву, затем поднимаюсь на минбар и объявляю над головами людей обо всём, что мы получаем из денег мусульман». Тогда его сын Абд аль-Малик сказал: «А как ты знаешь, что доживёшь до времени молитвы?» Омар спросил: «А когда же?» Тот повторил: «Прямо в этот час». Затем его сын вышел, и людей созвали на общую молитву. Тогда Омар поднялся на минбар и объявил всё это людям.

Также передают, что Саид бин Амир сообщил нам от имени Халима: «Мы были у Омара бин Абд аль-Азиза, и когда покинули его, глашатай созвал людей на общую молитву. Когда мы пришли в мечеть, мы нашли Омара стоящим на минбаре; после того как он восхвалил Аллаха Превознесённого, он начал говорить так:

“И вот, эти люди дарили нам дары, а мы не должны были их принимать, и они не должны были дарить их с самого начала. Считаю, что я, больше всех людей, не могу отвечать за это перед Аллахом. Я начал процесс возвращения этих даров — прежде всего с себя самого и в своём собственном доме. О Музахем, читай!”

Тогда Музахем стал читать одно письмо за другим. Затем Омар брал каждое письмо в одну руку, а в другую — ножницы и начал разрезать их на части, пока не настало время полуденной молитвы».

Также передают, что Али бин Абдуллах сообщил нам, что Абд аль-Малик бин Омар бин Абд аль-Азиз пришёл к своему отцу, когда тот отдыхал днём. Он разбудил его и сказал: «Как ты можешь спать спокойно и в мире, зная, что были представленные тебе дела несправедливости, в которых ты не применил закон Аллаха?» Омар ответил ему: «О сын мой, скажу тебе: моя душа — мой собственный конь. Если я не буду обращаться с ним должным образом, он не донесёт меня до конца. Если я буду сурово обращаться со своей душой и со своими помощниками, это не продлится долго — я паду, и мои помощники падут. Я уверен, что во сне я не получу столько вознаграждений, сколько в бодрствовании. Ибо если бы Аллах Превознесённый и Возвышенный пожелал ниспослать Священный Коран одним только предложением, Он бы сделал это. Но Он ниспосылал его по аяту за аятом, пока вера полностью не утвердилась в их сердцах».

Омар продолжил: «О сын, моё нынешнее положение для меня важнее, чем люди твоего собственного дома. Их много, и они способны нести ответственность. В этой ситуации они — как их предшественники. Если собрать всё это в один день, боюсь, мне будет трудно распределить это должным образом. Но я поступаю справедливо с каждым человеком сообразно его месту, чтобы он донёс это до своего соседа. Такой поступок будет для него наиболее подходящим. И если Аллах Превознесённый пожелает завершения этого дела — тогда совершай его. С другой стороны, часто бывает, что человек или правитель хочет, чтобы Аллах Превознесённый знал: он поступает справедливо со всеми своими подданными».

Передают, что аль-Фурайт бин ас-Сайяб сообщил нам: «Омар бин Абд аль-Азиз сказал своей жене Фатиме бинт Абд аль-Малика (воистину, у неё было множество украшений, пожалованных ей по приказу её отца — таких украшений женщины прежде не видели): “Выбирай: либо ты возвращаешь все свои украшения в казну мусульман, либо позволишь мне оставить тебя. Так я не желаю быть с тобой в одном доме”. Тогда его жена ответила: “Нет, о Повелитель Правоверных, я выбираю тебя, даже если бы у меня было вдвое и считанно больше золота, чем сейчас. Лишь скажи, что мне с ним сделать”. Тогда Омар велел забрать у неё все украшения и передать их в казну мусульман — и так и было сделано. И говорят, что когда Омар умер и после него халифом стал Язид, он сказал Фатиме: “Если хочешь свои украшения обратно — я верну их тебе”. Фатима ответила: “Нет, я не хочу их. Моё нутро не принимало их при жизни Омара, как же оно примет их теперь, после его смерти? Нет, клянусь Аллахом, я никогда не хочу их обратно”. Когда Язид понял, что она в самом деле не хочет вернуть украшения, он распределил их между своими людьми и своим сыном».

Передают, что Саид сообщил нам со слов Джувайрийи, а тот со слов Исмаила бин Аби Хакима: «Мы были в обществе Омара бин Абд аль-Азиза и пробыли у него до тех пор, пока все люди не разошлись. Потом он ушёл в свои покои, чтобы отдохнуть. Внезапно мы услышали, что кто-то созывает людей на общую молитву. Услышав это, мы сильно испугались: не случилось ли чего-то важного, или предстоит какое-то важное объявление. Джувайрийя сказал, что Омар позвал Музахема к себе и сказал ему следующее: “О Музахем, эти люди дарили нам дары, и, клянусь Аллахом, мы не должны были их принимать, и они не должны были дарить их в первую очередь. Я считаю, что я, больше всех людей, не могу отвечать за это перед Аллахом”. Тогда Музахем сказал ему: “О Повелитель Правоверных, знаешь ли ты, сколько у тебя детей?” Он ответил: “Их столько-то и столько-то”. Говорят, что глаза Омара наполнились слезами, он заплакал и сказал: “Аллах позаботится об их благе и пропитании”».

Также передают, что Музахем вышел от Омара и пошёл к его сыну Абд аль-Малику. Попросил разрешения на встречу — и ему дали его, хотя Абд аль-Малик днём отдыхал. Тогда Абд аль-Малик спросил Музахема: «О Музахем, что привело тебя ко мне в этот час? Случилось ли что-нибудь?» Музахем ответил: «Да, случилось нечто весьма серьёзное для тебя и для дома твоего отца». Абд аль-Малик спросил: «Что именно?» Музахем сказал: «Твой отец, Повелитель Правоверных, велел мне…» — и пересказал то, что сказал ему ранее Омар. Тогда Абд аль-Малик спросил: «И что же ты ему ответил?» Музахем сказал: «Я сказал ему то-то и то-то». Абд аль-Малик отвечал ему: «Горе тебе, Музахем, что за министр ты для казны!»

Говорят, услышав это от Музахема, Абд аль-Малик пошёл прямо к своему отцу Омару и встал у его двери, прося разрешения войти. Слуга сказал ему, что халиф сейчас спит. Тогда Абд аль-Малик сказал слуге: «Я говорю тебе, попроси для меня разрешения войти!» Слуга ответил: «Разве ты не дашь ему покоя? Ни днём, ни ночью ему не удаётся найти времени для сна, кроме этого часа». Тогда Абд аль-Малик резко сказал: «Проси разрешения для меня, иначе ты останешься без матери». Омар услышал этот шум у своей комнаты и спросил слугу: «Кто это?» Слуга ответил: «Это твой сын Абд аль-Малик». Омар сказал: «Впусти его!» Абд аль-Малик вошёл к отцу, который в это время пытался поспать. Омар спросил сына: «О сын, что тебе нужно в этот час?» Абд аль-Малик ответил: «Я пришёл к тебе из-за слов, которые услышал от Музахема». Омар спросил: «И что ты думаешь об этом?» Абд аль-Малик сказал: «Считаю, что то, что ты сказал, следует выполнить немедленно». Услышав это, Омар поднял руки и сказал: «Хвала Аллаху за то, что Он сделал моих собственных детей моими помощниками в претворении моей религии». И добавил: «О сын, давай совершим полуденную молитву, а затем я поднимусь на минбар и объявлю об этом людям». Тогда его сын Абд аль-Малик сказал: «О Повелитель Правоверных, откуда ты знаешь, что доживёшь до времени полуденной молитвы и что твоё намерение сохранится до полудня?» Говорят, Омар сказал сыну, что люди уже разошлись по домам. Тогда Абд аль-Малик сказал отцу: «Я думаю, тебе следует велеть глашатаю созвать людей на общую молитву, чтобы все собрались и услышали то, что ты хочешь сказать». Сообщается Исмаилом, что глашатай призвал людей на общую молитву, и он вышел, как и все остальные, на молитву. Исмаил сказал: «Я пришёл в мечеть, затем пришёл Омар, поднялся на минбар и, воздав хвалу Аллаху, объявил людям всё это:

“Итак, эти люди дарили нам дары, и мы не должны были их принимать; и, клянусь Аллахом, они не должны были дарить их нам изначально. Когда это дело пришло ко мне, я понял, что я, больше всех, не могу отвечать за это перед Аллахом. Я начал процесс возвращения этих даров — с себя самого и в своём собственном доме. О Музахем, читай!”»

Говорят, что вперёд вынесли сосуд, в котором были эти книги (письма). Сказано, что Музахем читал одну книгу, и, окончив чтение, передавал её Омару, который в это время сидел на минбаре и держал в руке ножницы. И действительно, говорится, что Омар разрезал эту книгу на части. Затем Музахем читал другую книгу и, закончив, снова передавал её Омару, который также разрезал её ножницами. Говорят, что этот процесс разрезания книг продолжался до самого времени полуденной молитвы, когда глашатай призвал к молитве.

Передают, что Абдуллах бин аль-Мубарак сообщил нам: Омар бин Абд аль-Азиз сказал Музахему — а Музахем был преданным слугой Омара и был праведным человеком: «Эти люди (он имеет в виду людей из его собственного семейства) вернули мне то, чего я не должен был у них принимать, и чего они не должны были мне давать. Я решил вернуть эти вещи их владельцам». Говорят, Музахем ответил ему: «А как ты поступишь со своим собственным сыном?» Сообщается, что, услышав это, слёзы Омара пролились по его щекам, и он стал вытирать их средним пальцем, говоря: «Аллах дарует им их удел». Затем Абдуллах сказал: «Это сказал Музахем так, как будто не поверил словам Омара, несмотря на его великую веру». Потом Музахем вышел из присутствия Омара и пошёл к Абд аль-Малику бин Омару бин Абд аль-Азизу и сказал ему: «Повелитель Правоверных распорядился кое-что сделать немедленно. Это дело очень важно и, возможно, будет иметь отрицательные последствия для тебя и твоей семьи. Повелитель велел вернуть ас-Сахлю — богатую область в аль-Ямаме — её прежним владельцам». Говорят, это было делом большой важности для Абд аль-Малика, сына Омара, поскольку из этой области он получал своё снабжение и большую часть своего дохода.

Тогда Абд аль-Малик бин Омар сказал Музахему: «И что ты ему сказал, когда он говорил это?» Музахем ответил: «Я сказал ему то-то и то-то». Абд аль-Малик сказал ему: «Горе тебе, что за министр ты для халифа!» Говорят, Абд аль-Малик разгневался и отправился к своему отцу Омару бин Абд аль-Азизу, который к тому времени прилёг отдохнуть днём. Сообщается, что, прибыв к отцу, Абд аль-Малик попросил разрешения войти. Привратник сказал ему: «Халиф прилёг вздремнуть». Абд аль-Малик сказал: «Мне надо войти к нему». Привратник сказал: «Разве ты не пожалеешь его хоть немного? Это его единственный час отдыха». Говорят, Омар услышал этот разговор между своим слугой и сыном и спросил: «Кто это?» Слуга ответил: «Это твой сын Абд аль-Малик». Тогда Омар велел впустить сына. Абд аль-Малик вошёл к отцу, и когда они встретились, отец спросил сына: «Что привело тебя, сын?» Абд аль-Малик сказал: «Музахем сказал мне нечто серьёзное». Омар спросил: «И что ты думаешь об этом? Я собираюсь предпринять эти меры этим же вечером». Тогда сын Абд аль-Малик сказал отцу: «Считаю, ты должен ускорить это и сделать раньше. Ты не можешь гарантировать, что с тобой ничего не случится meantime». Сообщается, что, услышав это, Омар поднял руки и сказал: «Хвала Аллаху за то, что Он сделал моих собственных детей моими помощниками в претворении моей религии». Сообщается, что Омар бин Абд аль-Азиз тотчас вышел, велел собрать людей и распорядился вернуть упомянутые вещи.

Также передают, что Якуб бин Суфьян сообщил нам со слов Сулеймана: Омар бин Абд аль-Азиз просмотрел записи о некоторых из своих земель и затем разорвал на части некоторые из этих записей, кроме двух имений — Хайбара и ас-Сувайдаа. Он навёл справки, как Хайбар оказался у его отца. Ему сказали, что Хайбар был военной добычей во времена Посланника Аллаха (да будут мир и благословение Аллаха на нём). Затем Посланник Аллаха (да будут мир и благословение Аллаха на нём) оставил его как добычу, делимую между всеми мусульманами, пока к власти не пришёл Усман бин Аффан. Он отдал Хайбар Марвану бин аль-Хакаму, а Марван затем передал его Абд аль-Азизу, отцу Омара. Потом Абд аль-Азиз отдал его своему сыну Омару, который в итоге разорвал записи о праве собственности и сказал: «Я оставлю его в том положении, в каком он был оставлен Посланником Аллаха (да будут мир и благословение Аллаха на нём)». И, как он полагал, узнал, что это имение (в Хайбаре) называлось Фадак.

Также сообщается, что Ибрахим бин Джафар передал нам со слов своего отца: «Фадале был добычей, принадлежащей Посланнику Аллаха (да будут мир и благословение Аллаха на нём), который потом оставил его открытым для путников. Затем его дочь попросила дать его ей, но он (да будут мир и благословение Аллаха на нём) отказал. Когда халифом стал Абу Бакр, он поступал с Фадаком так же, как поступал Посланник Аллаха (да будут мир и благословение Аллаха на нём). Так же поступал Омар, затем Усман. Но когда община сплотилась вокруг Муавии во время его правления и когда Марван был назначен наместником, он написал Муавии с просьбой пожаловать ему Фадак. И Муавия пожаловал Фадале Марвану. Воистину, некоторое время Фадак был у Марвана, и он продавал его урожай фиников примерно за десять тысяч дирхамов ежегодно. Затем по какой-то причине положение Марвана изменилось, он разгневался, и Муавия забрал у него Фадак и отдал своему заместителю в Медине. Но когда в последний раз Марван снова стал наместником Медины, Муавия вернул ему Фадак. Затем Марван дал половину его своему сыну Абд аль-Малику, а другую половину — своему сыну Абд аль-Азизу. Потом Абд аль-Азиз передал своё право своему сыну Омару. Когда Абд аль-Малик бин Марван умер, Омар бин Абд аль-Азиз попросил аль-Валида отказаться от своего права на Фадак, и тот сделал это. Затем он попросил Сулеймана сделать то же самое и отказаться от своего права — и тот тоже передал своё право Омару. Воистину, Омар попросил того же у всех детей Абд аль-Малика, имевших доли в Фадаке, и они уступили ему. Так Омар собрал весь Фадак целиком.

Сообщается от Джафара: когда Омар стал халифом, он и его дети получали с этого имущества «Фадак» более десяти тысяч дирхамов ежегодно; в некоторые годы — меньше, но чаще — больше. Затем Омар спросил Фахса об этом имении, и тот рассказал ему его историю и его положение во времена Посланника Аллаха (да будут мир и благословение Аллаха на нём) и во времена халифов Абу Бакра, Омара и затем Усмана. Когда он узнал об этом, Омар бин Абд аль-Азиз написал письмо Аби Балеру бин Хазму: «Я рассмотрел дело Фадака и обнаружил, что он больше не находится в должном положении; посему я решил возвратить его к тому состоянию, в каком он был во времена Посланника Аллаха (да будут мир и благословение Аллаха на нём), а также во времена халифата Абу Бакра, Омара и Усмана. Итак, прошу тебя принять его обратно в общественную собственность, а затем назначить над ним надёжного человека, который будет присматривать за ним и управлять им должным образом. Мир тебе».

Также сообщается, что Якуб рассказал нам со слов своего отца: когда Омар бин Абд аль-Азиз стал халифом, он отказался от всех земель, которыми владел: у него были «аль-Мукайдас», «гора аль-Варис» в Йемене, «Фадак» и другие земли в аль-Ямаме. Он отказался от всех этих владений и вернул их в общее владение мусульман, кроме одного небольшого участка в ас-Сувайдаа, который оставил за собой. Он получал стоимость его урожая — порядка ста пятидесяти динаров ежегодно. Но однажды Музахем сообщил халифу, что деньги на содержание его семьи иссякли. Халиф ответил ему: «Мы сможем что-то сделать для тебя, когда наш урожай будет собран». Говорят, что халиф предложил своему человеку Музахему стоимость всего его урожая с этого участка, а также мешок свежих фиников и ещё один мешок прессованных фиников. Музахем с радостью принял эти финики. Когда его домочадцы услышали об этом, они послали к нему одного из его маленьких сыновей, и тот получил горсть фиников и ушёл. Вдруг услышали, что мальчик плачет, будто его ударили. Тогда Омар достал для мальчика несколько динаров и протянул ему, сказав: «Заставь его протянуть руки!» Но мальчик убрал руки и отказался взять деньги. Тогда Омар сказал: «Да сделает Аллах это ненавистным ему так, как вы сделали это желанным для Мусы бин Нусайра!» Затем Омар сказал: «Отпустите мальчика! Он отверг деньги, будто увидел в них скорпионов». Потом Омар сказал: «Поищите старика-слепца аль-Джазари, который будил людей на рассвете в Рамадан, и дайте ему часть этих денег! Дайте ему столько, сколько мы давали начальнику — не слишком много, чтобы не разгневать его, и не слишком мало, чтобы он не оставался слабым». Так и сделали люди Омара для этого слепого старика. Наконец Омар сказал Музахему: «Теперь, Музахем, можешь взять остальную сумму и израсходовать её на своих людей».

Также сообщается, что Мухаммад бин Саид передал нам со слов Абу Бакра бин Аби Сибры: когда Омар бин Абд аль-Азиз вернул людям их законные права, он сказал: «Я должен начать с себя, прежде чем с кого-то ещё». Потом он посмотрел, что находится у него в руках из имущества и земли, и отказался от всего этого в пользу мусульман. В конце концов он посмотрел на свои собственные пальцы, увидел на одном из них перстень и сказал: «Это перстень, подаренный мне аль-Валидом; он дал его мне из даров, привезённых из страны Магриба». И, поистине, он отказался даже от этого перстня.

Сообщается, что Ибрахим бин Хишам бин Йахйя бин Йахйя аль-Ансари передал нам со слов своего отца и своего деда: «Я сидел в собрании Хишама бин Абд аль-Малика, когда к нему пришёл человек и сказал: “О Повелитель Правоверных, Абд аль-Малик дал моему деду земельный участок, и это затем утвердили аль-Валид, а потом Сулейман. Но когда халифом стал Омар бин Абд аль-Азиз (да смилуется над ним Аллах), он забрал его”. Тогда Хишам сказал этому человеку: “Повтори то, что ты сказал!” И тот повторил: “О Повелитель Правоверных, Абд аль-Малик дал моему деду участок земли, и это было затем подтверждено аль-Валидом и потом Сулейманом. Но когда халифом стал Омар бин Абд аль-Азиз (да смилуется над ним Аллах), он отнял его”. Тогда Хишам сказал: “Клянусь Аллахом, я удивлён твоими словами. Ты упомянул тех, кто дал твоему деду эту собственность, и тех, кто её утвердил, и не сказал за них благословения. Затем ты упомянул того, кто отнял её у него, — и произнёс за него благословение! Воистину, мы признаём правильным то, что было постановлено Омаром (да смилуется над ним Аллах)”.»

ГЛАВА ДВАДЦАТАЯ

Неприязнь Бану Марван к его справедливости и его ответ им

Письмо Омара бин аль-Валида с упрёком Омару бин Абд аль-Азизу

Сообщается, что Сахль бин Яхъя аль-Марвази передал нам, говоря, что мой отец рассказал мне со слов Абд аль-Азиза бин Омара бин Абд аль-Азиза, который сказал: «Когда Омар бин Абд аль-Азиз принял власть и стал халифом, он не оставил ни одного несправедливого поступка, ни одного незаконного владения — ни в своей руке, ни в руках всей своей семьи — не вернув их по одному их законным владельцам. Когда Омар бин аль-Валид бин Абд аль-Малик услышал об этом, он написал Омару бин Абд аль-Азизу следующее письмо:

“Ты опорочил и очернил имена тех халифов, которые были до тебя. Ты выставил их дурными людьми и стал идти путями, отличными от их путей, — из ненависти к ним и чтобы опозорить их детей после них. Ты разорвал то, что Аллах велел соединять, когда посягал на деньги и имущество курайшитов и их наследников, вводя их деньги в казну мусульман несправедливо и без всякого на то права, да ещё и из вражды и ненависти к ним. О сын Абд аль-Азиза, бойся Аллаха, помни о Нём и смотри под ноги там, где ты оступился. Ты не почувствовал себя в безопасности на своём минбаре и на своём кресле, не добившись прежде того, чтобы загнать своих родственников в самый тяжкий вид притеснения и несправедливости. Но клянусь Тем, Кто особо выделил Мухаммада (да будут мир и благословение Аллаха на нём) Своим Посланием, — ты сильно удалился от Аллаха в этом своём халифате, о котором утверждал, что ты его не желаешь, что это для тебя ноша, а не честь. Поэтому я прошу тебя уменьшить свои отклонения и знать, что за тобой наблюдают очи Всевышнего и что ты в Его Деснице. И ты не будешь оставлен так навсегда.”»

Когда Омар бин Абд аль-Азиз прочитал это письмо, он ответил ему следующим:

«С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного. От раба Аллаха, Омара, Эмира Повелителя Правоверных, — Омару бин аль-Валиду. Мир посланникам, и хвала Аллаху, Господу миров.

Итак, я получил твоё письмо и отвечу тебе почти в том же духе. Первое, что приходит на ум, о сын аль-Валида, как утверждал твой отец, будто он — твой отец, — то, что твоя мать была Бинана, мать тишины. Твоя мать разгуливала и бродила по базару Хомса, заходя во все его лавки. Затем только Аллах знает, как Субьян бин Субьян купил её из мусульманской добычи и как затем подарил её твоему отцу. Потом она забеременела и понесла тебя. И горе тому, что она носила, и тому, кого она родила. Затем ты вырос и стал человеком злым и упрямым. Ты утверждал, что я притесняю людей и дурно обращаюсь с мусульманами, когда запретил тебе и твоим людям продолжать владеть тем, что не ваше, — из добычи мусульман, которую Аллах, Превознесён Он и Возвышен, даровал им. Воистину, родственники Посланника Аллаха (да будут мир и благословение Аллаха на нём), бедные и вдовы — вот кто имели право на такую добычу.

Более того, скажу тебе: худший злодей, чем я, и наипаче известный оставлением Завета Аллаха — тот, кто назначил тебя дикарём-правителем, ведущим войско мусульман и применяющим свои прихотливые мнения в суждении о людях. Тот, кто назначил тебя, думал об одном лишь — о любви отца к сыну. И горе тебе и твоему отцу: у вас обоих будет множество врагов в День Суда. Уверяю тебя, что твой отец не спасётся от своих врагов; как же он спасётся?

Скажу тебе также: худший злодей, чем я, и наипаче известный оставлением Завета Аллаха — тот, кто назначил аль-Хаджджа?джа бин Юсуфа ас-Сакифийа дикарём и беспощадным правителем над пятой частью арабов-мусульман, который незаконно убил многих из них и незаконно забрал их деньги. И скажу тебе ещё, что худший злодей, чем я, и наипаче известный оставлением Завета Аллаха — тот, кто назначил Курру бин Шурейка, грубого араба, дикарём-правителем над Египтом, ибо он дозволил всяческие запретные деяния — пляски, питьё и пение. И скажу тебе снова, что худший злодей, чем я, и наипаче известный оставлением Завета Аллаха — тот, кто дал варвару Алии долю в одной пятой части арабов. Так что помедленнее, помедленнее, сын Бинаны, — когда сомкнутся два кольца всей семьи и когда добыча будет возвращена её законным владельцам, я освобожусь, чтобы заняться твоим наказанием и всей твоей семьёй. Я освобожусь, чтобы подвергнуть тебя обнажённому, белому испытанию — увидеть, сколько порока ты натворил. Я знаю, что ты покинул путь Прямоты и свернул в кривые закоулки, которые ведут лишь к дурным и пагубным последствиям. То, чего я поистине хотел бы, — чтобы тебя продали, выручили за тебя цену и разделили её между бедными, нуждающимися, сиротами и вдовами. Говорю это потому, что каждый из этих людей имеет в тебе долю права. И наконец: да будет мир на нас — ведь мир Аллаха не объемлет несправедливых и злодеев».

Также сообщается, что Дамра передал нам со слов Али бин Аби Хамлы и со слов Ибн Шауза?ба, что Омар бин аль-Валид бин Абд аль-Малик написал суровое письмо Омару бин Абд аль-Азизу, в котором проявил к нему большое неуважение. Тогда Омар бин Абд аль-Азиз написал ему в ответ следующее:

«Худший злодей, чем я, — тот, кто назначил “негра” из Бани Сакиф дикарём и беспощадным правителем в Ираке — правителем, который незаконно убил многих из них и незаконно забрал их деньги. И скажу тебе также: худший злодей, чем я, и наипаче известный оставлением Завета Аллаха — тот, кто назначил Курру дикарём-правителем над Египтом — правителем грубым и беспощадным. И снова скажу: худший злодей, чем я, и наипаче известный оставлением Завета Аллаха — тот, кто назначил Усмана бин Хайяна дурным правителем над Хиджазом, где он сам читал стихи на минбаре Посланника Аллаха (да будут мир и благословение Аллаха на нём). Что касается твоей матери, скажу: она разгуливала и бродила по базару Хомса, заходя во все его лавки. Потом Субьян бин Субьян купил её и подарил твоему отцу. Затем она носила тебя в себе. И горе тому, что она носила, и тому, кого она родила. Потом ты вырос и стал человеком злым и упрямым. Я уж было намыслил послать к тебе человека, чтобы он отсёк твою голову; горе этой голове».

Сообщается, что Джувайрийя бин Асма передал нам со слов Исмаила бин Аби Хакима, что однажды Омар бин Абд аль-Азиз получил письмо от кого-то из рода Бани Марван — письмо, которое сильно его разгневало. Вследствие этого Омар в гневе сказал: «Однажды Аллах покарает людей Бани Марван». А Наим сказал, что Омар добавил: «Это наказание будет через резню. Да, клянусь Аллахом, я чую это, даже если резня придёт через мои собственные руки».

Передают, что, когда Бани Марван услышали об этом, они прекратили нападать на Омара бин Абд аль-Азиза, поскольку поняли его силу и серьёзность: если он решал что-то — он это делал.

Также сообщается, что аль-Мусайяб бин Вадих передал нам со слов аль-Ауза’и, что Омар бин Абд аль-Азиз написал письмо Омару бин аль-Валиду бин Абд аль-Малику, в котором сказал:

«…А твой отец отдал тебе всю твою долю из “пятой”, тогда как вся доля твоего отца — как доля любого другого мусульманина. В этой доле есть также Право Аллаха, право Посланника Аллаха, право родственников, сирот, бедных и путника. Итак, как много же врагов будет у твоего отца в День Суда! Как он спасётся и уцелеет от стольких врагов? Знай, что музыка, пляски и пение — всё это незаконные деяния и новшества в исламе. Я и впрямь хотел послать к тебе человека, чтобы он отсёк твою голову. И какая же это дурная, скверная голова!»

Также сообщается, что аль-Валид бин Муслим передал нам со слов аль-Ауза’и, что когда Омар бин Абд аль-Азиз отрезал своей семье всё снабжение и все выгоды, которые они получали, и велел им отдать эти имущества и идти по домам без жалоб, один человек по имени Анбаса бин Са’ад сказал: «О Эмир Повелителя Правоверных, мы ведь твои родственники».

Тогда Омар ответил: «Мои деньги не будут даны вам. Эти деньги — не ваши, и у вас нет на них большего права, чем у любого человека на самых далёких окраинах, который не может их взять лишь потому, что удалён от них. Клянусь Аллахом, вижу, что ваши дела идут всё хуже; и не дай Аллах, если все люди на земле поступят подобно вам, я дам им вкусить горсть Его гнева и наказания».

Сообщается, что Саид бин Амер передал нам со слов Джувайрийи бин Асма, что однажды Омар бин Абд аль-Азиз сказал своему слуге: «Сегодня никого не впускай ко мне, кроме тех, кто из семьи Бани Марван!»

Саид бин Амер также передал нам со слов Джувайрийи бин Асма и со слов Исмаила бин Аби Хакима (насколько мне известно), что Омар бин Абд аль-Азиз однажды сказал своему слуге: «Сегодня никого не впускай ко мне, кроме тех, кто из семьи Бани Марван!»

Когда они все собрались вокруг него, он возблагодарил Аллаха, Превознесён Он, и восхвалил Его, а затем сказал: «О вы, Бани Марван! Вам дано множество милости, почёта и богатства. И, полагаю, половина денег этой общины — а то и две её трети — в ваших руках».

Услышав слова Омара, они сохраняли полное молчание. Тогда он сказал: «Почему вы не отвечаете мне?!»

Тут один из собрания Бани Марван поднялся и сказал: «Клянусь Аллахом, этого не будет, разве что наши головы будут отделены от наших плеч. И, клянусь Аллахом, мы не обратим наших отцов в неверных и не сделаем наших детей бедняками».

Омар ответил: «Клянусь Аллахом, если бы вы не искали помощи против меня у тех, ради кого я требую это право, я бы унизил ваши щёки! Убирайтесь с глаз моих!»

Также сообщается, что Ибн Вахб передал нам со слов Малика: однажды Омар бин Абд аль-Азиз упомянул то, что происходило в прошлом из злых деяний и положение справедливости. Он говорил это в присутствии Хишама бин Абд аль-Малика. Тогда Хишам сказал: «Клянусь Аллахом, мы не опозорим наших отцов и не растратим нашу честь среди людей». Омар ответил: «Какой же позор постыднее того позора, который назначен Кораном!?»

Сообщается, что Ибн Гани?йя передал нам со слов Науфаля бин аль-Фурата, который сказал: однажды Омар бин Абд аль-Азиз сказал своей тётке: «О тётя, Посланник Аллаха (да будут мир и благословение Аллаха на нём) скончался, оставив мусульманам полноводную реку. Потом после него пришёл правитель, который ревностно заботился об этой реке и не позволял ни одной её капле пропасть. Затем после него пришёл другой правитель и заведовал этой рекой, но позволил провести от неё один оросительный канал. С того дня люди продолжили брать всё больше каналов от этой реки, пока она не осталась совсем сухой, без единой капли воды. Клянусь Аллахом, если я останусь жив, я отрежу все эти оросительные каналы, пока не верну реку в её прежнее русло».

Тётка Омара сказала: «Значит, в твоём представлении эти люди не будут подвергнуты нападкам?» Он ответил ей: «А кто будет нападать на них? Дело в том, что некто жалуется на определённое право, отнятое у него, и я возвращаю ему это право».

Предводитель (шейх) сказал по этому поводу: «В рассказе говорится: “Затем после него пришёл другой правитель и заведовал этой рекой, но позволил провести от неё один оросительный канал”. Это говорится якобы об Омаре. Но это неверно. Верно то, что это упоминается об Усмане бин Аффане».

Воистину, тот, кто сообщил нам о верной истории, — Мухаммад бин Абд аль-Баки бин Ахмад, сказавший: «Науфаль бин Аби аль-Фурат сказал: “Бану Умайя оказывали уважение одной из дочерей Марвана, дозволяя ей въезжать на своей муле прямо ко входам их дворцов. Когда халифом стал Омар бин Абд аль-Азиз, он сказал: ‘Никто не поможет ей сойти с мула, кроме меня’. И потому позволили ей въехать во дворец верхом до его купола, где он сам помог ей спешиться. Потом он положил для неё две большие подушки, одну на другую, чтобы она села, и стал шутить с ней, но в тот момент она была не расположена к шуткам. Тогда он сказал ей: ‘Разве ты не видела стражу у входа?’ Она ответила: ‘Видела, и, пожалуй, я видела их у дверей тех, кто куда лучше тебя’.

Когда Омар увидел, что она и впрямь не расположена к шуткам и всё ещё сердита, он прекратил шутить и стал говорить серьёзно: ‘О тётя, Посланник Аллаха (да будут мир и благословение Аллаха на нём) скончался, оставив мусульманам полноводную реку. Потом после него пришёл правитель, который ревностно заботился об этой реке и не позволял ни одной её капле пропасть. Затем после него пришёл другой правитель и заведовал этой рекой, но позволил провести от неё один оросительный канал. С того дня люди продолжили брать всё больше каналов от этой реки, пока она не осталась совсем сухой, без единой капли воды. Клянусь Аллахом, если я останусь жив, я отрежу все эти оросительные каналы, пока не верну реку в её прежнее русло’. Она сказала: ‘Значит, в твоём представлении эти люди не будут подвергнуты нападкам?’ Он ответил: ‘А кто будет нападать на них? Дело в том, что некто жалуется на определённое право, отнятое у него, и я возвращаю ему это право’.”»

Сообщается, что Убайдаллах бин Мухаммад ат-Тамими передал нам, говоря, что я слышал от своего отца и других, которые сообщали: когда Омар бин Абд аль-Азиз стал халифом, он запретил своим родственникам продолжать их привычные дела. Он забрал у них всё их богатство и земельные владения, которые они получили несправедливо. Тогда они подали как бы жалобу на него его тётке Умм Омар, которая попыталась вмешаться, сказав ему: «Твои родственники жалуются на тебя и говорят, что ты забрал у них имущество, которое они приобрели при прежних правителях до тебя». Он ответил ей: «Я не запретил им того, что принадлежит им, и не взял у них ничего, чем бы они владели по праву». Она сказала: «Я слышала их речи, и боюсь, что однажды они сильно разгневаются на тебя и устроят тебе лихой день». Омар ответил: «Если я боюсь какого-то дня, кроме Дня Суда, — пусть Аллах не защитит меня от его зла». Сообщается, что затем он попросил динaр, лопатку и жаровню. Он положил динaр в огонь жаровни и стал раздувать пламя, пока динaр не раскалился добела. Затем он щипцами взял его и положил на лопатку. Лопатка обожглась и задымила. Увидев это, он сказал своей тётке: «О тётя, не хочешь ли ты спасти своего племянника от чего-то подобного?» Тётя ушла от него к его родственникам и сказала им: «Вините только себя. Вы положились на своего друга и женили его на дочери Ибн Омара, — и она родила вам Омара. Так что не удивляйтесь сходству и терпите его».

Также сообщается, что Мухаммад бин Язид бин Ханис передал нам со слов Вахиба бин аль-Варида: «Бану Марван собрались у дверей дворца Омара бин Абд аль-Азиза и желали увидеть его. В это время его сын Абд аль-Малик бин Омар пришёл к отцу и увидел их там. Они попросили его об одолжении, сказав: ‘Либо добейся нам разрешения войти и увидеть его, либо передай ему от нас такое послание’. Сын сказал: ‘Говорите, что хотите’. Они сказали: ‘Скажи ему, что халиф, который был до него, был более щедр к нам в дарованиях и знал/признавал наши положения в обществе. Твой отец забрал у нас всё, чем мы владели’. Сын вошёл к отцу и передал ему слова этих людей. Омар ответил: ‘Скажи им, что мой отец сказал вам: если я сделаю что-то против Воли Аллаха — или сказал: моего Господа, — тогда я боюсь наказания Великого Дня’».

Также сообщается, что Саид бин Амер передал нам со слов Асма бин Убейда, что Анбаса бин Са’ид бин аль-’Ас однажды пришёл к Омару бин Абд аль-Азизу и сказал ему: «О Эмир Повелителя Правоверных, халифы до тебя были щедрее к нам в дарованиях, а ты прекратил всё это. Говорю так, потому что у меня семья и дети, которых надо содержать, и деревня, о которой надо заботиться. Разрешишь ли ты мне взять то, что нужно моим детям и моей деревне?» Омар посмотрел на него и сказал: «Самый любимый из вас для нас — тот, кто трудится ради своего пропитания». Здесь халиф дал этому человеку то, что тот просил, но, когда тот уже уходил, Омар позвал его: «О, Абу Халид! О, Абу Халид!» Человек вернулся к Омару, и тот сказал ему: «Старайся как можно чаще вспоминать о смерти. Если тебе трудно в жизни — это даст тебе больше надежды и облегчит твоё бремя. А если ты в достатке и роскоши — это умерит твою роскошь».

Сообщается, что Омар бин Али бин Мукадам передал нам, что Ибн Сулейман бин Абд аль-Малик сказал Музахему: «Мне нужно увидеть Эмира Повелителя Правоверных Омара бин Абд аль-Азиза по важному делу». Музахем сказал: «Я испросил для него разрешение войти к халифу». Халиф сказал: «Введи его!» И я ввёл Ибн Сулеймана к Омару. Тогда Ибн Сулейман сказал халифу: «О Эмир Повелителя Правоверных, почему ты не возвращаешь мне то, что взял у меня?»

Омар ответил: «Упаси Аллах, чтобы я вернул тебе то, что не твоё по закону ислама».

Ибн Сулейман сказал: «Вот мои документы о праве владения землёй», — и достал бумаги из рукава и подал их Омару. Омар посмотрел на бумаги и спросил: «Кому принадлежала эта земля прежде?»

Ибн Сулейман ответил: «Тому злодею — Ибн аль-Хаджджаджу».

Омар сказал: «Тот человек имеет больше прав вернуть своё имущество, чем ты».

Ибн Сулейман сказал: «О Эмир Повелителя Правоверных, эта земля изначально взята из Байт аль-Маля (Казны мусульман)».

Омар сказал: «Мусульмане имеют на неё больше прав, чем кто-либо иной».

Ибн Сулейман сказал: «О Эмир Повелителя Правоверных, прошу, верни мне мой документ».

Омар ответил: «Если бы ты не представил его мне сюда, я бы никогда его у тебя не потребовал. Но раз ты сам его принёс, мы не позволим тебе требовать обратно то, что не твоё по праву».

Говорят, что Ибн Сулейман заплакал, услышав это от Омара бин Абд аль-Азиза. И Музахем рассказал: «Я сказал: “О Эмир Повелителя Правоверных, это же Ибн Сулейман — и ты так поступаешь с ним!”»

Омар ответил: «Горе тебе, Музахем! Это моя собственная душа, и я стараюсь защитить её. Я стараюсь найти для неё добро ровно так же, как стараюсь для собственного сына».

Также сообщается, что Шу’аййб (то есть Ибн Сафван) передал нам со слов Бишра бин Абдуллы бин Омара и со слов некоторых людей из семьи Омара, что Хишам бин Абд аль-Малик сказал Омару бин Абд аль-Азизу: «О Эмир Повелителя Правоверных, я — посланник твоей собственной семьи и скажу тебе то, что они хранят в себе и хотели бы сказать тебе открыто. Они говорят тебе: применяй свои мнения к тому, чем ты владеешь в своих руках, но оставь как есть то, что было у тех, кто был непосредственно до тебя, и у тех, кто был до них. То есть оставь им их владения — пусть прошлое останется прошлым». Тогда Омар сказал: «Что скажешь, если я принесу тебе две записи: одну — от Муавии, а другую — от Абд аль-Малика бин Марвана? Что скажешь, если в этих двух записях по одному и тому же делу сказано разное — по какой из них мне поступать?» Хишам сказал: «Поступай по более старой». Омар сказал: «Я нашёл, что Книга Аллаха — самая древняя запись, и я применяю её ко всем делам, которые представляют мне сегодня, и к тем, что были решены другими до меня».

Далее Саид бин Халид бин Амр бин Усман сказал Омару бин Абд аль-Азизу: «О Эмир Повелителя Правоверных, поступай сегодня во всём по справедливости и истине. Но мы хотим, чтобы ты не касался тех, кто был до тебя, и забыл то, что они сделали — хорошее это или плохое. Думаем, этого от тебя достаточно». Омар сказал ему: «Заклинаю тебя Аллахом, к Которому мы все вернёмся, — скажи мне правду: что бы ты сделал, окажись перед таким делом: ‘Если ты увидишь, что человек умер, оставив много детей — взрослых и малых; и старшие дурно обошлись со своими младшими братьями и забрали все их деньги; и младшие узнали, что с ними сделали, и пришли к тебе, жалуясь на то зло, что случилось с их имуществом, — что бы ты сделал?’» Саид сказал: «Я бы вернул им все их законные права, пока они не будут удовлетворены». Омар сказал: «Вот что я и делаю, ибо я нашёл многих правителей до меня, которые властвовали над своими людьми и несправедливо брали у них всё, что им заблагорассудится. Эти подданные повиновались им под принуждением. Но когда я стал халифом, они пришли ко мне жаловаться на те злодеяния, что были совершены против них. Следовательно, меньшее, что я могу сделать для этих слабых, — вернуть им то, что было взято у них сильными, и поднять дух тех, кого унизили мнимые вельможи». Саид заключил: «Да дарует тебе Аллах успех, о Эмир Повелителя Правоверных!»

Также сообщается, что Абдис бин Яхъя Абу Нибата передал нам со слов Малика бин Анаса, что однажды Омар бин Абд аль-Азиз сказал сыну Сулеймана бин Абд аль-Малика: «Я бывал со твоими отцами, и, скажу тебе, я не видал никого, кто был бы так ревностен и заботлив к этому миру более, чем они. Они умерли, а мир остался в лучшем состоянии, чем когда они были в нём».

Сообщается, что Дамра передал нам со слов Ибн Шауза?ба, что однажды у Омара бин Абд аль-Азиза был один из его соседей, и в его обществе находился аль-Аббас бин аль-Валид бин Абд аль-Малик. Говорят, всякий раз, как проходила служанка, этот сосед посматривал на неё с вожделением и говорил: «О Эмир Повелителя Правоверных, я хотел бы вот эту». Когда он повторил это много раз, халиф сказал ему: «Ты зовёшь меня к прелюбодеянию?!» Сообщается, что после этого аль-Аббас вышел к своим людям, и по дороге, встретив некоторых, сказал: «Как можете вы сидеть у дверей человека, который заявляет, будто ваши отцы были прелюбодеями?»

Сообщается, что Исмаил бин Аби Хаким передал нам следующее: «Однажды у Омара бин Абд аль-Азиза были некоторые люди из Бани Марван. Говорят, он велел запереть перед ними двери и сказал своему слуге: “Когда я позову тебя принести нам еду, не торопись и не приноси быстро”. Говорят, Омар удерживал их за этими дверями до самого конца дня. На самом деле эти люди не привыкли, чтобы с ними так поступали. Затем, когда слуга пришёл к халифу, тот сказал ему: “Горе тебе! Где наша еда? Принеси её сюда!” Слуга ответил: “Сейчас, о Эмир Повелителя Правоверных!” Говорят, когда слуга снова замедлил, Омар сказал им: “Не хотите ли пока взять каши и фиников?” Им принесли кашу и финики, и они съели, сколько смогли. Когда они закончили, явился слуга с той едой, которую ждали. Но они отказались от неё — больше не могли есть. Тогда Омар сказал им: “Почему вы не едите?” Они ответили: “О Эмир Повелителя Правоверных, мы уже не можем”. Говорят, он и в другой раз сказал им то же самое, и они отказались есть. Тогда он сказал им: “Горе вам, Бани Марван! К чему же такая спешка — к огню!” — и заплакал, и заставил многих других плакать вместе с ним».

Также сообщается, что Абу Бакр аль-Марвази передал нам, что слышал, как Ахмад бин Ханбаль сказал: «Омар бин Абд аль-Азиз был очень суров с людьми Бани Умайя».

Спасибо команде vostlit.info за огромную работу по переводу и редактированию этих исторических документов! Это колоссальный труд волонтёров, включая ручную редактуру распознанных файлов. Источник: vostlit.info