АЛЬ-ДЖАУЗИ

ЖИЗНЬ И ДОБРОДЕТЕЛИ

ОМАРА ИБН АБД АЛЬ-АЗИЗА - ПРАВЕДНОГО ХАЛИФА

Аль-Хафиз Джамалуддин Ахль аль-Фарадж

‘Абд ар-Рахман ибн аль-Джаузи

аль-Кураши и аль-Багдади

Пророк Мухаммад (мир ему) сказал:

«Стремление к знанию является обязанностью каждого мусульманина».

— ат-Тирмизи

Автор:

Аль-Хафиз Джамалуддин Ахль аль-Фарадж

‘Абд ар-Рахман ибн аль-Джаузи

аль-Кураши и аль-Багдади

(510 – 597 гг. хиджры)

Перевод:

д-р Махмуд Салам

профессор английского языка

Дар аль-Кутуб аль-‘Ильмийя

Бейрут, Ливан

Хвала Аллаху, Господу миров. Мир и благословение Аллаха — последнему из Его Пророков и Посланников, нашему Господину Мухаммаду, арабу и верному пророку. Да будет мир над всеми его последователями и сподвижниками.

Биография Омара ибн Абд аль-Азиза как пятого халифа — это не просто жизнеописание обычного человека или даже великого мужа. Он был особенным, выдающимся человеком, чье благочестие и богобоязненность поражали своей полнотой и совершенством. Именно он был предопределён Всевышним Аллахом стать великим и отличившимся халифом, чье правление резко отличалось от правления его предшественников из династии Омейядов. Его отношение ко многим вопросам в исламе, его праведность — всё это подтверждало, что он по праву заслужил титул «пятого праведного халифа».

Как переводчик этой книги, я стремился максимально точно следовать арабскому оригиналу и сохранить его подлинный мусульманский и арабский дух, чтобы показать, что Омар ибн Абд аль-Азиз действительно был преведнейшим из халифов в исламе после четырёх Праведных халифов.

В своей работе я придерживался определённой стратегии, благодаря которой, надеюсь, мне удалось донести важный текст на английском языке. Одной из основных трудностей стали арабские имена и способы их транскрипции. Я пытался везде придерживаться единой системы написания, хотя книга изобилует именами людей и названиями мест. В случае редких или необычных вариантов написания вся ответственность лежит на мне. Что касается аятов Священного Корана, я использовал перевод, выполненный пакистанским учёным Али Юсуфом Али, как наиболее достоверный.

Работая над этой книгой, я многому научился о смысле жизни, о том, что значит быть праведным и истинным верующим — и в прошлом, и в нынешнюю эпоху, когда многое изменилось. Поэтому чтение этой биографии великого халифа Омара ибн Абд аль-Азиза, несомненно, обогатит знания читателя и расширит его представление об исламе и мусульманах. Сейчас, как никогда прежде, нам нужны такие книги, как «Биография Омара ибн Абд аль-Азиза».

Есть одна особенность, которая определила облик этой книги: я сознательно сохранил прошедшее время повествования, характерное для арабского стиля, но не столь привычное для английской повествовательной манеры. Также я оставил последовательность имён передатчиков событий в их оригинальном виде. Это может показаться утомительным из-за частых повторов одних и тех же имён и рассказов с незначительными различиями, однако я сделал это сознательно ради верности оригиналу. По той же причине я сохранил оглавление в конце книги, как оно представлено в арабской версии, хотя это необычно для английского читателя. Такое решение было принято по настоянию издательства «Дар аль-Кутуб аль-‘Ильмийя».

Я искренне надеюсь, что читатель увидит в этом переводе полезный, полный и ценный мусульманский труд, необходимый каждому мусульманину. Надеюсь, что для тех, кто не владеет арабским, эта книга станет важным источником знаний о жизни великого халифа и истинного праведника. И прошу у Всевышнего и Великого Помощника, чтобы этот мой перевод стал скромным вкладом в служение мусульманам и исламу.

д-р Махмуд Салами

Тайф, Саудовская Аравия

Июнь, 2001

ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА

Именем Аллаха, Милостивого, Милосердного

Да поможет Господь довести этот труд до завершения.

Предводитель и шейх, богослов и монотеист, аль-Хафиз Джамал ад-Дин Абу аль-Фарадж ‘Абд ар-Рахман ибн Али ибн Мухаммад ибн Али аль-Джаузи, проповедник, представил изложение биографии Омара ибн Абд аль-Азиза, в котором сказал:

Хвала Аллаху, Господу миров, Который по Своей милости возвышает тех, кого пожелает, и по Своей справедливости оставляет позади тех, кого пожелает. Никто из здравомыслящих не станет возражать Его предопределению, и ни одно творение не вправе спрашивать Его о причине Его деяний. Я благодарю Его за тяготы жизни так же, как благодарю за её блага и удобства. Я возношу молитвы Его Посланнику Мухаммаду, наипочтеннейшему из Его созданий, когда-либо ступавших по земле, и молюсь за его сподвижников, за членов его семьи и за его родных, шлёп им изобильно наилучшие благословения и святые приветствия.

В этой книге я посвятил отдельные главы каждому достойному человеку и выдающемуся деятелю той эпохи, чья жизнь и слова проливают свет на образ Омара ибн Абд аль-Азиза и раскрывают его добродетели. Я убедился, что вести о нём и рассказы о его жизни достойны изучения и внимания учёных и читателей. Его путь является опорой для ищущих, направляет правителей к подлинной ответственности, а для праведника, размышляющего о сотворённом мире, служит примером терпения и стойкости в испытаниях.

Именно поэтому я избрал добродетели Омара ибн Абд аль-Азиза предметом своего труда, решив собрать всё, что касается его наследия, и представить это в целостном виде — в надежде, что чтение этой истории укрепит дух читателя и его веру в Аллаха. Повторное обращение к жизнеописанию Омара укрепляет разум и углубляет убеждённость в вере, ибо он был образцом богобоязненности и примером для правителей в управлении страной. Он утвердил нормы справедливости на земле Аллаха и воплотил Его аяты на практике. Аллах Всевышний — Податель удачи и Тот, Кто раскрывает добродетели праведников и отдаляет злодеяния нечестивцев. Он — Приемлющий мольбы и Всеслышащий.

Я разделил книгу на сорок четыре главы, и они таковы:

Глава первая — Его рождение

Глава вторая — Его родословие

Глава третья — Его стремление к знанию, вопросы богословам и учёным, его советы с ними

Глава четвёртая — Переданное им из хадисов

Глава пятая — Богатство его образования, красноречие и похвала учёных в его адрес

Глава шестая — Свидетельство Посланника Аллаха (мир и благословение ему), что он был лучшим человеком своего времени

Глава седьмая — Его управление до вступления в халифат

Глава восьмая — Его смелость говорить истину перед предшествующими халифами

Глава девятая — Благовестие аль-Хидра о том, что он станет халифом

Глава десятая — Невидимый глашатай его халифата

Глава одиннадцатая — Упоминание о нём в ранних книгах

Глава двенадцатая — Его халифат

Глава тринадцатая — Его причисление к праведным и ведомым прямым путём халифам

Глава четырнадцатая — Его нравы и благонравие

Глава пятнадцатая — Возвышенность его устремлений

Глава шестнадцатая — Его вера и убеждения

Глава семнадцатая — Его образ жизни и справедливость среди подданных

Глава восемнадцатая — Его забота о правителях и его письма им с наставлениями творить справедливость

Глава девятнадцатая — Его возвращение прав обиженным

Глава двадцатая — Неприязнь Бану Марван к его справедливости и его ответ им

Глава двадцать первая — Проповеди, сказанные о нём

Глава двадцать вторая — Его одежда и внешний облик

Глава двадцать третья — Его праведность

Глава двадцать четвёртая — Его щедрость

Глава двадцать пятая — Его богобоязненность

Глава двадцать шестая — Его смирение

Глава двадцать седьмая — Его мягкость и прощение

Глава двадцать восьмая — Его поклонение и вынесение решений

Глава двадцать девятая — Его плач и скорбь

Глава тридцатая — Его страх перед Всевышним Аллахом

Глава тридцать первая — Его духовность и мольбы

Глава тридцать вторая — Его речи и проповеди

Глава тридцать третья — Его поэзия или цитируемые им стихи

Глава тридцать четвёртая — Его высказывания об искусствах

Глава тридцать пятая — Его сновидения

Глава тридцать шестая — Те, кому он являлся во сне

Глава тридцать седьмая — То, что было явлено о нём во снах других

Глава тридцать восьмая — Количество его детей и вести о них

Глава тридцать девятая — Его болезнь и смерть

Глава сороковая — Дата его смерти, возраст и место погребения

Глава сорок первая — Предание о том, что небо и земля оплакали его

Глава сорок вторая — Народные речи и скорбь по нему после смерти

Глава сорок третья — Отрывки из похвальной поэзии о нём

Глава сорок четвёртая — Его наследие

Да дарует нам Аллах пользу от любви к нему и благословит нас так же, как Он благословил его богобоязненность и послушание, ибо Аллах — Щедрый и Приемлющий мольбы.

ГЛАВА ПЕРВАЯ

Рождение Омара ибн Абд аль-Азиза

Со слов аль-Хариса ибн Аби Усамы, который сказал, что передал нам Мухаммад ибн Са‘д: Омар ибн Абд аль-Азиз родился в шестьдесят третьем году по хиджре. Именно в этом году скончалась Маймуна — жена Посланника Аллаха (мир и благословение Аллаха ему).

ГЛАВА ВТОРАЯ

Его родословие

Со слов аль-Хариса ибн Аби Усамы, который сказал, что Мухаммад ибн Са‘д передал нам от Ибн Шаузаба, что когда ‘Абд аль-Азиз ибн Марван захотел жениться на Умм Омара ибн Абд аль-Азиза, он сказал своему доверенному:

«Пойди и собери для меня четыреста динаров из лучшего моего имущества, ибо я хочу жениться на благородной женщине из благородного дома».

Так он женился на матери Омара ибн Абд аль-Азиза.

Ибн Са‘д также передал, что Омар ибн Абд аль-Азиз был сыном ‘Абд аль-Азиза ибн Марвана ибн аль-Хакама ибн аль-Аса ибн Умаййи ибн ‘Абд Шамса. Его матерью была Умм ‘Асим бинт ‘Асим ибн Омара ибн аль-Хаттаба. Ему было дано кунья — Абу Хафс.

Со слов ‘Абдуллаха ибн Са‘да, который передал от своего дяди Я‘куба ибн Ибрахима, тот сказал: мать Омара ибн Абд аль-Азиза была Умм ‘Асим бинт ‘Асим ибн Омара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах).

Со слов ‘Абдуллаха ибн Зейда ибн Аслема, от его отца, от его деда Аслама, который сказал:

«Я был вместе с Омаром ибн аль-Хаттабом, когда он ночью обходил стражу и делал обход по Медине. Устав, он облокотился на стену в середине ночи, и тогда мы ясно услышали, как женщина сказала своей дочери:

— О, дочь моя, поднимись и пойди к тому йогурту, размешай его с водой!

Дочь ответила:

— О, мать моя, разве ты не слышала, что повелел сегодня Повелитель Правоверных?

Мать сказала:

— Нет, что же он повелел?

Дочь ответила:

— Он повелел, чтобы люди не разбавляли йогурт водой.

Тогда мать сказала:

— О, дочь моя, встань и смешай его с водой, как я тебе велю, ведь Омар не видит тебя сейчас. Ты в таком месте, где ни Омар, ни его глашатай не могут увидеть тебя.

Но дочь сказала:

— О, мать моя, клянусь Аллахом, я не ослушалась бы его открыто, чтобы ослушаться его тайно».

Все эти слова услышал Омар ибн аль-Хаттаб. Он сказал своему спутнику Асламу:

— О, Аслам, отметь для меня эти двери и запомни их место!

После чего продолжил свой обход. На следующее утро он сказал мне:

— О, Аслам, пойди в то место, где мы слышали разговор двух женщин, и узнай, кто говорившая и кто слушавшая, и узнай, есть ли у них мужчина в доме.

И я пошёл туда, и увидел двух женщин. Молодая девушка была незамужней, а другая — её мать, и мужчин в доме не было. Я пришёл к Омару ибн аль-Хаттабу и рассказал ему, что видел.

Тогда Омар созвал своих сыновей и сказал им:

— Кто из вас желает взять в жёны эту девушку? Я немедленно обручу её с ним. И добавил: — Если бы ваш отец имел желание или нужду в женщине, никто из вас не опередил бы его в том, чтобы взять её.

‘Абдуллах сказал: «У меня есть жена». ‘Абд ар-Рахман сказал: «У меня тоже есть жена». Тогда ‘Асим сказал: «О, отец мой, у меня нет жены. Женить меня на ней!»

И тогда Омар ибн аль-Хаттаб позвал девушку и выдал её замуж за своего сына ‘Асама. У них родилась дочь, у этой дочери родилась дочь, а у неё уже родился Омар ибн Абд аль-Азиз (да помилует его Аллах).

Я говорю это, ибо так приводится в рассказе аль-Аджарри. Но я не знаю, где именно закралась ошибка и кто её допустил. Верная же версия должна быть такова: эта женщина родила ‘Асиму дочь, и именно эта дочь родила Омара ибн Абд аль-Азиза. Так записали его родословную ведущие имамы и богословы ислама, как мы уже упомянули со ссылкой на Мухаммада ибн Са‘да и других.

Мубарак ибн Фадала передал нам от ‘Абдуллаха ибн Омара, который часто говорил:

«О, если бы я знал этого мужчину и эту женщину, которым суждено родить Омара ибн Абд аль-Азиза, на лице которого будет знак, свидетельствующий, что он наполнит мир справедливостью!»

Это также приводил Мухаммад ибн Са‘д в «Табакат», и передавал от Нафи‘а, со слов Ибн Омара. Также от Нафи‘а передавалось, что Омар ибн аль-Хаттаб говорил:

«О, если бы я знал того из моих детей, на лице которого будет знак, и у которого будет добрая репутация и решимость, и который наполнит мир справедливостью после того, как он был наполнен несправедливостью и порочными делами!»

Передавал также Язид ибн Харун: однажды домашнее животное из стада его отца ‘Абд аль-Азиза боднуло его и сильно ранило. Когда отец вытирал кровь с его лица, он приговаривал:

«Буду счастлив я — или будешь счастлив ты, если окажешься самым стойким и решительным из рода Бануу Умаййя!»

Передал Абу ‘Авана со слов Аби Яхьи, наместника аль-Мосула: «‘Абд аль-Азиз ибн Марван позвал меня и спросил: „Посмотри на моих сыновей. Видишь ли ты среди них халифа?“ Я посмотрел и сказал: „Да, вот этот“. И это был Омар».

Позднее, когда Омар стал халифом, он позвал меня и сказал:

— Ты утверждал, что я — водитель? Видишь ли ты во мне вождя?

Я сказал:

— Нет, но ты — человек благой.

Тогда он произнёс:

— Хвала Аллаху, Который сделал меня человеком благим.

Передал также Сулейман ибн Аби Шейх, что некто вошёл к Омару ибн Абд аль-Азизу и произнёс в его похвалу такие строки:

Если справедливо досталось ему владычество,

То воистину оно было вручено, и это стало истиной.

В нём воплотились богобоязненность и благонравие,

Так что нравы его не могут быть ни у кого, кроме него.

Он — сын ‘Абд аль-Азиза ибн Марвана,

А дед его — Разделяющий истину и ложь.

ГЛАВА ТРЕТЬЯ

Его стремление к знанию и учёбе, его вопросы богословам и учёным, его наставления

Ибн Букайр передал со слов Я‘куба, который сказал: «Я слышал от моего отца, как он говорил: я слышал, как Омар ибн Абд аль-Азиз сказал: „В моих собственных передаточных цепочках больше хадисов передано со слов ‘Убайдуллаха ибн ‘Абдуллаха ибн ‘Утбы, чем со слов всех остальных людей вместе“».

Ибн Букайр также передал со слов Я‘куба, от Хамзы ибн ‘Абдуллаха ибн ‘Утбы ибн Мас‘уда, который сказал, что Омар ибн Абд аль-Азиз говорил:

«Если бы ‘Убайдуллах был жив, я не передавал бы ничего, кроме как через него и его мнения. И я желал бы, чтобы в один только день мне удалось передать столько-то хадисов именно от имени ‘Убайдуллаха».

Я‘куб ибн Суфьян сообщил нам от Са‘ида ибн Ауфайра, который сказал, что Я‘куб передал со слов своего отца: ‘Абд аль-Азиз ибн Марван отправил своего сына Омара в Медину, чтобы тот получил там образование и впитал в себя возвышенные нравы этого города.

Действительно, ‘Абд аль-Азиз написал письмо Салиху ибн Кайсану, поручив ему заботу об обучении своего сына Омара. До этого Омар следовал за ‘Убайдуллахом ибн ‘Абдуллахом и посещал его занятия в рамках своего образования.

Салих ибн Кайсан обучал юного Омара ибн Абд аль-Азиза молитвам. Однажды он пытался приучить его к постоянному исполнению намаза, но однажды Омар пропустил молитву. Салих спросил его:

— Что удержало тебя от молитвы?

Омар ответил:

— Я был занят тем, чтобы пригладить и привести в порядок свои волосы.

Тогда Салих разгневался и сказал:

— Ты дошёл до такой степени любви к собственной красоте, что предпочёл свои волосы молитве!?

И он написал об этом его отцу, ‘Абд аль-Азизу. Тот послал гонца к сыну и передал: «Я не буду разговаривать с тобой, пока ты не острижёшь свои волосы». Тогда Омар остриг волосы, и после этого отец снова заговорил с ним, преподнеся ему урок.

Наставления Омара

Передал нам Абу ‘Икрима со слов аль-‘Утуби, от его отца, который сказал: Омар ибн Абд аль-Азиз сказал:

«Я ходил с людьми и учился у них всем тайнам знаний. Я постигал возвышенные и благородные стороны их науки. Но когда я стал правителем и халифом всей уммы, я понял, что мне следовало бы изучить всё: и возвышенное, и простое, и даже самое обыденное. Так вот, я говорю вам: учитесь и берите от знаний всё — возвышенное и доброе, посредственное и слабое, и даже самое простое».

Также сообщается от Ибн Аби аз-Зинада, со слов его отца, который сказал: «Я видел, как Омар ибн Абд аль-Азиз, находясь в своей области и на своём наместничестве, приходил к ‘Убайдуллаху ибн ‘Абдуллаху ибн ‘Утбе. Иногда он скрывался у него, а иногда был виден открыто».

Также передал нам Дамам со слов Абу Фасля, что однажды юный Омар, занимаясь заучиванием Корана, заплакал. Его мать спросила:

— Сын мой, что заставило тебя плакать?

Он ответил:

— Я вспомнил о смерти.

И тогда его мать тоже заплакала по той же причине.

Также Шу‘айб ибн Сафван сообщил нам от Мухаммада ибн Марвана, и со слов тех, кто слышал, как Музахим говорил: «Омар ибн Абд аль-Азиз сказал мне: „Ты видел меня в Медине, когда я был мальчиком среди других мальчиков, не имея особой цели. Но когда я почувствовал нужду в знаниях, я стал искать их. Я изучил великую часть арабского языка и арабской поэзии. Я выучил всё, что мне было нужно“».

Также Шуба передал нам от Мухаммада ибн ‘Абд ар-Рахмана, который сказал: «Омар ибн Абд аль-Азиз говорил: „Никто не знал хадисов ‘Аиши лучше, чем она сама“. — и имел в виду Амрат. И добавлял: „Я много спрашивал её о вещах“».

Абу аль-Микдам Хишам ибн Зияд сообщил нам от Мухаммада ибн Ка‘ба аль-Курзи:

«Я знал Омара ибн Абд аль-Азиза как крепкого, плотного юношу, когда он был эмиром над нами в Медине при халифе ‘Абд аль-Малика ибн Марвана. Но когда он стал халифом мусульман, я пришёл к нему по важному делу и застал его в болезненном состоянии. Его облик настолько изменился, что трудно было узнать его.

Я долго всматривался в него, рассматривая его тело и черты лица. Тогда он сказал мне:

— О, сын Ка‘ба, ты смотришь на меня иначе, чем прежде!

Я сказал ему:

— Мне нравится твой нынешний вид.

Он спросил:

— А что именно тебе нравится?

Я ответил:

— Мне нравится, как изменился цвет твоего лица, как поредели твои волосы и как твоё тело стало худощавым.

Тогда Омар сказал:

— О, сын Ка‘ба, а что было бы, если бы ты увидел меня в могиле после трёх вещей: когда мои глаза упадут на щеки, когда нос мой истечёт, а рот наполнится гноем и червями? Ты возненавидел бы меня более всего.

И он сказал мне:

— Повтори мне хадис, который ты рассказывал ранее, со слов Ибн Аббаса!

Я ответил:

— Да, слушай!

Ибн Аббас передал нам, что Посланник Аллаха (мир и благословение Аллаха ему) сказал:

«У каждой вещи есть своя честь и достоинство. Наиболее достойным из собраний является то, в котором сидят, обращаясь к Каабе, ибо там пребываешь в безопасности. Не совершайте молитву за спящими и детьми. Убейте змею и скорпиона, даже если вы в молитве. Не прикрывайте истину роскошной одеждой. Кто посмотрит в книгу своего брата без его разрешения — тот будто посмотрел в огонь геенны.

Кто желает быть самым щедрым из людей, пусть боится Аллаха и будет богобоязненным. А кто желает быть самым богатым, пусть довольствуется тем, что находится в руках Аллаха Всевышнего и Превознесённого — ведь это в большей сохранности, чем в его собственных руках».

Передаётся, что аль-Фадль ибн ар-Раби‘ сказал: «Я слышал, как аль-Фадиль ибн ‘Ийяд говорил: когда Омар ибн Абд аль-Азиз стал халифом мусульман, он призвал к себе Салима ибн ‘Абдуллаха, Мухаммада ибн Ка‘ба аль-Курзи и Раджа‘а ибн Хайву и сказал им:

— Мне вверено это великое бремя — халифат. Дайте мне совет и поведайте ваши мнения!

Салим ибн ‘Абдуллах сказал ему:

— Если ты хочешь спасения и желаешь быть избавлен от наказания Аллаха, то постись от всего этого мира и пусть только смерть станет твоим разговением.

Мухаммад ибн Ка‘б сказал ему:

— Если ты хочешь спасения и желаешь быть избавлен от наказания Аллаха, то смотри на пожилых мусульман как на своего отца, на средних лет — как на своих братьев, а на самых молодых — как на собственных сыновей. Почитай отца, будь щедр к брату и проявляй нежность и милосердие к сыну.

Тогда Раджа‘ ибн Хайва сказал ему:

— Если ты хочешь спасения и желаешь быть избавлен завтра от наказания Аллаха Всевышнего и Возвышенного, то люби для мусульман то, что любишь для себя, и ненавидь для них то, что ненавидишь для себя. Тогда можешь умирать, если пожелаешь.

Также передаётся, что ‘Али ибн аль-Хасан сообщил со слов Абу Дамры, от Салиха ибн Кайсана: однажды Омар ибн Абд аль-Азиз послал за Мухаммадом ибн Ка‘бом аль-Курзи и сказал ему:

— Опиши мне справедливость!

Мухаммад ибн Ка‘б аль-Курзи ответил:

— Ты спросил о вещи великой. Будь для молодых мусульман отцом, для старцев — сыном, для средних лет — братом. Наказывай людей соответственно их злодеяниям и в пределах того, что могут вынести их тела. Никогда не бей никого плетью в гневе или в порыве злости, ибо тогда ты поступишь несправедливо и станешь угнетателем. И в День Суда пред Аллахом Всевышним ты предстанешь как несправедливый.

Также передаётся, что ‘Абд ар-Рахман ибн Салих сказал от имени одного человека из Бану Ханифа: Мухаммад ибн Ка‘б аль-Курзи однажды сказал Омару ибн Абд аль-Азизу:

— Не бери в друзья того, кто заботится о тебе только ради своей выгоды и уважает тебя лишь настолько, насколько связаны с этим его интересы. Когда его интересы исчезнут — исчезнут и его уважение, и его любовь. Возьми в друзья человека благородного, лишённого эгоизма, стойкого и терпеливого на пути истины, того, кто помогает тебе преодолевать испытания жизни и кто делится с тобой из своего удела.

Ибн Исхак также сказал, что Исма‘ил передал нам от Джарира, со слов Мугиры, который сказал:

«Омар говорил: если бы ‘Убайдуллах ибн ‘Абдуллах ибн ‘Утба пережил меня или дожил до моего халифата и увидел то, что случилось со мной, тогда моё положение было бы куда лучше, и всё это было бы для меня легче»

Омар ибн Абд аль-Азиз (да будет доволен им Аллах) передал немало слов Посланника Аллаха (МиБА) со слов группы сподвижников, а также со слов некоторых старших последователей. Но так как он был занят государственными делами, хадисов от него сохранилось немного. В этой главе приведём часть из них — так, как они были переданы его современниками и учениками.

Одним из сподвижников, от которого он передавал хадисы, был Анас ибн Малик. Омар видел его и жил в одно время с ним. Сам Анас даже совершал молитву за Омаром.

Сообщается от Абу аль-Хасана, а также от аль-Хариса ибн Мухаммада ибн аль-Антари, который передал от Исма‘ила ибн Аби Хакима, от Омара ибн Абд аль-Азиза, от Анаса ибн Малика:

Анас сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (МиБА) говорил:

“Повелевайте людям добро и справедливость, удерживайте их от зла. Если же нет — Аллах пошлёт на вас врага, не из вашего народа. Вы будете взывать к нему, но он не ответит вам.”»

Ад-Дар Кутни также передал со слов аль-Хариса ибн Мухаммада ибн аль-Антари, от Исма‘ила ибн Аби Хакима, от Омара ибн Абд аль-Азиза, от Анаса ибн Малика:

«Посланник Аллаха (МиБА) был первым и наилучшим человеком, совершавшим молитвы — как полные, так и сокращённые».

Из того, что он передал со слов ‘Абдуллаха ибн Омара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен Аллах ими обоими):

Са‘ид ибн Я‘иш сообщил от своего деда, от ‘Амра ибн Салима, от его отца, от Омара ибн Абд аль-Азиза, от Ибн Омара:

Посланник Аллаха (МиБА) сказал:

«Аллах Благословенный и Всевышний любит юношу, который проводит всю свою молодость в поклонении Ему, и любит правителя, который справедлив. Его награда равна награде того, кто шестьдесят лет постился днём и молился ночью».

Ад-Дар Кутни отметил: «‘Абдуллах ибн Омар сказал…» — но ряд богословов расходятся в этом. Верной считается версия: «Ибн Омар сказал…».

Также сообщается от Мухаммада ибн аль-Фадля ибн ‘Атийи, от Салима аль-Афтаса, от Омара ибн Абд аль-Азиза, от ‘Абдуллаха ибн Омара, что Пророк (МиБА) сказал:

«Аллах Всевышний любит юношу, который проводит всю свою молодость в поклонении и повиновении Ему».

Из того, что он передал со слов ‘Абдуллаха ибн Джа‘фара ибн Аби Талиба (да будет доволен Аллах ими обоими):

Юнус ибн Аби Исхак сообщил от ‘Абд аль-Азиза ибн Омара ибн Абд аль-Азиза, от его отца, от ‘Абдуллаха ибн Джа‘фара, от Асмы бинт Умайс, которая сказала:

«Посланник Аллаха (МиБА) научил меня мольбе в печали. Он сказал:

“Когда тебя постигнет скорбь, говори: ‘Аллах, Аллах — мой Господь, и я не приобщаю к Нему сотоварищей’.”»

Этот хадис также был передан аль-Фадлом ибн Даккином от ‘Абд аль-Азиза ибн Омара ибн Абд аль-Азиза, от Хиляля, слуги Омара, от самого Омара ибн Абд аль-Азиза, от ‘Абдуллаха ибн Джа‘фара, который сказал:

«Моя мать Асма бинт Умайс научила меня тому, чему научил её Посланник Аллаха (МиБА), и велел так поступать: когда её постигала печаль, она говорила: “Аллах, Аллах — мой Господь, и я не приобщаю к Нему сотоварищей.”»

И аль-Кураши, услышав это, сказал: «Нет сотоварища у Аллаха Всевышнего».

Омар ибн Абд аль-Азиз передал также со слов ‘Амра ибн Аби Салмы аль-Махзумии.

Ибрахим ибн Аби Яхья сообщил от Исма‘ила ибн Аби Хакима, от Омара ибн Абд аль-Азиза, от ‘Амра ибн Аби Салмы:

«Он видел, как Посланник Аллаха (МиБА) молился в одной одежде, которая полностью покрывала его тело, различаясь только по сторонам».

Это сообщение необычно, ибо оно передано только от Омара ибн Абд аль-Азиза через аль-Хасана и ‘Абд аль-Карима.

Омар ибн Абд аль-Азиз передавал хадисы также со слов ас-Сайиба. Этот ас-Сайиб был сыном сестры Нимра, голову которого однажды погладил Посланник Аллаха (МиБА) и сделал за него дуа. Ас-Сайиб сопровождал Пророка в прощальном паломничестве.

‘Абд ар-Рахман ибн ‘Ауф рассказывал: «Я слышал, как Омар ибн Абд аль-Азиз спрашивал ас-Сайиба, сына сестры Нимра:

— Что ты слышал, живя в Мекке?

Он ответил:

— Аль-А‘ля ибн аль-Хадрами рассказал мне, что Посланник Аллаха (МиБА) сказал: “Мухаджир — на три дня после груди (то есть после отъезда)”.

Также аль-Касим ибн Малик аль-Мазани передал от Джахида:

«Я слышал, как Омар ибн Абд аль-Азиз сказал ас-Сайибу ибн Язиду:

— Видел ли ты кого-нибудь из сподвижников Посланника Аллаха (МиБА), кто укрывался своей одеждой или заворачивался в неё, выходя из дома?

Ас-Сайиб ответил: “Да”.

Тогда Омар сказал: “Если бы кто-то сделал это сегодня, люди бы сказали: ‘Он безумен’.”»

Также он передал хадис от Юсуфа ибн ‘Абдуллаха ибн Саляма.

Мухаммад ибн Исхак сообщил от Я‘куба, от Омара ибн Абд аль-Азиза, от Юсуфа ибн ‘Абдуллаха ибн Саляма, от его отца, который сказал:

«Посланник Аллаха (МиБА) редко говорил, не подняв глаз к небу со своим сияющим взором».

Омар ибн Абд аль-Азиз часто передавал хадисы со слов разных правителей до него, а также групп старших мусульман. Среди них:

‘Убада ибн ас-Самит:

Ибрахим ибн Яхья сообщил от ‘Абд аль-Азиза ибн Омара ибн Абд аль-Азиза, от его отца, от ‘Убады ибн ас-Самита, который сказал:

«Посланник Аллаха (МиБА), встречая начало месяца Рамадан, говорил:

“О Аллах, сохрани меня для Рамадана, сохрани Рамадан для меня и прими его от меня с довольством.”»

Са‘ид ибн Я‘иш сообщил мне от своего деда, от Омара ибн Салима аль-Афтаса, от его отца, от Омара ибн Абд аль-Азиза, от Тамима ад-Дари, который сказал:

«Я слышал, как Посланник Аллаха (МиБА) говорил:

“Кто встретит Аллаха Всевышнего, имея при себе пять вещей, тому не будет закрыт путь в Рай: верность и искренность в отношении Аллаха, верность Книге Аллаха, верность Посланнику Аллаха (МиБА), верность правителям мусульман (праведным имамам) и верность общему благу мусульман.”»

Абу Мус‘аб Ахмад ибн Аби Бакр сообщил нам, что Омар ибн Абд аль-Азиз передал от аль-Мугиры ибн Шу‘бы, который сказал:

«Посланник Аллаха (МиБА) сказал:

“Не умирает пророк, не совершив молитву за праведным человеком из своей общины.”»

Эту передачу также подтвердил ‘Абд ар-Рахман ибн ‘Ауф.

‘Усама ибн Зейд сообщил от Зияда ибн ‘Абд аль-Азиза, от Омара ибн Абд аль-Азиза, от ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах):

«Посланник Аллаха (МиБА) молился в своей комнате, совершая различие между чётным и нечётным (в витре). И я слышала его слова приветствия в конце молитвы, находясь у себя дома».

Хаммад ибн Салама сообщил от Мухаммада ибн Кайса, от Омара ибн Абд аль-Азиза, от Умм Хани‘:

«Посланник Аллаха (МиБА) совершил в моём доме восемь рака‘атов в день завоевания Мекки».

Суфьян ибн ‘Уйайна сообщил от Ибрахима ибн Майсары, от Ибн Аби Са‘ида, от Омара ибн Абд аль-Азиза, который сказал:

«Я слышал, как благочестивая женщина Хаула бинт Хаким рассказывала: Посланник Аллаха (МиБА) вышел, держа одного из сыновей своей дочери — либо Хасана, либо Хусейна (мир им обоим), и сказал:

“Вы — слабые, вы — трусливые, вы — невежественные. И вместе с тем вы связаны с Аллахом Всевышним и Возвышенным.”»

Омар ибн Абд аль-Азиз упоминал, что слышал от многих сподвижников Посланника Аллаха (МиБА). Он сказал:

‘Иса ибн ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн ‘Умар (приёмный сын) ‘Али ибн Абу Талиба (да почтит Аллах его лик) передал нам, что Омар ибн Мурик сказал:

«Я был в Шаме, и Омар ибн Абд аль-Азиз был очень щедрым человеком, который раздавал людям много денег. Я подошёл к нему, и он посмотрел на меня и сказал:

— Откуда ты?

Я ответил:

— Я из курайшитов.

Он спросил:

— Из какой именно ветви курайшитов?

Я сказал:

— Из Бану Хашим.

Он снова спросил:

— Из какой именно линии Бану Хашим?

Я замолчал. Тогда он посмотрел на меня и снова сказал:

— Из какой именно линии Бану Хашим?

Я сказал:

— Я спутник и слуга ‘Али ибн Абу Талиба».

И тогда, как передаётся, Омар ибн Абд аль-Азиз положил руку на грудь и сказал мне:

— О, спутник ‘Али ибн Абу Талиба! Многие люди уже передавали мне, что они слышали от Посланника Аллаха (МиБА) слова: “Кому я был господином и покровителем — Али также господин и покровитель его.”

И действительно, Омар ибн Абд аль-Азиз сказал:

— О, Музахим, сколько бы ты дал такому человеку?

Музахим сказал:

— Сто или двести дирхамов.

Тогда Омар сказал:

— Дайте ему пятьдесят динаров — за то, что он был спутником и слугой ‘Али ибн Абу Талиба (мир ему).

Эту историю также передал Абу На‘им, который сообщил её со слов Язида ибн Омара ибн Мурика.

Омар ибн Шабба рассказывал, что ‘Иса ибн ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн ‘Умар (приёмный сын) ‘Али ибн Абу Талиба (да почтит Аллах его лик) сказал: Язид ибн Омар ибн Мурик рассказал этот хадис. А тот Омар ибн Мурик сказал:

«Али велел мне добавить ещё десять динаров».

Тогда Омар ибн Абд аль-Азиз сказал:

— Это значит, что он дал ему шестьдесят динаров.

И сказал мне:

— Возвращайся домой в свою страну, и ты получишь столько же, сколько получают твои товарищи.

Этот хадис был также передан ад-Дар Кутни, который сказал, что Зурейк был спутником и слугой ‘Али ибн Абу Талиба (мир ему).

Также сообщается, что Мухаллид ибн Аййуб ан-Нусайби передал этот хадис, в котором Мухаллид ибн аль-Хасан сказал нам со слов Хишама:

«Зурейк, спутник и слуга ‘Али ибн Абу Талиба (мир ему), однажды пришёл к Омару ибн Абд аль-Азизу. Он был человеком, который уже выучил наизусть Священный Коран и соблюдал все обязанности, и сказал ему:

— О, Повелитель Правоверных! Я человек из Медины, я выучил Коран и исполняю все предписания, но у меня нет дивана (собрания поэзии).

Тогда Омар ибн Абд аль-Азиз сказал ему:

— И почему же? Да благословит тебя Аллах! Из какого ты рода?

Он ответил:

— Я человек из числа слуг Бану Хашим.

Омар спросил:

— Слуга кому именно?

Он ответил:

— Я человек из числа мусульман.

Омар снова спросил его:

— Я спрашиваю тебя! — и закричал на него: — Ты скрываешь от меня свою личность?

Тогда тот человек тихо и скрытно сказал:

— Я спутник и слуга ‘Али ибн Абу Талиба (мир ему).

Он сказал это тихо и тайно, потому что боялся упоминать имя ‘Али среди людей из рода Бану Умаййя, которые даже не позволяли произносить его имя.

Услышав это, Омар ибн Абд аль-Азиз расплакался так, что слёзы его упали на землю и потекли по ней. И он сказал:

— Я тоже — слуга ‘Али! Разве ты скрываешь от меня, что ты спутник и слуга ‘Али?

И действительно, Са‘ид ибн аль-Мусайиб сообщил мне со слов Са‘да ибн Абу Ваккаса, что Пророк (МиБА) сказал:

«Кому я был господином и покровителем — Али также господин и покровитель его».

Омар ибн Абд аль-Азиз действительно передавал хадисы со слов целой группы великих табиинов. Среди них:

Из того, что Омар ибн Абд аль-Азиз передал со слов этих двух великих табиинов, приводится хадис, который они рассказали ‘Али ибн Абу Омару.

Аль-Лайс сообщил мне со слов ‘Акиля, от Ибн Шихаба, который сказал: «Омар ибн Абд аль-Азиз передал мне со слов ‘Абдуллаха ибн Ибрахима ибн Кариза и со слов Са‘ида ибн аль-Мусайиба, которые оба передали со слов Абу Хурайры:

“Я слышал, как Посланник Аллаха (МиБА) сказал:

— Если во время хутбы имама в пятницу ты скажешь своему товарищу: ‘Послушай!’, то ты уже произнёс пустое (нелепое).”»

Также передал Му‘аммар от аз-Зухри, от Омара ибн Абд аль-Азиза, от ‘Абдуллаха ибн Ибрахима ибн Кариза, от Абу Хурайры:

«Я слышал, как Посланник Аллаха (МиБА) сказал:

— Очищайтесь омовением от всего, чего коснулся или что обожгло пламя».

Сообщается от Абу Бакра ибн Абу ар-Рахмана, что Яхья ибн Са‘ид аль-Ансари передал нам: Абу Бакр ибн Мухаммад ибн ‘Амр ибн Хазм сказал ему, что Омар ибн Абд аль-Азиз слышал от Абу Бакра ибн Абу ар-Рахмана, что тот слышал от Абу Хурайры, который сказал:

«Я слышал, как Посланник Аллаха (МиБА) сказал:

— Тот, кто обанкротился и потерял деньги, не принадлежащие ему, а принадлежащие его общине, и если человек найдёт у него своё имущество, то он имеет большее право на него, чем кто-либо другой».

И этот хадис достоверен и согласован (согласованное мнение учёных).

Ибн Абу ‘Умар также передал этот хадис. Он сказал: Ибн Аййуб сообщил нам, что ‘Абдуллах ибн Ахмад сообщил со слов ад-Дар Кутни, от Абу Бакра ибн Мухаммада, от Омара ибн Абд аль-Азиза, от Абу Бакра ибн ‘Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса ибн Хишама, от Абу Хурайры, который сказал:

«Посланник Аллаха (МиБА) сказал:

— Кто найдёт своё имущество у человека, который обанкротился и потерял деньги, не принадлежащие ему, а принадлежащие общине, тот имеет на него большее право, чем кто-либо другой».

Также сообщается, что Ахмад ибн ‘Али ибн Сабит передал нам: «Я слышал, как Мухаммад ибн Хазм сказал: Я слышал от Абу Бакра ибн ‘Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса ибн Хишама:

“Я слышал, как Пророк (МиБА) сказал:

— Кто найдёт своё имущество у человека или у кого-либо, кто обанкротился и потерял деньги, не принадлежащие ему, а принадлежащие общине, тот имеет на него большее право, чем кто-либо другой.”

Также Сувьян сообщил нам от Яхьи ибн Са‘ида, от Абу Бакра аль-Ансари, от Омара ибн Абд аль-Азиза, от Абу Бакра ибн ‘Абд ар-Рахмана, от Абу Хурайры, который сказал, что слышал от Пророка (МиБА):

«Кто найдёт своё имущество у человека, который обанкротился, тот имеет на него большее право, чем кто-либо другой».

Передача им хадисов об обязательных земных поклонах (саджда)

«Когда небо расколется» (сура аль-Иншикак, аят 1),

и

«Читай во имя Господа твоего, Который сотворил» (сура аль-‘Алак, аят 1).

Сообщается, что Исма‘ил ибн Хаким передал нам, что Омар ибн Абд аль-Азиз рассказал ему со слов Абу Бакра ибн ‘Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса и со слов Умм Салямы, которая сказала:

«Я слышала, как Хадиджа (да будет доволен ею Аллах) сказала Посланнику Аллаха (МиБА):

— О Посланник Аллаха, можешь ли ты дать мне знать о том, кто является тем, кто постоянно приходит к тебе?

Посланник Аллаха (МиБА) ответил:

— Да.

Хадиджа рассказывала: «Однажды Джибрил (мир ему) пришёл к Посланнику Аллаха (МиБА), в то время как я находилась рядом с ним.

Тогда Посланник Аллаха (МиБА) сказал мне:

— О, Хадиджа, вот мой брат, который часто приходит ко мне, — он только что явился!

Я сказала ему:

— Встань и сядь на моё правое бедро.

Посланник Аллаха (МиБА) встал и сел на моё правое бедро. Я спросила его:

— Видишь ли ты его сейчас?

Он ответил:

— Да.

Тогда я сказала:

— Встань и сядь на моё левое бедро.

Посланник Аллаха (МиБА) пересел на левое бедро. Я спросила его:

— Видишь ли ты его сейчас?

Он сказал:

— Да.

Тогда я почувствовала досаду, сняла свой платок и сказала:

— Видишь ли ты его теперь?

Посланник Аллаха (МиБА) ответил:

— Нет.

И тогда я сказала:

— Клянусь Аллахом, это благородный ангел, поистине, это не шайтан!»

Хадиджа также рассказывала: «Я пошла к Вараке ибн Науфалю и рассказала ему о случившемся. И действительно, это были слова, которые сообщил мне Мухаммад (МиБА).

Варака спросил меня:

— Верно ли это, о Хадиджа, что это твой рассказ и что всё это произошло?

Я ответила ему:

— Да.

Тогда Варака сказал:

— Поистине, он — пророк!»

Сообщается, что Мубшир ибн Исма‘ил передал нам от Науфаля ибн Аби аль-Фурата аль-Халаби, от Омара, от Салима и от его отца, что Пророк (МиБА) сказал:

«О Аллах, укрепи ислам через одного из двух наиболее любимых Тобой мужей: Омара ибн аль-Хаттаба или Абу Джахля (Амра ибн Хишама).»

Также передаётся, что Мубшир ибн Исма‘ил аль-Халаби сообщил нам от Науфаля ибн Аби аль-Фурата аль-Халаби, что когда перед Омара ибн Абд аль-Азизом был поднят вопрос о воздымании рук во время молитвы, он сказал:

— Разве вы не видите, что Салим не заучил и не передал это от своего отца? И разве вы не видите, что его отец не заучил и не передал этого от Пророка (МиБА)?

Омар ибн Абд аль-Азиз также передавал со слов Абу Салиха ибн ‘Абд ар-Рахмана.

Сообщается, что Абу Ма‘ашар передал нам от Мухаммада ибн Кайса, который сказал: Омар ибн Абд аль-Азиз спросил нас:

— Должны ли мы совершать земной поклон, читая: «Когда небо расколется» (сура аль-Иншикак, аят 1)?

Я сказал:

— Нет.

Тогда Омар ибн Абд аль-Азиз сказал:

— Абу Салих ибн ‘Абд ар-Рахман сообщил мне со слов Абу Хурайры, что Посланник Аллаха (МиБА) совершал земной поклон, когда читал: «Когда небо расколется».

Также передаётся, что Ибрахим ибн ‘Амр ибн Бакр ас-Саксакй рассказал нам: «Мой отец сообщил нам со слов Абу Синана аш-Шайбани, от Омара ибн Абд аль-Азиза, от Абу Салиха ибн ‘Абд ар-Рахмана ибн ‘Ауфа, от Раби‘а ибн Ка‘ба, который сказал:

«Посланник Аллаха (МиБА) сказал: “Лучшая пища в этом мире и в мире вечном — мясо.”»

Этот хадис позже передал только один передатчик хадисов — Мухаммад ибн Дауд ар-Рамли.

Также сообщается, что Абу Алякама ас-Са‘ди рассказал нам от Омара ибн Абд аль-Азиза, от Абу Салиха ибн ‘Абд ар-Рахмана, от Абу Хурайры и от Ибн ‘Аббаса, что Посланник Аллаха (МиБА) сказал:

«Кто прочитает суру “Скажи: Он — Аллах, Единый” (сура аль-Ихлас, аят 1) одиннадцать раз с искренней верой и ради Лика Аллаха, тому не будет показана нищета: он никогда не увидит бедности своими глазами. Он будет богат сердцем, и сердце его наполнится мудростью».

Передача со слов Урвы ибн аз-Зубейра

Омар ибн Абд аль-Азиз также передавал со слов Урвы ибн аз-Зубейра.

Сообщается, что Марван ибн Салим аль-Джари рассказал нам от ‘Абд аль-Азиза, слуги и приёмного сына Омара ибн Абд аль-Азиза, от Хиляля — также их слуги, от Омара ибн Абд аль-Азиза, который сказал:

«Урва ибн аз-Зубейр рассказал мне со слов ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Посланник Аллаха (МиБА), если хотел лечь спать, находясь в состоянии осквернения (джанаба), совершал омовение подобно омовению для молитвы».

Также сообщается от Ибн Алятхи, что Ибрахим ибн Аби Аблах сказал:

«Я слышал, как Омар ибн Абд аль-Азиз говорил, что Урва ибн аз-Зубейр сообщил ему со слов ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала, что слышала от Посланника Аллаха (МиБА):

“Если в жизни сына Адама проходит час, в течение которого он не помянул Аллаха каким-либо благим упоминанием, то в Судный день он пожалеет об этом часе.”»

Этот хадис был передан только Ибн Алятхой.

Также передаётся от Шейбы аль-Худри: «Мы были в обществе Омара ибн Абд аль-Азиза, и он сказал нам со слов Урвы ибн аз-Зубейра, со слов ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Посланник Аллаха (МиБА) сказал:

*“Есть три вещи, в которых я клянусь:

Первое — Аллах Всевышний не сделает равным того, у кого есть доля в исламе, и того, у кого её нет. А доли в исламе — это молитва, пост и закят.

Второе — Аллах Всевышний не защитит человека при жизни, а в День суда оставит его без Своей защиты, поручив её другому.

Третье — нет такого человека, который любил бы свой народ, и Аллах Всевышний не сделал бы его вместе с ними и среди них.

И четвёртое: если вы поклялись бы в этом, то вы бы пожелали, чтобы ни один грех, совершённый человеком и скрытый Аллахом в этой жизни, не остался нескрытым и не был прощён Им в День суда.”*

Омар ибн Абд аль-Азиз также передавал хадисы со слов ‘Убайдуллаха ибн ‘Абдуллаха ибн ‘Утбы.

Сообщается, что Мубашшир ибн Исма‘ил рассказал нам от Науфаля ибн Аби аль-Фурата, от Омара ибн Абд аль-Азиза, от ‘Убайдуллаха ибн ‘Абдуллаха ибн ‘Утбы, от Ибн ‘Аббаса, который сказал:

«Посланник Аллаха (МиБА) был быстрее ниспосылаемого ветра, когда Джибрил (мир ему) сходил к нему с откровением, чтобы обучать его Корану».

Омар ибн Абд аль-Азиз также передавал со слов Харижи ибн Зейда ибн Сабита.

Сообщается, что ‘Абд аль-Халик, слуга и спутник Хазима, передал нам от ‘Абд аль-Ваххаба ибн Бахта, который сказал: «Я находился в обществе Омара ибн Абд аль-Азиза, когда один человек из сторонников Сулаймана пришёл к нему с ранами после ссоры. Сулайман ибн Хабиб аль-Мухариби тоже был тогда при Омаре. Тогда Омар сказал Сулайману:

— Встань и рассуди этих двух людей. И знай, что Посланник Аллаха (МиБА) никогда не выносил решения между двумя спорящими сторонами, не разъяснив причины конфликта.

Я говорю это со слов Харижи ибн Зейда ибн Сабита и со слов его отца, который слышал это от Посланника Аллаха (МиБА).

Также сообщается, что Мубашшир ибн Исма‘ил передал нам от Науфаля ибн Аби аль-Фурата, от Омара ибн Абд аль-Азиза, от Харижи ибн Зейда ибн Сабита и от его отца, что Пророк (МиБА) читал:

«В тот день наказание Его будет таким, какого никто другой не сможет наложить. И узы Его будут такими, какими никто другой не сможет связать».

Омар ибн Абд аль-Азиз также передавал хадисы со слов ‘Амира ибн Са‘да ибн Абу Ваккаса.

Сообщается, что Мухаммад ибн аль-Мунзир передал нам от ‘Амира ибн Са‘да ибн Абу Ваккаса, от Усамы ибн Зейда, который сказал:

«Когда при Посланнике Аллаха (МиБА) было упомянуто слово “чума”, он сказал:

“Это мерзость, или наказание, которым были подвергнуты многие народы и племена. И до сих пор остались её остатки. Поэтому, если вы услышите о ней в какой-либо земле, не входите в эту землю. А если она распространится в земле, где вы находитесь, или вы окажетесь поражены ею, то не покидайте и не убегайте из этой земли.”»

Мухаммад ибн аль-Мунзир также передал: «Я рассказал этот хадис Омару ибн Абд аль-Азизу, и он сказал мне: “То же самое уже говорил мне ‘А Amir ибн Са‘д ибн Абу Ваккас в связи с этим хадисом.”»

Также передаётся, что Мухаммад ибн Абу Яхья сказал от имени ‘Абдуллаха ибн ‘Абд ар-Рахмана ибн Му‘аммара, который был Абу Тувалой, от Омара ибн Абд аль-Азиза, от ‘Амира ибн Са‘да ибн Абу Ваккаса, от его отца, который сказал:

«Пророк (МиБА) сказал:

“Тот, кто утром, встав ото сна, съест семь фиников с деревьев, растущих в полуобожжённой земле Медины, тот не пострадает в течение всего дня до вечера.”»

Омар ибн Абд аль-Азиз также передавал хадисы со слов Абу Бурды и со слов Абу Мусы аль-Аш‘ари.

Сообщается, что Абу ад-Дахма‘ передал нам от Сабита аль-Бунани, от Омара ибн Абд аль-Азиза, от Абу Бурды, а затем от Абу Мусы, который сказал:

«Посланник Аллаха (МиБА) сказал:

*Когда наступит День суда, Аллах Всевышний соберёт все Свои творения в одном месте. Каждая нация получит назад своих богов, которых они поклонялись в жизни, и те поведут их в огонь Ада. Останутся лишь единобожники.

Тогда им будет сказано: “Чего вы ждёте?”

Они ответят: “Мы ждём нашего Господа, Господа, Которому поклонялись в сокрытом, не видя Его.”

Им будет сказано: “Знаете ли вы Его?”

Они скажут: “Если Он пожелает, то явит нам Себя, и мы узнаем Его.”

Тогда Аллах Всевышний и Возвышенный явит Себя им, и они все падут ниц перед Ним и совершат земной поклон. Затем будет сказано им: “О, люди единобожия, поднимите ваши головы! Аллах Всевышний сделал Рай вашим вечным жилищем, и каждому из вас определил место в Аду, которое займут иудей и христианин.”*»

Также передаётся, что ‘Али ибн Зейд сообщил нам от ‘Амары аль-Кураши, от Абу Бурды, который сказал:

«Мы пришли к аль-Валиду ибн ‘Абд аль-Малику, и с ним находился Омар ибн Абд аль-Азиз, который удовлетворял наши просьбы от имени халифа.

Когда мы получили то, что хотели, я вернулся к нему, простился и поблагодарил его. Но затем я вспомнил один важный хадис, который слышал от своего отца, а он — от самого Посланника Аллаха (МиБА). И я решил сообщить его ему (т. е. Омару ибн Абд аль-Азизу).

Когда я вернулся, он, увидев меня, сказал:

— Неужели старик возвращается с чем-то, что его тяготит?

А когда я подошёл ближе, он спросил:

— Разве ты не получил то, что хотел?

Я ответил:

— Да, но я вернулся, чтобы рассказать тебе хадис, который я слышал от моего отца, а он — от Посланника Аллаха (МиБА). Я хочу передать его тебе снова, так как ты проявил ко мне добро.

Он спросил:

— Какой хадис?

И я сказал:

— Мой отец рассказывал мне, что слышал, как Посланник Аллаха (МиБА) говорил:

*Когда наступит День суда, каждая нация получит назад своих богов, которым они поклонялись при жизни. Останутся только единобожники.

Им будет сказано: “Чего вы ждёте, когда все народы уже ушли?”

Они скажут: “У нас есть Господь, Которому мы поклонялись при жизни, но мы не видим Его сейчас.”

Им будет сказано: “Узнаете ли вы Его, если увидите?”

Они ответят: “Да.”

Им скажут: “Но как вы узнаете Его, если никогда не видели?”

Они ответят: “Мы узнаём Его, потому что нет ничего и никого, подобного Ему.”

И тогда Аллах Всевышний и Возвышенный явит Себя им, и они увидят Его Благословенного и Возвышенного. Все они падут ниц и совершат земной поклон.

А другие народы захотят совершить поклон, но не смогут, ибо на их спинах вырастут подобия рогов коров. Поэтому Аллах Всевышний ниспослал в Священном Коране аят:

«В тот день будет обнажена голень, и их призовут к поклону, но они не смогут» (сура аль-Калам, 42).

Затем Аллах Всевышний и Возвышенный скажет им: “Мои рабы, поднимите ваши головы. Я заменил каждого из вас иудеем и христианином в Аду.”

Когда он услышал всё это

Омар ибн Абд аль-Азиз сказал:

«О Аллах, нет божества, кроме Него! Твой отец действительно рассказывал тебе этот хадис и говорил, что слышал его от Посланника Аллаха (МиБА)?»

Тогда я поклялся ему трижды чем-то священным, что он высоко ценил, что хадис этот истинен. И тогда Омар сказал:

«Я никогда не слышал о единобожниках хадиса, который был бы для меня лучше и любимее этого».

Передача со слов ар-Раби‘а ибн Сибры

Омар ибн Абд аль-Азиз также передавал хадис со слов ар-Раби‘а ибн Сибры аль-Джахни.

Сообщается от ‘Абд ар-Рахмана ибн Ма‘азы, от Мухаммада ибн Исхака, от аз-Зухри, от Омара ибн Абд аль-Азиза, от ар-Раби‘а ибн Сибры аль-Джахни, от его отца, что Посланник Аллаха (МиБА) действительно запретил мусульманским мужчинам находиться со своими жёнами в день Завоевания (Мекки).

Омар ибн Абд аль-Азиз также передавал хадисы со слов ‘Ирака ибн Малика.

Сообщается, что Хаммад ибн Салама передал нам от Халида аль-Хаддада, от Халида ибн ас-Сальта, который сказал:

«Мы были в обществе Омара ибн Абд аль-Азиза, и ему сказали: когда человек хочет сесть на открытом месте, он садится, обращаясь лицом к Каабе или к кибле, и этого не одобряли. Тогда ‘Ирак ибн Малик передал нам в связи с этим от ‘Аиши, что Пророк (МиБА) сказал:

“Разве они сделали это и изменили моё место, повернув его к кибле?”»

Также передаётся, что Зияд ибн Аби Зияд, слуга и приёмный сын Айяша, рассказал нам от ‘Ирака ибн Малика, который сказал:

«Я слышал, как Омар ибн Абд аль-Азиз говорил от имени ‘Аиши бинт Абу Бакра, которая в свою очередь рассказывала:

Сукайна пришла ко мне, держа двух своих дочерей. Я дала ей три финика. Она дала по одному каждой дочери, а когда подняла третий к своим устам, увидела, что дочери хотят его, и разделила финик между ними, оставив себя без пищи. Когда я увидела это, мне понравилось, как она пожертвовала своим желанием ради детей. Позже я рассказала об этом Посланнику Аллаха (МиБА), и он сказал:

“Благодаря этому поступку и этим дочерям Аллах Всевышний позволил ей войти в Рай и избавил её от Ада.”»

Омар ибн Абд аль-Азиз также передавал хадисы со слов своего отца, ‘Абд аль-Азиза ибн Марвана ибн аль-Хакама.

Сообщается, что аль-Мугира ибн Абу ас-Са‘ади сказал со слов аль-Хасана ибн Абу аль-Хасана, от Омара ибн Абд аль-Азиза, от его отца ‘Абд аль-Азиза ибн Марвана ибн аль-Хакама, от Абу ад-Дарды, который сказал:

«Я слышал, как Посланник Аллаха (МиБА) говорил:

“Если кто-либо из вас боится, что забудет Коран, пусть он говорит:

‘О Аллах, благослови меня оставлением грехов до конца моей жизни! О Аллах, благослови меня воздержанием от того, что не предназначено для меня или не имеет ко мне отношения! О Аллах, благослови меня и направь меня к тому, что приносит Твоё довольство! О Аллах, наполни моё сердце запоминанием Твоей Священной Книги, как Ты научил меня, и дай мне читать её так, как Тебе угодно! О Аллах, открой через неё моё сердце и сделай мой язык красноречивым благодаря ей!’»

Омар ибн Абд аль-Азиз также передавал хадисы со слов аз-Зухри.

Сообщается от ‘Али ибн Айяса, от Абу Мути‘а ат-Тарабулси, от ‘Аббада ибн Касира, от Омара ибн Абд аль-Азиза, от аз-Зухри, от Анаса ибн Малика, что Посланник Аллаха (МиБА) сказал:

“У каждой религии есть свои нравы и мораль. А нравы и мораль ислама заключаются в стыдливости и скромности.”

Омар ибн Абд аль-Азиз также передавал хадисы со слов Мухаммада ибн Ка‘ба.

Сообщается, что Джа‘фар ибн Сулейман рассказал нам от Хишама ибн Абу Хишама, от Мухаммада ибн Ка‘ба аль-Курзи, который сказал:

«Когда Омар ибн Абд аль-Азиз стал халифом мусульман, он позвал меня, когда я был в Медине. Я пришёл к нему по важному делу. Войдя к нему, я начал пристально смотреть на него с изумлением и удивлением, не сводя с него глаз. Это продолжалось так долго, что он сказал мне:

— О сын Ка‘ба, ты смотришь на меня совсем не так, как раньше!

Я сказал ему:

— Мне нравится, как вы выглядите.

Он спросил:

— И что же тебе нравится?

Я ответил:

— О Повелитель Правоверных, мне нравится, как изменился цвет вашего лица, как поредели ваши волосы и как ваше тело стало худым.

Тогда Омар сказал мне:

— О сын Ка‘ба, а что, если бы ты увидел меня в могиле после трёх вещей: когда мои глаза упадут на мои щеки, когда мой нос истечёт, а мой рот наполнится гноем и червями? Тогда ты возненавидел бы меня сильнее всего.

Потом он сказал мне:

— Повтори мне хадис, который ты уже упоминал мне со слов Ибн Аббаса!

Я сказал:

— Да, слушай.

Ибн Аббас передал нам, что Посланник Аллаха (МиБА) сказал:

*“У каждой вещи есть своё достоинство и честь, и наиболее почётное место для собраний и сидений — то, где сидят, обращаясь к Каабе, ибо там пребываешь в безопасности. Не совершайте молитву позади сонного или ребёнка. Не скрывайте истинную ценность вещей за одеждой. Убейте змею и скорпиона, даже если вы в молитве. Кто посмотрит в книгу своего брата без его разрешения — тот словно взглянул в адский огонь.

Кто желает быть сильнейшим из людей, пусть уповает на Аллаха Всевышнего. Кто желает быть самым щедрым, пусть боится Аллаха и будет богобоязненным. А кто желает быть самым богатым, пусть довольствуется тем уделом, который дарует ему Аллах Всевышний и Возвышенный.”*»

Омар ибн Абд аль-Азиз также передал нам хадис о признаках наиболее злых людей.

Он сообщил нам, что Посланник Аллаха (МиБА) сказал:

“Указать ли вам, кто из вас является злым человеком?”

Мы ответили:

— Да, о Посланник Аллаха!

Он сказал:

“Это тот, кто позволяет говорить только себе одному, кто отказывает другим и ничего не даёт им, и тот, кто бьёт своего слугу плетью.”

Посланник Аллаха (МиБА) продолжил:

“Указать ли вам, кто ещё злее этих?”

Мы ответили:

— Да, о Посланник Аллаха!

Он сказал:

“Это тот, кто ненавидит людей и кого они ненавидят.”

Затем Посланник Аллаха (МиБА) продолжил:

“Указать ли вам, кто ещё хуже этого злого человека?”

Мы ответили:

— Да, о Посланник Аллаха!

Он сказал:

“Это те, кто никогда не помогают человеку в трудной ситуации, не поднимают упавшего, кто не прощают греха и не принимают извинения.”

И Посланник Аллаха (МиБА) продолжил:

“Указать ли вам, кто является самым худшим и самым злым из всех этих?”

Мы сказали:

— Да, о Посланник Аллаха!

Тогда Посланник Аллаха (МиБА) сказал:

*«Это тот, чьего зла боятся, но от чьего блага и милости никто никогда не получает пользы.

Поистине, ‘Иса, сын Марйам, говорил об этом в отношении сынов Исраиля:

— О сыны Исраиля! Не говорите о мудрости перед невеждами, ибо поступая так, вы совершаете несправедливость в отношении мудрости. В то же время не удерживайте мудрость от её носителей, ибо так вы поступите несправедливо по отношению к ним. Не творите несправедливости друг к другу. И не отвечайте несправедливому и злому человеку тем же самым, чем он поступает с вами, ибо если вы сделаете так, ваша милость и справедливость по отношению к нему утратят свою силу и станут пустыми.

Итак, держитесь за три вещи в жизни:

— за то, что вы узнали как добро и мудрость, и следуйте этому;

— за то, что вы узнали как зло и порок, и сторонитесь этого;

— за то, что вы узнали как сомнительное и спорное, и возвращайте это к Аллаху Всевышнему и Возвышенному».*

Омар ибн Абд аль-Азиз также передавал хадисы со слов Абу Саллама, чьё имя было Мамптур аль-Хабаши. Он передавал хадисы от Саубана и Абу Умамы.

Сообщается, что Исма‘ил ибн Айяш передал от аль-Аббаса ибн Салима аль-Лахми:

«Омар ибн Абд аль-Азиз послал за Абу Салламом аль-Хабаши, чтобы тот принёс ему почту. Когда Абу Саллам пришёл и вошёл к Омару, он сказал:

— Мне было трудно добраться до тебя сюда.

Омар ответил ему:

— Мы не хотели затруднять тебя этим, но я слышал о хадисе, который ты передал со слов Саубана относительно Хауда (бассейна). Поэтому я хотел обсудить этот хадис с тобой и услышать его от тебя лично.

Абу Саллам сказал:

— Я слышал, как Саубан говорил, что он слышал от Посланника Аллаха (МиБА), который сказал:

“Мой бассейн простирается от Аденa до Аммана в аль-Балке. Его вода чище молока, прозрачнее йогурта и слаще мёда. Чаш в нём столько, сколько звёзд на небе. Тот, кто выпьет из него хоть раз, никогда больше в жизни не почувствует жажды. Первыми, кто придёт пить из него, будут бедные из числа мухаджиров.”

И действительно, по причине трудного положения этих мухаджиров Омар ибн аль-Хаттаб описывал их так:

“Их головы запылённые, их одежды загрязнённые; они не могли жениться и наслаждаться дозволенным, двери ворот не открывались перед ними.”

Тогда Омар ибн Абд аль-Азиз сказал, поддерживая этих мухаджиров и напоминая, что он сам один из них:

“Двери ворот открылись для меня, я женился и наслаждался дозволенным. Но в их трудностях нет вины. Я не причёсываю и не очищаю волосы, пока они не станут грязными, и не стираю одежды, пока они не запачкаются.”

Наконец, Омар ибн Абд аль-Азиз передавал хадисы со слов Абу Хазима и многих других людей, которых мы не упоминаем здесь по причине их многочисленности.

Поистине, мы привели лишь очевидные и важные имена, поскольку именно они оказали наибольшее влияние среди тех, кто напрямую или косвенно передавал хадисы Посланника Аллаха (МиБА).

И через Свою милость Аллах является Помощником и Поддержкой.

ГЛАВА ПЯТАЯ

Богатство его образования, красноречие и похвала людей в его адрес

Намазы Омара подобны намазам Посланника Аллаха (МиБА)

Сообщается, что Фалих передал нам от Мухаммада ибн Мусаиха, от ‘Амера ибн ‘Абдуллаха — то есть Ибн аз-Зубейра — и от Анаса, который сказал:

«Я никогда не видел лучшего имама, чем этот ваш имам, чьи молитвы были столь подобны молитвам Посланника Аллаха (МиБА).»

Это было сказано об Омаре ибн Абд аль-Азизе, когда он находился в Медине. Поистине, Омар был умерен в своей молитве: он сокращал чтение.

Также передаётся, что аль-Аттаф ибн Халид аль-Махзумий сообщил нам от Зейда ибн Аслема:

«Мы молились вместе с Омаром ибн Абд аль-Азизом полуденную молитву, а затем отправились к Анасу ибн Малику, который был недоволен и жаловался. Когда мы сели рядом с ним, он спросил нас:

— Вы молились?

Мы ответили:

— Да.

Тогда он сказал:

— О, служанка, скорее приготовь омовение! Поистине, я не молился ни за одним имамом после Посланника Аллаха (МиБА) лучше, чем за этим вашим имамом, чьи молитвы столь близки к молитвам Посланника Аллаха.

И, конечно же, под этим имамом он имел в виду Омара ибн Абд аль-Азиза».

Зейд ибн Аслам добавил:

«Поистине, Омар совершал руку‘ и суджуд полностью, но несколько сокращал стояние и сидение, чтобы облегчить молящимся».

Также передаётся, что ад-Дар Кутни сообщил нам от Мухаммада ибн аль-Касима ибн Закарийи, от Абу Кариба, от Рушда ибн Са‘да, от ‘Абд ар-Рахмана ибн Омара, слуги ‘Афры, от Раби‘а ибн Абу ‘Абд ар-Рахмана, от Анаса ибн Малика, который сказал:

«Я никогда не видел никого, чьи молитвы были бы столь близки к молитвам Пророка (МиБА), лучше, чем молитвы этого человека».

Под «этим человеком» он имел в виду Омара ибн Абд аль-Азиза.

Также ‘Абдуллах ибн Ибрахим ибн Кайсан сообщил нам от своего отца, который сказал:

«Я слышал, как Вахб ибн Кабус говорил от Са‘ида ибн Джубайра, который также сказал: ‘Я слышал от Анаса ибн Малика:

“Я никогда не видел никого, чьи молитвы были бы столь близки к молитвам Посланника Аллаха (МиБА), лучше, чем молитвы этого человека.”’

Под «этим человеком» он имел в виду Омара ибн Абд аль-Азиза.

Когда мы услышали это, мы все склонились в поясной поклон и произнесли десять раз слова прославления Аллаха. Затем в земном поклоне мы также произнесли ещё десять раз слова прославления Аллаха».

Сообщается, что Абу Бакр ибн Абу аль-Асвад рассказал нам, что Джа‘фар ибн Сулейман сообщил от Хишама, который сказал:

«Когда мусульманам пришла весть о смерти Омара ибн Абд аль-Азиза, аль-Хасан сказал:

— Умер лучший из людей».

Также передаётся, что Муяссар ибн Исма‘ил рассказал нам от Джа‘фара ибн Баркана, от Маймуна ибн Михрана, который сказал:

«Мы пришли к Омару ибн Абд аль-Азизу, думая, что он нуждается в нас, но оказалось, что мы были лишь подобны его ученикам».

И действительно говорили: «Мы были как ученики».

Также Джа‘фар ибн Баркан сообщил нам от Маймуна ибн Михрана:

«Омар ибн Абд аль-Азиз учил нас, и он был Учителем учителей».

Также Суфьян передал нам об Омаре ибн Абд аль-Азизе, сказав:

«Учёные и знатоки были подобны ученикам перед Омаром ибн Абд аль-Азизом».

И также Суфьян сообщил нам от Джа‘фара ибн Баркана, от Маймуна ибн Михрана:

«Учёные и знатоки были ничем иным, как учениками перед Омаром ибн Абд аль-Азизом».

Также ‘Абд ар-Рахман ибн Махди сообщил нам от Мухаммада ибн Абу аль-Ваддаха, от Хасифа, который сказал:

«Я никогда не видел более мягкого сердцем и более щедрого человека, чем Омар ибн Абд аль-Азиз».

Абу Хашим аль-Кураший сообщил нам, что ‘Абд аль-Малик ибн Марван сказал Омару ибн Абд аль-Азизу:

«Повелитель Правоверных выдал тебя замуж за свою дочь Фатиму бинт ‘Абд аль-Малика ибн Марвана».

Тогда Омар ответил ему:

«О Повелитель Правоверных, да благословит тебя Аллах и одарит Своей милостью! Ты был добр и щедр в своём предложении, и ты сделал достаточно».

В результате ‘Абд аль-Малик возгордился им и искренне восхитился личностью Омара. А некоторые дети ‘Абд аль-Малика сказали:

«Этот человек овладел языком и использует его должным образом».

И вот однажды Омар ибн Абд аль-Азиз пришёл в собрание к ‘Абд аль-Малику, и тот спросил его:

— О, Омар, как ты распоряжаешься своими средствами или деньгами на благотворительность?

Омар ответил:

— Это подобно доброму делу между двумя дурными, о Повелитель Правоверных.

‘Абд аль-Малик спросил:

— А что это за дела?

Тогда Омар процитировал аяты Священного Корана:

«И те, которые, расходуя, не бывают ни расточительными, ни скупыми, а держатся середины между тем и другим».

И тогда ‘Абд аль-Малик с восхищением сказал:

— Кто научил его этому?

Сообщается, что Мухаммад ибн ‘Убайдаллах аль-Кураший рассказал нам от Абу аль-Микдама, который сообщил нам о курайшитском обычае просить руку девушки для брака.

Он сказал:

«Курайшиты предпочитали, чтобы тот, кто делает предложение, говорил длинную и красноречивую речь, а тот, кто принимал предложение или выступал от лица девушки, отвечал коротко.

И я был свидетелем, как Мухаммад ибн аль-Валид ибн ‘Утба ибн Абу Суфьян обратился с речью к Омару ибн Абд аль-Азизу, когда он сватался к его сестре Умм Омар бинт ‘Абд аль-Азиз. Поистине, речь Мухаммада ибн аль-Валида была достойной памяти и внимания.

Но ответ Омара ибн Абд аль-Азиза был кратким, резким и в высшей степени красноречивым:

«Хвала Аллаху, чьё величие столь высоко, и да будут мир и благословение Аллаха на последнем из Его пророков. Итак, ты выразил своё желание к нам, и мы отвечаем тебе взаимностью. Поистине, человек, который отдаёт тебе свою дочь, хорошо подумал о тебе и высоко оценил тебя, ибо предпочёл и выбрал тебя перед многими другими».

Сообщается, что Мухаммад ибн Ка‘б аль-Курзи рассказал нам:

«Группа учёных и богословов из числа людей Шама и Хиджаза собралась и пришла к ‘Абд аль-Малику ибн Омару ибн Абд аль-Азизу. Они сказали ему:

— Мы хотим спросить, или чтобы ты спросил для нас Омара, а мы послушаем. Мы хотим спросить о значении слов Всевышнего и Возвышенного:

“И они скажут: ‘Теперь мы уверовали в истину’, — но как они смогут уверовать, находясь так далеко?”.

И действительно, ‘Абд аль-Малик задал ему этот вопрос при нас, и Омар ответил:

— Я спрашивал о значении слова «достичь» (receive) и узнал, что здесь оно означает «вера» или «покаяние». Здесь смысл таков: когда они просят о покаянии, оно не принимается, так как наступило слишком поздно.

Также передаётся, что Ибн Вахб сообщил нам от аль-Лайса, что Ибрахим ибн Омар ибн Абд аль-Азиз сказал ему:

«Я слышал, как мой отец Омар говорил Ибн Шихабу:

— Ты почти никогда не предлагаешь мне чего-либо, что я не слышал бы прежде. Но я признаю, что ты лучше меня это понимаешь».

Также Хаммад ибн Зейд передал нам от Му‘аммара, а тот от аз-Зухри, который сказал:

«Мы однажды вечером были у Омара ибн Абд аль-Азиза и говорили с ним на разные темы. В конце он сказал мне:

— Всё, о чём вы говорили со мной, я уже слышал раньше. Но мне кажется, что вы учились, а потом забыли».

Хишам ибн аль-Гасс сказал:

«Когда мы прибыли в Дабик, мы остановились в одном доме на некоторое время. Но когда мы продолжили наш путь и вышли из Дабика, Макхуль не сказал нам, куда он идёт. Мы прошли довольно далеко, пока не нашли его.

И когда мы нашли его, мы спросили:

— Где ты был?

Он ответил нам:

— Я ходил на кладбище Омара ибн Абд аль-Азиза. Его могила находится всего в пяти милях от того дома, где мы были. Я пошёл, чтобы посетить его могилу и просить довольства Аллаха для него».

Тогда Макхуль продолжил:

«Если бы мне пришлось поклясться и сказать, что я думаю об Омаре, я бы без сомнений сказал, что он был уникален в своей личности, и никто не мог сравниться с ним в его время. Он был самым благочестивым и наиболее боящимся Аллаха Всевышнего и Возвышенного. И если бы я должен был поклясться за него и за его праведность, я бы сказал, что Омар в своё время был самым праведным человеком во всём мире».

Также передаётся от Суфьяна, что когда Омар ибн Абд аль-Азиз умер, его доброе имя и репутация возрастали день ото дня и год за годом.

Также Са‘ид ибн ‘Амир сообщил нам от Ахмада ибн аль-Аша‘са, от Са‘ида ибн Абу ‘Арубы, который сказал, что один человек сказал ему:

«Я видел такого-то человека, который не соглашался поцеловать Чёрный камень».

И тогда я сказал ему:

«Я видел человека лучше и достойнее его, который целовал Камень».

Тогда его спросили:

— О Абу ан-Надир, кто же более достоин, чем он?

И он ответил:

— Аль-Хасан?

Но потом он сказал:

«Есть человек более достойный, чем Аль-Хасан, — ибо я видел, как Омар ибн Абд аль-Азиз целовал Камень».

О том, что было передано из свидетельств Посланника Аллаха (МиБА), что Омар был лучшим человеком своего времени

Сообщается, что Мухаммад ибн Фадль передал нам от своего отца, от аль-‘Аббаса ибн Рашида, который сказал:

«Однажды Омар ибн Абд аль-Азиз посетил нас у нас дома. Когда он уходил, мой опекун и спутник сказал мне:

— Пойди с ним и проводи его в дорогу!

И я пошёл вместе с ним, и мы проходили через долину. В этой долине мы увидели лежащую мёртвую змею. Увидев её, Омар ибн Абд аль-Азиз спешился, поднял её с дороги, отнёс в сторону и похоронил в земле. Затем он снова сел на своего коня, и мы продолжили путь.

Через некоторое время мы услышали, как кто-то словно воззвал к нам, говоря:

— Эй, неуклюжие! Эй, неуклюжие!

Мы стали оглядываться направо и налево, чтобы понять, кто это, но никого не увидели. Тогда Омар ибн Абд аль-Азиз сказал:

— О, невидимый голос или шепчущий, во имя Аллаха прошу тебя: если ты из тех созданий, которые являются людям, явись и скажи нам, что ты имеешь в виду, говоря “неуклюжие”?

Невидимый голос ответил:

— Это змея, которую ты похоронил в таком-то месте, ибо я слышал, как Посланник Аллаха (МиБА) сказал однажды змее: “О неуклюжая! Ты умрёшь на открытой земле, не будучи похороненной в земле. Затем лучший верующий на земле того времени придёт и похоронит тебя под землёй.”

Услышав это, Омар ибн Абд аль-Азиз сказал ему:

— Да благословит тебя Аллах! Кто ты?

Невидимый голос ответил:

— Я один из девяти сподвижников, которые приносили присягу Посланнику Аллаха (МиБА) в этой долине.

Омар спросил его:

— О Аллах! Ты действительно слышал это от Посланника Аллаха?

Голос ответил:

— О Аллах, я слышал это от Посланника Аллаха.

И глаза Омара ибн Абд аль-Азиза наполнились слезами, и мы продолжили наш путь».

Также аль-‘Аббас ибн Рашид передал нам ту же историю в том же виде. Он сказал:

«Омар ибн Абд аль-Азиз посетил моего опекуна у нас дома. Когда он захотел уйти, мой опекун сказал мне:

— Пойди с ним и проводи его в дорогу!

Когда мы пошли, мы проходили через долину и увидели чёрную змею, лежащую мёртвой на дороге. Увидев её, Омар ибн Абд аль-Азиз спешился, поднял её с дороги и похоронил.

Через некоторое время мы услышали голос, который взывал к нам:

— Эй, неуклюжие! Эй, неуклюжие!

И я слышал, как Посланник Аллаха (МиБА) говорил однажды этой змее: “Ты умрёшь на открытой земле, не будучи похороненной в земле. Тогда лучший верующий на земле того времени придёт и похоронит тебя.”

Омар ибн Абд аль-Азиз сказал:

— О невидимый голос, во имя Аллаха прошу тебя: если ты из тех созданий, которые являются людям, явись и скажи нам, что ты имеешь в виду, говоря “неуклюжие”? Да благословит тебя Аллах, кто ты?

Невидимый голос ответил:

— Я один из девяти сподвижников, которые приносили присягу Посланнику Аллаха (МиБА) в этой долине. И я слышал, как Посланник Аллаха говорил этой змее: “Ты умрёшь на открытой земле, не будучи похороненной в земле. Тогда лучший верующий на земле того времени придёт и похоронит тебя.”

И тогда Омар ибн Абд аль-Азиз заплакал так сильно, что чуть не упал с животного, на котором ехал. И он сказал:

— О мудрый, клянусь Аллахом, прошу тебя никому не рассказывать об этом до моей смерти».

Также сообщается от Рашида, что Юсуф ибн аль-Хакам передал нам от Файяда ибн Мухаммада ар-Ракки, который сказал:

«Когда Омар ибн Абд аль-Азиз ехал верхом на своей муле вместе с группой своих сподвижников, он увидел джинна, лежащего мёртвым на открытой дороге. Увидев его, Омар ибн Абд аль-Азиз спешился и велел поднять его с дороги. Он сам выкопал для него могилу и похоронил его, а затем продолжил путь со своими спутниками.

Через некоторое время они услышали громкий голос, который был слышен, но невидим. И этот голос говорил:

— Радуйся благой вести от Аллаха, о Повелитель Правоверных! Мой спутник, которого ты только что похоронил, и я — из числа тех джиннов, о которых Аллах Всевышний сказал в Священном Коране:

«И вот Мы обратили к тебе группу джиннов, чтобы они слушали Коран. Когда они предстали перед ним, то сказали: “Слушайте молча”. А когда чтение было завершено, они вернулись к своему народу, чтобы предостеречь его».

И поистине, когда мы стали мусульманами и засвидетельствовали веру в Аллаха Всевышнего и Его Посланника, Посланник Аллаха сказал этому моему спутнику:

“Ты умрёшь на чужой открытой земле, и похоронит тебя лучший верующий своего времени в этом мире.”»

Сообщается, что Мухаммад ибн Са‘д передал нам от Абу аз-Зинада, что Омар ибн Абд аль-Азиз был назначен правителем (вали) Медины в месяце Раби‘ аль-Авваль 87 года по хиджре. Тогда ему было всего двадцать пять лет, и в эту должность его назначил аль-Валид ибн ‘Абд аль-Малик.

В свою очередь, Омар ибн Абд аль-Азиз назначил Абу Бакра Мухаммада ибн ‘Амра ибн Хазма судьёй Медины. Кроме того, он собрал у себя десять наиболее известных религиозных учёных и богословов города, среди которых были ‘Урва, аль-Касим и Салим. Омар сказал им:

«Я пригласил вас ради важного дела, через которое вы принесёте пользу себе и умме. Я хочу, чтобы вы были помощниками и добрыми советниками в поддержании справедливости в этой земле. Если вы увидите, что кто-то притесняет другого, или услышите об обиде, совершённой над кем-либо, вы должны немедленно сообщить мне. Клянусь Аллахом, не скрывайте от меня ничего ради поддержания справедливости и пользы для людей. Говорю вам: ваша награда будет велика. А теперь идите и действуйте в соответствии с тем, что я вам сказал».

Сообщается также от Ибн Са‘да и от Абу Исраила со слов ‘Али ибн Базимы, который сказал:

«Я видел Омара ибн Абд аль-Азиза в Медине: он был лучше всех одет, его одежда была опрятнейшая; от него исходил лучший аромат, он пользовался лучшими благовониями. Его походка была лучшей из всех — я видел, как он ходил походкой священнослужителей и праведников».

Сообщается, что ‘Абд ар-Рахман ибн Хасан рассказал нам со слов своего отца:

«Мы узнали, что аль-Валид ибн ‘Абд аль-Малик назначил Омара ибн Абд аль-Азиза правителем Хиджаза, Медины, Мекки и Таифа. Но он не сразу отправился к месту службы, и это заставило аль-Валида сказать своему слуге:

— Горе тебе, что с Омаром, почему он не отправляется к своей должности?

Слуга ответил:

— Он заявил, что у него есть три условия, в которых он хочет быть уверен, прежде чем приступить к службе.

Тогда аль-Валид сказал:

— Быстро, позови его ко мне!

Когда Омар пришёл, они начали беседу. Омар сказал аль-Валиду:

— Ты назначил людей, которые были до меня на этой должности. Но я хочу ясно сказать: я не согласен, чтобы меня приравнивали к тем правителям, которые отличались жестокостью, несправедливостью и чрезмерностью.

Аль-Валид ответил ему:

— Поступай согласно истине и справедливости, даже если ты не сможешь прислать нам ни одного дирхама.

Тогда Омар сказал:

— А как же хадж? Ты знаешь моё положение по возрасту и состоянию.

(И здесь упоминается, что он сомневался в требовании аль-Валида присылать деньги в виде налога, даже если аль-Валид изначально и не просил об этом.)

Сообщается также, что Мугира ибн Зияд рассказал нам от Абу Омара, слуги Асмы бинт Абу Бакра:

«Однажды я вышел из Джидды с подарками к Омару ибн Абд аль-Азизу, когда он был правителем Медины. Я пришёл прямо к нему на его совет, где он после утренней молитвы сидел. Я нашёл его с Кораном на коленях, и слёзы текли по его бороде».

Также Ибн Абу аз-Зинад сообщил нам от своего отца:

«Когда Омар ибн Абд аль-Азиз делал пожертвования, будучи эмиром Медины, он говорил:

— Пойдите и найдите действительно нуждающихся людей».

Многие богословы приводят разные версии этой истории из жизни Омара ибн Абд аль-Азиза. Один из них сказал:

«Хубайб ибн ‘Абдуллах ибн аз-Зубейр передавал хадис о Пророке (МиБА), который, по словам Хубайба, сказал:

“Если Бану Абу аль-Ас достигнут тридцати человек, они сделают рабов Аллаха своими рабами и возьмут имущество Аллаха для собственной славы и власти.”»

Когда аль-Валид ибн ‘Абд аль-Малик услышал об этом хадисе Хубайба, он послал к Омару ибн Абд аль-Азизу, который тогда был его эмиром в Медине, с приказом убить Хубайба. Омар велел привести Хубайба и ударил его, отчего тот умер.

С тех пор Омар ибн Абд аль-Азиз никогда не мог забыть это событие, и образ Хубайба словно преследовал его всю жизнь. Например, когда ему говорили:

— Получи эту добрую весть!

Он отвечал:

— Как я могу принять добрую весть, если Хубайб стоит на моём пути?

Сообщается от аз-Зубейра ибн Баккара, что «Хубайб ибн ‘Абдуллах ибн аз-Зубейр был старшим сыном ‘Абдуллаха ибн аз-Зубейра».

Также говорится: «Мой дядя Мус‘аб ибн аз-Зубейр рассказывал мне о Хубайбе: он был действительно учёным человеком, который изучал многое у богословов и учёных. Он читал множество книг. Он был одним из благочестивых праведников. Многие наши товарищи говорили, что он изучал такие знания, которые они сами не понимали в их сути и глубине. Он занимался чем-то подобным астрологии или науке о звёздах».

Мой дядя Мус‘аб ибн аз-Зубейр также рассказывал:

«Я говорил с одним из слуг его тёти, Умм Хашим бинт Мансур, которого звали Я‘ля ибн ‘Укба. Он сказал мне:

— Я часто ходил с ним (т. е. с Хубайбом), и он останавливался и разговаривал сам с собой.

Он говорил: “Когда я просил мало — мне давали много; когда я просил много — мне давали мало”.

Потом он ударил его и убил».

Он также сказал:

«Подойди ко мне! Амр ибн Са‘д был убит тогда-то и тогда-то».

Позже выяснилось, что именно в тот день Амр ибн Са‘д был действительно убит.

Таковы были некоторые странности в поведении Хубайба. Сообщается, что подобных случаев в его чудачествах было много, но лишь Аллаху ведомо их истинное значение. И несмотря на это, он молился долгие часы и говорил очень мало.

Также говорится, что аль-Валид ибн ‘Абд аль-Малик написал Омару ибн Абд аль-Азизу, когда тот был эмиром Медины, приказав ему высечь Хубайба сотней ударов плетью и заключить в тюрьму. Омар выполнил это: он высек его сотней ударов и бросил в тюрьму. Более того, он приказал мучить его, обливая по утрам холодной водой, простоявшей в кувшине всю ночь.

От этих мучений тело Хубайба стало истощаться, и в конце концов он умер. Омар уже освободил его из тюрьмы, когда его здоровье совсем разрушилось, но это было слишком поздно. Омар сильно печалился о содеянном и сожалел. Когда Хубайб умер, его тело передали его семье из рода аз-Зубейра.

Мой дядя Мус‘аб ибн ‘Абдуллах ибн аз-Зубейр сообщил мне, что Мус‘аб ибн ‘Усман сказал ему:

«Когда Хубайб умирал, его отвели в дом Омара ибн Мус‘аба ибн аз-Зубейра, который находился в квартале аз-Зубейра в Баки‘. Они собрались вокруг него до самой его смерти.

Когда они сидели вокруг обёрнутого саваном тела Хубайба и оплакивали его, аль-Маджишун пришёл к ним и попросил разрешения взглянуть на него перед погребением. Аль-Маджишун был человеком, который находился при эмире Омаре ибн Абд аль-Азизе, когда тот правил в Медине.

Когда аль-Маджишуну дали разрешение, он сказал:

— Я хочу убедиться, ибо ваш друг, похоже, сомневался в смерти Хубайба, и я здесь, чтобы проверить.

Урва сказал:

— Откройте его, чтобы он увидел!

Они открыли тело Хубайба, аль-Маджишун посмотрел и ушёл.

Потом он сказал:

«Я сразу направился в дом Марвана. Я постучал, вошёл и увидел Омара ибн Абд аль-Азиза в состоянии сильного беспокойства: он вставал и садился, словно роженица в схватках.

Когда он увидел меня, то спросил:

— Какие новости у тебя?

Я ответил:

— Этот человек умер.

И тут же Омар упал на землю от ужаса этой вести. Спустя некоторое время он поднял голову и начал обдумывать всё случившееся.

Поистине, Омар долго помнил о Хубайбе после его смерти, и пока он не покинул Медину и полностью не оставил пост эмира города.

И действительно, когда ему говорили:

— Ты сделал то-то и то-то, и есть для тебя добрая весть!

Он отвечал:

— Как же добрая весть, если Хубайб стоит у меня на пути?»

Мой дядя Мус‘аб ибн ‘Абдуллах ибн аз-Зубейр также сообщил мне от Харуна ибн Абу ‘Убейда и от моего отца, ‘Абдуллаха ибн Мус‘аба:

«Я слышал, как наши друзья говорили: Омар ибн Абд аль-Азиз дал среди нас обет, когда был халифом, и этот обет касался нас. Поэтому люди сказали ему:

— Кровная месть за Хубайба?!»

Также сообщается, что ‘Усман ибн Талха передал нам от Афлаха ибн Хамида:

«Когда умер ‘Абдуллах ибн Марван, Омар ибн Абд аль-Азиз скорбел по нему так, что чуть не перестал жить обычной жизнью. Он был мягким и нежным человеком, и от горя он семьдесят дней и ночей не брился и не стригся.

Тогда аль-Касим ибн Мухаммад сказал ему:

— Разве ты не знаешь, что наши деды в Йемене привыкли встречать свои горести и испытания с лицами светлыми и украшенными, а свои радости и блага — с лицами смиренными?

В результате этих слов Омар ибн Абд аль-Азиз освободил себя от тяжести воспоминаний о Хубайбе, взяв пример с лучших людей из своих йеменских предков.

Говорят, что он словно “выкупил” это облегчение за восемьсот динаров. Так Омар ибн Абд аль-Азиз наконец оставил свои действия, связанные с печалью по Хубайбу»

Сообщается, что ‘Абд аль-Вахаб ибн Бакхт аль-Макки передал: Омар ибн Абд ал-Азиз написал письмо Абд аль-Малику ибн Марвану, в котором сказал:

«Итак, ты — хранитель и защитник; и каждый хранитель несёт ответственность за тех, кого он охраняет и защищает».

Воистину, Анас ибн Малик передал, что слышал хадис от Посланника Аллаха (МиБА), который сказал:

«Каждый хранитель ответствен за тех, кого он охраняет и защищает».

Также Всевышний Аллах сказал в Священном Коране:

Когда Абд аль-Малик получил это письмо и увидел, что Омар обратился к нему столь прямо и без обиняков, он разгневался. Но ему напомнили, что Омар писал подобным образом и другим халифам и правителям. Лишь тогда Абд аль-Малик успокоился и понял ситуацию.

Непримиримость Омара к лжи

Передаётся, что Мухаммад ибн Аби Омар аль-Макки и Суфьян ибн Ваки‘ сообщили от Ибн Уяйны, тот — от другого передатчика, а он — от Суфьяна, который передал слова аль-Маджишуна:

«Однажды Омар ибн Абд ал-Азиз беседовал с аль-Валидом о каком-то деле, и тот сказал ему: “Ты лжёшь”. Тогда Омар ответил: “Я никогда не лгал с тех пор, как понял, что ложь позорит и унижает того, кто её говорит”».

Также Я‘куб ибн Суфьян передал от Юнуса ибн Абд аль-А‘лы, от Ашхаба, который сообщил со слов Малика:

«Однажды сыновья Сулеймана ибн Абд аль-Малика повздорили и подрались с сыновьями Омара ибн Абд ал-Азиза. Сказали, что сыновья Омара били и кусали сыновей Сулеймана. Когда Сулейману донесли о случившемся, а также ему донесли следующее: “Это то, что ты сделал ему, и случившееся доставило ему удовольствие”.

Тогда Омар явился к Сулейману и Сулейман обратился к Омару:
— Что это? Твои сыновья избили моих?

Омар ответил Сулейману:
— Я ничего не слышал о сказанном тобой до этой поры.

Сулейман сказал Омару:
— Ты лжёшь!

Омар ответил ему:
— Ты говоришь мне, что я лгу? Клянусь, я никогда не говорил неправды с тех пор, как ты поддержал меня и стал мне опорой. Но раз ты произнёс это, то я могу сказать тебе: земля Аллаха достаточно велика, чтобы уместить или принять меня вдали от твоего совета.

После этого Омар покинул Сулеймана и стал готовиться к отъезду в Египет. Когда Сулейман узнал об этом, он попытался его удержать, желая смягчить нанесённое оскорбление. Но ему сказали, что Омар намерен отправиться в Египет. И когда тот уже подготовился к отъезду, Сулейман велел позвать его обратно и передать: “Скажи Омару, чтобы, придя ко мне, не упрекал меня, ибо я вижу в упрёке лишь семена вражды и злобы”.

Когда Омар вернулся, Сулейман сказал ему:
— Самое существенное в том, что я не размышлял ни о чём и не совершал никакого поступка, не вспоминая о тебе и не держа тебя в мыслях».

Также передаётся, что Са‘ид ибн Асад сообщил нам, что Дамра сказал со слов Ибн Шоуба, который передал: Омар ибн Абд ал-Азиз сказал: «Аль-Валид ибн Абд аль-Малик находится в Сирии, аль-Хаджжадж — в Ираке, Мухаммад ибн Юсуф — в Йемене, Усман ибн Хайян — в Хиджазе, а Курра ибн Шурайк — в Египте. Клянусь Аллахом, земля переполнена несправедливостью и тиранией»

Упрёк Омара наследнику Сулеймана

Сообщается, что аль-Лайс ибн Са‘д передал мне со слов ‘Абд аль-Азиза ибн Аби Сулмы и ‘Али ибн Ибрахима, которые оба сказали, что ‘Абдуллах ибн Салих сообщил им от ‘Абд аль-Азиза ибн Аби Сулмы, а он — со слов Талахи ибн Абд аль-Малика аль-Айли, который сказал:

«Омар ибн Абд аль-Азиз вошёл к Сулейману ибн Абд аль-Малику, и при нём находился его сын Аййуб, которого тот уже назначил наследником престола. В это время пришёл к Сулейману один человек и стал требовать долю в наследстве от имени некоторых жён халифа. Сулейман сказал ему:
— Я и не думал, что жёны могут наследовать что-либо из имущества.

Тогда Омар ибн Абд аль-Азиз воскликнул:
— Хвала Аллаху! Где же Книга Аллаха?

Сулейман ответил:
— Эй, мальчик, встань и принеси книгу ‘Абд аль-Малика ибн Марвана, в которой он записал решение по этому вопросу.

На это Омар ибн Абд-аль-Азиз сказал ему:
— Ты словно велишь принести Коран.

И тогда Аййуб сказал:
— Клянусь Аллахом, всякий, кто осмелится произнести подобное в присутствии Повелителя Правоверных, непременно почувствует, что его голова вот-вот слетит с плеч.

Омар ибн Абд аль-Азиз ответил Аййубу:
— Конечно, так и случилось бы, если бы дело халифата оказалось в твоих руках или в руках подобных тебе. В таком случае никто не явится в их присутствие, не испытав ещё большего страха, чем этот.

Тогда Сулейман сказал своему сыну Аййубу:
— Замолчи! Как ты смеешь говорить такое об Абу Хафсе?

И Омар добавил:
— Клянусь Аллахом, о Повелитель Правоверных, если бы он дерзнул так обратиться ко мне или сознательно проявил невежество против меня, я бы не простил его».

Также сообщается, что Мухаммад ибн Букайр передал мне от Ибн Вахба, что Малик поведал нам: однажды Омар ибн Абд аль-Азиз находился в доме Сулеймана ибн Абд аль-Малика в его собственном собрании. И говорили, что Сулейман сказал:

«Как только этот человек (имеется в виду Омар) покинет меня, я останусь без всякого собеседника, с которым мог бы рассуждать здраво и находить помощь в делах религии (фикха) и юриспруденции».

И действительно, однажды Омар ибн Абд аль-Азиз сказал ему:
— Верно ли, что ты не отдаёшь этой женщине её надлежащее право?

Сулейман спросил:
— Какой женщине?

Омар ответил:
— Фатиме бинт Абд аль-Малика.

Сулейман сказал:
— Разве ты не знаешь завещания Повелителя Правоверных Абд аль-Малика ибн Марвана?

И он воскликнул:
— Эй, мальчик, ступай и принеси мне книгу Абд аль-Малика ибн Марвана! Поистине, Абд аль-Малик записал в этой книге, что женщины не должны и не будут наследовать ничего.

Тогда Омар ибн Абд аль-Азиз сказал ему:
— Разве ты не велишь принести тебе Коран?

В этот момент сын Сулеймана, присутствовавший при разговоре, сказал:
— Я вижу, есть люди, которые не чтут и не уважают книги халифов. Я полагаю, тебе следует приказать, чтобы их наказали и били по лицам.

На это Омар ибн Абд аль-Азиз ответил сыну:
— Конечно, именно так бы и случилось, если бы дело халифата оказалось в твоих руках и в руках подобных тебе головорезов. Если бы это действительно произошло, то великое зло постигло бы общество и всю умму, и беда коснулась бы не только того человека, чьё лицо подверглось бы ударам.

Тогда Сулейман пришёл в сильный гнев, проклял своего сына и сказал ему:
— Так ли ты встречаешь Абу Хафса?

Омар же сказал:
— Если он поспешил оскорбить меня, то этого для меня достаточно.

Насмешка Омара над Сулейманом

Также было передано, что Абу Исхак ат-Талгани сообщил нам от аль-Фадиля ибн Мусы, от Давуда ибн Абд ар-Рахмана, а тот — от Халида ибн Абд ар-Рахмана, который сказал: «Мы были в войске Сулеймана ибн Абд аль-Малика. Однажды ночью мы услышали пение некоторых людей. Наутро Сулейман велел привести их, и их привели к нему. Он сказал им укоризненно:

“Когда конь ржет, и когда кобыла слышит его, она испытывает к нему половое влечение; когда верблюд-самец идет горделивой поступью и издает крик, верблюдица приходит в волнение и ослабевает перед ним; когда козёл ревет в возбуждении, коза откликается на его крик; и когда мужчина поет, женщина также испытывает к нему половое влечение”. Затем Сулейман сказал: “Уведите этих людей и оскопите их!”

Но Омар ибн Абд аль-Азиз возразил: “Это увечье, и делать этого не дозволено”. Тогда этих людей отпустили».

Решительные воззрения Омара относительно принципа равенств

Сообщалось, что Ибрахим ибн Хишам ибн Яхья ибн Яхья передал нам, сказав, что его отец сообщил ему от его деда, который сказал:

«Омар ибн Абд аль-Азиз удерживал Сулеймана ибн Абд аль-Малика от того, чтобы убивать знатных и свободных достойных людей в обществе. Он советовал ему заключать их в тюрьмы, когда считал это необходимым, до тех пор, пока они не раскаются».

И действительно, однажды привели к Сулейману одного из таких знатных людей, который находился в отчаянной вражде против Сулеймана. Когда Сулейман увидел его, он сказал своим людям: “Ступайте и немедленно приведите ко мне Омара ибн Абд аль-Азиза!”

Когда Омар ибн Абд аль-Азиз явился к нему, Сулейман вновь ввёл этого знатного человека в их присутствие и сказал ему снова: “И что ты скажешь теперь?”

Тот знатный человек сказал то, что действительно думал о нём и о всём его халифате: “Что я скажу? О, развращённый беззаконник и сын развращённого беззаконника!”

Услышав это, Сулейман сказал Омару: “Что же ты думаешь теперь, о Абу Хафс, об этом, и что нам следует сделать с ним?”

Омар тогда промолчал и ничего не сказал.

Но Сулейман сказал ему: “Я ведь призвал тебя, чтобы ты сказал мне, какое суждение или какое наказание ты предлагаешь назначить этому человеку”.

Омар ответил Сулейману: “Я думаю, что ты должен проклясть и оскорбить его так же, как он оскорбил и проклял тебя, и проклясть его отца так же, как он проклял твоего отца”.

Сулейман сказал: “И только это?”

Омар ответил: “Только это”.

И действительно, сообщается, что Сулейман не внял словам Омара и его совету, но велел убить этого человека, и ему отсекли голову.

Проницательность Омара в выборе своих помощников

Также было передано, что Ибрахим ибн Хишам ибн Яхья ибн Яхья сообщил нам, сказав, что его отец рассказал от своего деда, который поведал следующее:

«Омар ибн Абд аль-Азиз удерживал Сулеймана ибн Абд аль-Малика от того, чтобы убивать знатных и свободных достойных людей в обществе. Он говорил ему заключать их в тюрьмы, когда считал это необходимым, до тех пор, пока они не раскаются».

И действительно, однажды привели к Сулейману одного из таких знатных людей, который находился в отчаянной вражде против него. Когда Сулейман увидел его, он сказал ему: “Ну что, человек, что ты скажешь?”

Тот знатный человек сказал: “Что скажу? Да вырвет Аллах твою бороду, ты злой и развращённый беззаконник и сын злого беззаконника!”

Тогда Сулейман сказал своим людям: “Ступайте и немедленно приведите ко мне Омара ибн Абд аль-Азиза!”

Когда Омар ибн Абд аль-Азиз пришёл к нему, Сулейман вновь ввёл этого знатного человека в их присутствие и сказал ему снова: “И что ты скажешь теперь?”

Знатный человек снова сказал тем же тоном, что и прежде: “Что скажу? О, развращённый беззаконник и сын развращённого беззаконника!”

Услышав это, Сулейман сказал Омару: “О Абу Хафс, что ты думаешь и предлагаешь — как мне наказать этого человека?”

И действительно, передавалось, что Омар промолчал и ничего не сказал.

Но Сулейман сказал ему: “Я ведь позвал тебя, чтобы ты сказал мне, какое суждение или какое наказание ты предлагаешь назначить этому человеку”.

Омар тогда ответил Сулейману: “Я думаю, ты должен проклясть и оскорбить его так же, как он оскорбил и проклял тебя”.

Сулейман сказал: “И только это?”

Омар ответил: “Только это”.

И действительно, сообщается, что Сулейман не внял словам Омара и его совету, но велел убить этого человека, и ему отсекли голову.

После этого Сулейман встал и вышел, и за ним последовал его главный страж Халид ибн ар-Райян, который затем сказал Омару ибн Абд аль-Азизу: “О Абу Хафс, как ты мог сказать Повелителю Правоверных, что ты присудил этому человеку лишь то, чтобы его прокляли, как он проклял твоего отца? Клянусь Аллахом, я ожидал, что он прикажет мне отсечь твою собственную голову”.

Омар сказал ему: “А если бы он велел тебе, ты бы сделал это?”

Халид ибн ар-Райян ответил: “Клянусь Аллахом, если бы он велел, я бы сделал это”.

Сообщается, что когда затем халифат перешёл к Омару ибн Абд аль-Азизу, этот человек — Халид ибн ар-Райян — пришёл занять своё место начальника стражи при халифе, так как занимал этот пост ещё во времена аль-Валида ибн Абд аль-Малика. Тогда Омар ибн Абд аль-Азиз посмотрел на него и сказал: “Ты, Халид, положи этот меч, который носишь. Да положил Аллах тебя, Халид ибн ар-Райян, и да не поднимет Он тебя более никогда!”

Затем Омар посмотрел на лица стражей, и позвал к себе Амра ибн Мухаджира аль-Ансари, и сказал ему: “Клянусь Аллахом, ты знаешь, Амр, что между мной и тобой нет кровного родства, кроме родства ислама. Но я часто слышал, как ты читаешь Коран, и видел, как ты молишься в таком месте, где думал, что никто тебя не видит. И я видел в тебе преданного мусульманина, который совершает молитвы красиво и исправно. Так возьми этот меч, ибо я назначил тебя начальником моей стражи”.

Также сообщается, что Я‘куб передал мне от Хармалы, от Ибн Вахба, который сказал, что аль-Лайс сообщил мне: Халид ибн ар-Райян был смещён с должности начальника стражи Омаром ибн Абд аль-Азизом. И действительно, этот человек Халид был мечником, который стоял рядом с халифом, чтобы исполнять его приказы. Говорили, что Омар ибн Абд аль-Азиз сказал о нём: “Я всё ещё помню его заносчивость, его гордыню и его внешний вид. Да будет Аллах свидетелем того, что я низложил его ради вас; надеюсь, он больше никогда не будет возвышен”.

Также было передано, что Науфаль ибн аль-Фурат сообщил мне: “Я никогда не видел знатного человека, чья репутация была бы так низведена, что о нём перестали говорить вовсе. Люди даже стали удивляться: ‘Что случилось с Халидом? Он жив или мёртв?’”

Также сообщается, что аль-Лайс передал мне от ‘Акила и от Ибн Шихаба, который сказал, что Омар ибн Абд аль-Азиз рассказал ему: аль-Валид ибн Абд аль-Малик однажды велел позвать его к себе в полдень, тогда как прежде никогда не звал его в такой час. Говорили, что Омар пришёл к нему и застал его в одном из его небольших домов, у которого было две двери: одна — чтобы входить к нему, как обычный вход, а другая — как задняя или боковая дверь, через которую он мог уходить к своим людям, когда хотел.

И действительно, Омар сказал: “Я явился к нему. Я нашёл его сидящим с серьёзным видом, со сведёнными бровями. Он указал мне сесть, и я сел перед ним, словно виновный или словно враг. При нём был только Ибн ар-Райян, державший его меч”.

Затем аль-Валид посмотрел на меня и сказал: “Что бы ты сказал о человеке, который поносит халифов? Считаешь ли ты, что его следует убить?”

Говорили, что Омар промолчал на мгновение. Тогда аль-Валид закричал на него и спросил: “Почему ты не отвечаешь?”

И снова Омар промолчал, и аль-Валид повторил ему то же самое, что сказал прежде. Тогда Омар сказал ему: “А он убил кого-либо, о Повелитель Правоверных?”

Аль-Валид ответил ему: “Нет, он не убил, но он поносил халифов”.

Сообщается, что Омар сказал на это: “Тогда я полагаю, что такой человек должен быть наказан лишь в той мере, в какой он оскорбил и нарушил святость халифов”.

Сообщается, что Омар поведал следующее: “Тогда аль-Валид поднял голову на Ибн ар-Райяна в таком жесте, который я понял только как приказ: ‘Иди и отсеки его голову!’”

Затем аль-Валид сказал: “Он лишь потерян среди них”.

После этого аль-Валид обернулся и ушёл к своим людям в доме, а меня оставил с Ибн ар-Райяном, который посмотрел на меня и сказал: “Он изменился, и я изменился. И действительно, не было такого раза, чтобы ветер подул у меня за спиной, и я бы не подумал, что это гонец, посланный им за мной, чтобы вернуть меня к нему”.

Проповедь (или возвещение) Омара Сулейману ибн Абд аль-Малику в ‘Угбат Асафан

Также было сообщено, что Ибрахим ибн Хишам ибн Яхья ибн Яхья передал нам, сказав, что его отец рассказал от его деда, который поведал следующее:

«Сулейман ибн Абд аль-Малик совершал паломничество в Мекку, и с ним был Омар ибн Абд аль-Азиз. Когда они прибыли в место, называемое ‘Угбат Асфан, Сулейман посмотрел на всю эту местность, которая была частью его халифата, и ему понравились её камни и постройки. Тогда он сказал Омару: “Что ты думаешь о том, что видишь, о Омар?”

Омар ответил ему: “Я вижу мир, полный людей, и каждая группа пожирает другую. И ты несёшь ответственность за всех них и за всё, что они делают”.

И тут внезапно из покоев Сулеймана вылетел ворон, каркая, и у него в клюве была крошка хлеба. Тогда Сулейман сказал Омару: “Как ты думаешь, что этот ворон говорит?”

Омар сказал: “Я думаю, он говорит: ‘Откуда эта крошка хлеба попала сюда, и как она отсюда вышла? ’”

Тогда Сулейман сказал ему: “О Омар, ты лишь насмехаешься надо мной и бормочешь странные вещи!”»

Также было передано, что Дамра сообщил мне от Шоузаба, который сказал:

«Аль-Валид ибн Абд аль-Малик пытался убедить Омара ибн Абд аль-Азиза свергнуть Сулеймана ибн Абд аль-Малика. На что Омар сказал ему: “О Повелитель Правоверных, мы присягнули вам обоим в одно и то же время и на одном и том же мероприятии. Так как же мы можем свергнуть его и остаться с тобой?”»

Что сказал Омар Сулейману, когда тот испугался грома

Также было передано, что ‘Абдуллах ибн Шоузаб сообщил нам следующее:

«Сулейман ибн Абд аль-Малик совершал паломничество в Мекку, и с ним был Омар ибн Абд аль-Азиз. И когда они прибыли в Таиф, раздался сильный гром, сверкнула молния. Воистину, Сулейман испугался всего этого и сказал Омару: “Что ты думаешь обо всём этом, о Абу Хафс?” Омар посмотрел на него и сказал: “Это — когда ниспосылается милость и благословение Его; так что же ты скажешь, если увидишь, как ниспосылается Его гнев?”»

Также было передано, что Я‘куб ибн Сулейман сообщил нам, что Ибрахим ибн Хишам ибн Яхья ибн Яхья также рассказал, что его отец сообщил от своего деда, который сказал:

«Когда Омар ибн Абд аль-Азиз был с Сулейманом ибн Абд аль-Маликом во время хаджа и находился на горе Арафат, раздался сильный гром, сверкнула молния, которые очень напугали Сулеймана. Тогда он посмотрел на Омара, который в этот момент смеялся, и сказал ему: “О Омар, ты смеёшься, слыша то, что слышишь?” Тогда Омар посмотрел на него и сказал: “О Повелитель Правоверных! Это милость и благословение Аллаха, и ты испугался этого. А что будет, если Его наказание придёт к тебе?”»

Также было передано, что Хатим ибн аль-Лайс сообщил нам от Халида ибн Хадаша, который сказал, что ‘Аффан ибн Рашид рассказал нам:

«Когда Омар ибн Абд аль-Азиз был с Сулейманом ибн Абд аль-Маликом во время хаджа и когда они стояли на горе Арафат, раздался страшный гром из числа тех, что бывают в Тихаме. Тогда Сулейман согнулся и прижал грудь к сиденью впереди и сильно испугался.

Тогда Омар посмотрел на него и сказал: “О Повелитель Правоверных! Это принесло Его милость и благословение, так что же будет (или что ты сделаешь), если это принесёт Его гнев?”»

Сообщается, что затем Сулейман посмотрел на людей и в удивлении сказал: “О, сколько здесь людей!”

Тогда Омар ответил ему: “Они все твои враги, о Повелитель Правоверных.”

Сулейман посмотрел на Омара и сказал ему: “Да поразит тебя Аллах ими!”

Также было передано, что Омар ибн Мадрак сообщил нам, сказав, что он слышал, как Маккий ибн Ибрахим сказал:

«Мы были с ‘Абд аль-Азизом ибн Аби Равадом в мечети. Вдруг появилось облако, которое принесло много грома и молний. Все, кто там был, очень испугались, и мы разбежались. Когда это прекратилось, мы вернулись, и тогда ‘Абд аль-Азиз рассказал нам подобное событие». Он сказал:

«Однажды Сулейман ибн Абд аль-Малик вышел в одну долину со своими спутниками, где с ними произошло нечто подобное. В результате Сулейман испугался и закричал Омару: “О Омар! О Омар!” (Воистину, так и было с людьми из рода Банул-Умайя: если что-либо постигало их или какое-либо испытание их поражало, они тотчас приходили в ужас.) “О Омар ибн Абд аль-Азиз, подойди ко мне!”

Тогда Омар начал кричать ему в ответ: “Вот я, вот я иду, вот я иду”.

Сулейман посмотрел на него и сказал: “Разве ты не видишь?”

Тогда Омар посмотрел на него и сказал: “О Повелитель Правоверных! Это лишь звук благословения, так что же будет (или что бы ты сделал), если бы ты услышал звук наказания или кары?”»

Сулейман тогда сказал Омару: “Возьми эти сто тысяч дирхамов и раздай их людям как милостыню!”

Омар ответил ему: “Не дашь ли ты лучшее, о Повелитель Правоверных?”

Сулейман спросил его: “И что же это?”

Омар ответил ему: “Люди следовали за тобой и сопровождали тебя в надежде, что получат обратно свои права, которые были у них отняты несправедливо, но они не смогли достичь тебя”.

И действительно, говорили, что Сулейман ибн Абд аль-Малик навёл порядок и позднее вернул людям их должное справедливое возмещение.

ГЛАВА ДЕВЯТАЯ

Благая весть от аль-Хидра о том, что он станет халифом

Сообщается, что Дамра ибн Раби‘а передал нам от ас-Сирри ибн Яхьи и от Рияха ибн Убейды, который сказал:

«Я видел Омара ибн Абд аль-Азиза, когда он был эмиром Медины, и с ним шёл старец, опираясь на его руку. Тогда я сказал себе: “Этот старик выглядит грубым и бедно одетым, и как же так — он опирается на руку эмира?” Но когда они подошли к нам, и эмир (то есть Омар) вошёл в своё жилище, я последовал за ним.

Я сказал ему: “Да благословит Аллах эмира, кто был тот старик, который опирался на твою руку?”

Омар ответил: “Ты видел его, Риях?”

Я сказал: “Да, видел.”

Тогда Омар сказал: “Этот человек — мой брат аль-Хидр, мир ему. Он пришёл ко мне и сообщил мне, что я стану вождём этой уммы и что я буду вершить в ней справедливость.”»

Также Ибн Мухаллад передал, что Али ибн Дауд аль-Кантарий сообщил нам от Исмаила ибн Ахмада, от Абдуллаха ибн Джа‘фара ибн Дарстуйе, от Я‘куба ибн Суфьяна, от Абу Юсуфа, от Мухаммада ибн Абд аль-Азиза и от Рияха ибн Убейды, который сказал:

«Я видел одного человека, который шёл с Омаром ибн Абд аль-Азизом и опирался на его руку. Тогда я сказал себе: “Этот старик выглядит грубым и бедно одетым, и как же так — он опирается на руку эмира?” Но когда эмир прибыл, я спросил его: “О Абу Хафс, кто был тот человек, который шёл с тобой и опирался на твою руку?”

Омар ответил: “Ты видел его, Риях?”

Я сказал: “Да, видел.”

Тогда Омар сказал: “Я полагаю, что ты человек хороший, о Риях. Этот человек — мой брат аль-Хидр. Он принёс мне благую весть, что я стану вождём этой уммы и что я буду вершить в ней справедливость.”»

Также было передано, что Дамра ибн Раби‘а сообщил нам от ас-Сирри ибн Яхьи и от Рияха ибн Убейды, который сказал:

«Я пришёл к Омару ибн Абд аль-Азизу, когда он был эмиром Медины и ещё не стал халифом мусульман. Но я не нашёл его в доме. Тогда я огляделся, и вот увидел, что он идёт ко мне, и с ним шёл старец, опираясь на его руку. Тогда я сказал себе: “Какой грубый и бедно выглядящий этот шейх — или старик, — и в особенности то, что он опирается на эмира!” Но когда эмир подошёл ко мне, я последовал за ним.

Я сказал ему: “Да благословит Аллах эмира, кто был тот человек, который опирался на твою руку?”

Омар ответил: “Ты видел его, Риях?”

Я сказал: “Да, видел.”

Тогда Омар сказал: “Я полагаю, что ты человек хороший, о Риях. Этот человек — мой брат аль-Хидр. Он пришёл ко мне и сообщил мне благую весть, сказав: ‘Ты станешь вождём этой уммы и будешь вершить в ней справедливость.’”»

Также было передано, что Дамра ибн Раби‘а сообщил нам от ас-Сирри ибн Яхьи и от Рияха ибн Убейды, который сказал:

«Омар ибн Абд аль-Азиз вышел на молитву, и с ним был старец, опиравшийся на его руку. Тогда я сказал себе: “Этот шейх или старик выглядит очень грубым и бедным на вид!” Но когда эмир прибыл и вошёл в мечеть, я последовал за ним.

Я сказал ему: “Да благословит Аллах эмира, кто был тот шейх, который опирался на твою руку?”

Омар ответил: “О Риях, ты видел его?”

Я сказал: “Да, видел.”

Тогда Омар сказал: “Я всегда считал тебя, Риях, хорошим человеком. Этот человек — мой брат аль-Хидр. Он пришёл ко мне и сообщил мне, что я стану вождём этой уммы и буду вершить в ней справедливость. Аллах — Всезнающий.” »

ГЛАВА ДЕСЯТАЯ

Невидимый глашатай его халифата

Сообщается, что Мухаммад ибн Наср ибн аль-Валид передал мне от Абу Абд ар-Рахмана ат-Та’и, от Абу Хамзы и от одного человека, который сказал:

«Когда я находился в горах Мекки, я нашёл книгу, в которой было написано следующее:

Также я услышал голос невидимого глашатая, который взывал:

И действительно, этот человек продолжал рассказывать: «Клянусь Аллахом, прошло лишь несколько дней, и мы узнали, что он стал халифом. А когда он умер, я пришёл на то самое место, где нашёл книгу, и, находясь там, услышал голос, но никого не увидел. И этот голос говорил:

Также сообщается, что Усман ибн Абд ар-Рахман передал нам от Я‘куба ибн Джи‘даба и от Хаммада аль-Адавия, который сказал:

«В день смерти Сулеймана ибн Абд аль-Малика я услышал голос, который говорил:

Спасибо команде vostlit.info за огромную работу по переводу и редактированию этих исторических документов! Это колоссальный труд волонтёров, включая ручную редактуру распознанных файлов. Источник: vostlit.info