В 1804-1811 годах Уадай находился под управлением султана Мухаммед-Абд-эль-Керима. Путешественник рассказывает о султане много подробностей, из которых видно, что этот султан был образованнее прочих дикарей Африки. Он был пятым преемником и потомком белого человека (Араба, или Бербера), который силою оружия ввел в Уадае мухаммеданскую религию. Впрочем, в южной части живет еще в горах идолопоклонническое племя Дженахерахов, против которых часто производятся экспедиции для приобретения невольников, как дарфурские мухаммедане делают это с фертитскими идолопоклонниками. Султан выдает дозволения на эти экспедиции, производимые иногда Арабами, привлеченными жадностью. [32]

Уадайская область разделяется на пять королевских племён, которые прежде всех приняли исламизм. Одно из этих племён хвалится происхождением из Ирака. Это, может быть, и правда, потому что здесь говорят чистым арабским языком. Этим Арабам поручено провожать невольничьи караваны на рынки. Несчастные дженахерахские негры ведут не совсем дикую жизнь: они хорошо обрабатывают железо, чёрное дерево и разного другого рода изделия; они не людоеды. У фертитских соседей их строго запрещены браки во всякой степени родства.

Шейх Мухаммед говорить, что уадайская область простирается на тридцать дней ходьбы с севера на юг и двадцать четыре часа с востока на запад. Она занимает весь промежуток между Дарфуром на востоке и Бигирмехом на западе, то есть по крайней мере половину Франции. Бурхард, Френель и шейх Мухаммед говорят, что Уадай называется туземцами Салий, или Селейх, восточными соседями – Борго, или Боргу, а западными – Уадай. Другие прибавляют название Мобба, что подтверждается последним письмом доктора Барта. От l4-го июля 1802 года писал он из Мас-эньа, столицы Бигирмехов, что Уадай носит еще название Дар-Мабо. В том же письме описывает он гидрографию этой страны и точки раздела вод, текущих с одной стороны в Белый Нил, а с другой, впадающих с запада в озеро Чад, или притоки Нигера. Но как эти сведения получены Бартом от туземцев, то они так же неопределительны, как известия шейха Мухаммеда. Арабы не имеют ясных понятий о гидрографии страны.

Кроме южных гор Дженахераха, есть в Уадае и на севере много гор. Почва здесь плодоноснее Дарфура; климат прекрасный, хотя в июне, июле, августе и частью сентябре бывают сильные грозы. Здесь везде течёт множество источников и речек, который с тропическими дождями поддерживают весь год роскошную растительность страны. Хлеб и плоды те же, как и в Дарфуре, и урожай всегда богатый. Арабы разводят многочисленные стада на богатых пажитях Уадая. У принца Джафара (о котором будет говорено дальше) много родится кофе в Бигирмехе; это очень любопытный факт, подтверждающий мнение Кандаля, что кофе первоначально произошел из Африки.

Через степь Сахару есть дорога для сообщения между Бигирмехом и Уадаем с бенгазийскою гаванью на Средиземном море, лежащей между Египтом и Триполи. Этою дорогою уадайская торговля может производиться независимо от египетского паши. Один Араб предложил султану провести караван в Варварийские владения, минуя Федуан. Караван заблудился в пустыне; оказался недостаток воды. Множество невольников, купцов и верблюдов погибло при этом случае. Это несчастье не помешало другим караванам пуститься по той же дороге. Племя Тиббусов поставило им другие преграды, разграбив караван.

Султан хотел, чтоб тринадцатилетний сын его Джафар отправился в Каир, для воспитания у тамошних улемов, но этот [33] принц не прежде, как через одиннадцать лет по отъезде из Уараха, достиг до Египта. Триполийский паша держал его всё это время в заключении. Только по ходатайству Англии получил он свободу. С тех пор старается он возвратить себе престол отца, похищенный в это время дядею, но до 1849 года жил он ещё в в Дарфуре и не успел в своём намерении.

Уарах, столица Уадая, построена из кирпичей, высушенных на солнце. Все домы в один этаж, только дворец и мечеть из камня и дерева. Гарем охраняется множеством евнухов. Семь дверей ведут к комнате, где обыкновенно находится султан. Когда он даёт аудиенцию, то посетитель обязан у каждой двери оставлять часть своей одежды, так что входит к султану почти нагий. Сам султан скрыт за занавескою. Это заведено для безопасности. Когда султан заговорит с посетителем, тот должен ударить в ладони и поклониться направо и налево, касаясь лбом до пола и приговаривая : “повинуюсь моему господину! господину моего отца! господину моего деда!”

На войне существует замечательный обычай. Это род поединка, напоминающий бой двух центурионов в Комментариях Юлия Цесаря. Если кто обижен кем-либо, то ждёт дня битвы и вызывает своего обидчика, который должен явиться и принять бой. Если обидчик откажется, или отступит, то покрывается бесчестьем. Жена потребует развода с ним; никто не захочет выдать за него свою дочь, или сестру . Этот же обряд наблюдается и между должностными лицами, которые происками достигают своих мест. Отставной вызывает в день битвы своего преемника. Если последний сражался храбро, то заплатил долг чести; если же, напротив, отказался, или не храбро дрался, то лишается должности, а прежний получаешь её. Наконец, если он бежал перед неприятелем, то соперник может его безнаказанно убить.

Вот как эти дикари понимают чувство чести.

Комментарии

1. Составлено по журналам: Comptes rendus de l'Academie des Sciences, Botanische Zeitung, Annalen der Chemie und Pharmacie, Mechanic’s Magazine, Bulletin de la societe d’encouragement pour l’industrie nationale, Journal des Debats, Revue des Deux Mondes, Revue de Paris, Independance Belge, das Ausland.

Текст воспроизведен по изданию: Путешествие в Уадай шейха Мухаммеда-ибн-Омара-эль-Тунси, главного ревизора каирской медицинской школы // Отечественные записки, № 7. 1853

© текст - ??. 1853
© сетевая версия - Thietmar. 2025
© OCR - Бабичев М. 2025
© дизайн - Войтехович А. 2001
© Отечественные записки. 1853

Спасибо команде vostlit.info за огромную работу по переводу и редактированию этих исторических документов! Это колоссальный труд волонтёров, включая ручную редактуру распознанных файлов. Источник: vostlit.info