ID

САМАРКАНДСКОЙ ОБЛАСТИ.

1898.
Издан!е Самаркандскаго Областного Статиотичеснаго Комитета.
Подь редакщей

\

и. д. Секретаря
М. Вирскаго.

Комитета

^.i<g

В Ы П У С К Ъ YI.

САМДРКАНДЪ.
Типограф1я К. М. ведорова.

ИСЛАШЪ ИЗАКОНЪ
в.

п.

МОИСЕЯ.

Наливкгта.

Тщательное изучен1е религ1й и законодательствъ, будучи въ
высшей

степени

интереснымъ

и

поучительнымъ

само по себ'Ь,

представляется вм'Ьст'Ь съ т'Ьмъ и краеугольнымъ камнемг изучетп обш.ечелов'Ьческой цивилизаи,!и.

Однако же въ этомъ посл'Ьд-

пемъ случае совершенно недостаточно изучать ту или другую р ё ;
лиг1ю, то или другое законодательство, такъ сказать, внутри ихъ''
самихъ, разсматривая ихъ, какъ н'Ьчто безусловно самобытное, н #
находившееся и ненаходящееся подъ вл1ян!емъ другихъ,
бенности

же

бол-Ье

древнихъ,

въ осо­

культовъ и цивилизац1й, ибо, не

смотря на относительное несовершенство путей сообщешя древня-)^
го Mipa, сообш,ен1е между древними народами, по крайней
между

народами

M'bpi

Стараго Св^та, всетаки происходило, а потому

неизбежно происходили и взаимныя возд'Ьйствхя

этихъ

народовъ:

въ области религ1и, быта, языка и т. п.
Если вышесказанное можетъ относиться къ каждому народу, къ
каждому культу, къ каждой цивилизац1и, то т'Ьмъ паче оно долж­
но относиться къ исламу уже по одному тому, что в'Ьро и законоучен1е мусульманскаго пророка, въ его основахъ,
н1емъ лишь н'Ькоторыхъ подробностей,

за исключе-

не представляетъ

ничего

самобытнаго: большая часть органическихъ постановлешй, сд'Ьланныхъ Мухаммадомъ

основаны

значительно

часть, какъ напр. признан!е каабы святы­

меньшая

на

тезисахъ

Закона

Моисеева;

ней**) и т, п., является санкщонирован1емъ вЬрован1й, симпат1й
и антипат1й

современнаго пророку араба- часть, какъ признан1е

*) Дал'Ье, транскрибируя арабск1(1, перспдск1я

п тюрксшя

слова, мы

будемъ придерживаться произношен1я туземцевъ Средней Азш.
«Богъ устаяовилъ для людей мольбищемъ Каабу....» (Коранъ 5,98).

—

3

—

родъ;*) что, расчленившись, оба эти народа
среди

одинаковой

почти

географической

бытовой обстановки**), и что въ эпоху

долгое

время

жили

и, главнымъ образомъ,
Мухаммада

(арав1йск1е)

евреи были во многихъ отношен1яхъ культурн'Ье арабовъ, а пото­
му, :кнвя среди посл'Ьднихъ, не могли не оказывать на нихъ того
или другого культурнаго вл1ян1я.

I.
Прежде ч'Ьмъ

перейти

къ

разсмотр'Ьн110 тождества

между

значительнымъ числомъ доктринъ, провозглашенныхъ кораномъ, и
соотв'Ьтствуюш.ими имъ доктринами Закона

Моисеева,

зам'Ьтимъ,

что Моисей, будучи пророкомъ, возв'Ьщавшимъ своему народу повел'Ьн1я Бога, былъ въ то же время и главой этого народа, верховнымъ судьей и правителемъ созданнаго

имъ

теократическаго

государства, религ1озный и юридическ1й кодексъ котораго зиждался на божественпомъ откровен1и.
Въ этомъ отпошен!и Мухаммадъ явился

сл^пымъ

подража-

телемъ Моисея: возв'Ьщая своему народу отъ имени Бога основы
религ1озпаго, государственнаго и гражданскаго закона, онъ, незам-Ьтно для самого себя, сделался вождемъ этого народа; подобно
Моисею, онъ сд'Ьлался первосвященникомъ, верховнымъ судьей и
неограниченнымъ мопархомъ
кодексъ

котораго

тоже

теократическаго

государства,

считался тоже зиждущимся па божественномъ

OTKpoBenin.

До какой степени Мухаммадъ въ своей пророческой д е я т е л ь ­
ности подражалъ Моисею, видно изъ сравнен1я нЬкоторыхъ внЬш*) Оказан!" нсторическихъ книгъ Библ1и производятъ евреевъ (исраильтянъ) и арабовъ (исмяильтяпъ) отъ сыновей Авраама: первыхъ отъ Исаака
(II(XOK), а вторыхъ отъ Исмаила (1гимосйл), (Бы'1чя 16 и 2J).
О сродствЬ епрейскаго языкд съ арабскимъ см. изсл'Ьдован1е П. Коков­
цова «Книга сракнен1я еврейскаго языка съ арабскимъ». 1893.
**) Въ Библ1и находимъ цЬлый рядъ yicaaaniu относительно того, что
дренп1й исраиль велъ по преимуществу пастушеск1й образь жизни. (buTJa
12,16,- 13,6-8; 26,14; 32,5; 38,12; 47,3. Числъ 3 2 , 1 . I. Н. 1,14. Судей
6,4. 1 Ц. 17,34 и др.).

—

5

вашъ, сей Богъ боговъ, и Гос­
подь господей, Богъ велигий, и
кр'Ьп1ай, и с т р а п т и й , иже не
дивится лицу, ниже вземлетъ
дара:
(Второз. 1 0 , 1 6 - 1 7 ) .

При изложен1и
доктринъ,

предшествовало: прежде ннспослалъ Онъ Законъ (Моисея) и
Евангел1е въ руководство людямъ, а нын-Ь этотъ Фурканъ
(коранъ). 3 . Нев'Ьрующимъ въ
знамен1я Божти будетъ жесто­
кое наказан1е: Богъ силенъ;
мстителенъ. (Коранъ. 3 , 2 - 3 ) .

тождества

заключаюп;ихся

въ

—

каноническихъ

и

юридическихъ

к о р а н е и въ Закон'1 Моисеевомъ,

въ виду отсутств!я системы из.!10жен1я въ этихъ книгахъ, мы бу­
демъ придерживаться того порядка, той системы, которая

приня­

та мусульманскими богословами, авторами книгъ шар1ата; но это­
му посл'Ьдуюш,ему изложен1ю предпошлемъ,

во

первыхъ,

обзоръ

н'Ькоторыхъ главп'Ьйшихъ доктринъ догматическа1'о характера, ибо,
при изучен1и какой бы то пи было религ!и, наиваасп'Ьйшимъ
просомъ является учен1е о свойствахъ Божества;
cpaBHonie

главн'Ьйшихъ

еврейскихъ

во-

а, во вторыхъ,

и мусульманскихъ

законовъ

нравственности.
1. Исконнымъ иазван1емъ Единаго

Бога у древняго исраиля,

древн'Ьйшаго носителя идеи единобож1я,

было

whoeo)*), что значитъ Сый, Существующш,
Предвттый,

слово

Вгъчно

йхово

(или

существующгй,

Вездгьсущш.

Но такъ какъ въ З а к о н е (Моисеевомъ) сказано: „не возмеши
имени Господа Бога твоего всуе: не очиститъ бо Господь пр1емлюni;aro имя его всуе" **), то исраильтянинъ (и еврей), не позво.чяя
себ'Ь произносить Пресвятое

имя

грознаго

1\шо,

зам'Ьнялъ его

другими именами или, в^рн^Ье, разнаго рода эпитетами, выражав­
шими т ^ или друг1я свойства Божескаго Суп1,ества.
Въ виду отсутстн1я въ м'Ьстпыхъ типограф}яхъ еврейскаго шрифта,
мы ограничиваемся транскрибирован1ёмъ еврейскихъ словъ русскими буква­
ми, придерживаясь прпизноп1ен1я, указапнаго О. Н. Штейнбергомъ въ его
«Практическихъ урокахъ древне еврейскаго языка».
**) Исходъ. 20,7.