А^
A
н

i

a! iimn.iiiiii!,!
ПОГРАНИЧНОЙ
съ

КЙТАЕМЪ ПОЛОСЫ

И. СЕЛИЦКІЙ.

1-С A S А Н Ь.
Типо-литографія И м п к Р А Т О Р С К А Г О Университета
1 3 0 5.

— 3 —
ми чалмазіъ, — ч а н т у ? а калмыки зовутъ, какъ и вс хъмусудьмавъ,—котанъ. Между самими тараачами въ ходу
далеко неао^іетяое прозвище относящихся къ этой народности
субъектовъ—а г а і ъ-к у л а к ъ, т . е . „ деревянное ухо и . Прозваніе это дано таранчамъ будто бы Мацзумъ-Ханомъ, который,
разсердившись на непюниманіе тараечами его сдовесныхъ
распоряженій, и назвагь ихъ „деревянными ушами". Дунга­
а
не (собственно до тюркски турганъ—„оставшійся ) назы­
ваются китайцами сяо-чжо—„младшее населеніе", а сами
себя именуютъ хой-ху. По преданію дунгане—потомки отсталыхъ воиновъ арміи Тамерлана.
По возвращеніи Кульджи, въ силу трактата 12 февраля
1881 г., китайцамъ, мійсвіе таранчи и дунгане перешли въ
семир ченскую область, первые въ числ 11 слишкомъ
тысячъ семей и вторые—до 1500 семей, гд и предались
обычнымъ своимъ мирнымъ занятіямъ—землед лію, огород­
1
ничеству, садоводству и, отчасти, торговл ).
Таранчи и дунгане по в роиспов данію одинаково му­
сульмане, но къ воспріятію ислама каждая изъ этихъ народ­
ностей, въ масс , относится различно. Это зависитъ отъ изв стной степени распространенности и вліянія м стнаго мусульманскаго духовенства въ жизни той или другой народной
среды. Многочисленность личнаго состава и разнооГ>разіе ранговъ духовной іерархіи утвердилось исторически за таранчажи.
Во время владычества китайдевъ и при управленіи
кульджинекаго султана во глав духовенства у таранчей
•стоял* „Казы-каляиъ" (высшій судья). За нимъ сл довалъ

ij Обстолтельныя св д ыія о ход переселенія и первоначальном
лгройств въ Семир чьи таранчей и дунганъ находятся БЪ приложеши
къ одному изъ всеподданк ашихъ отчетовъ селяр ченскаго воевыаго гу­
бернатора въ восшвдесятыхъ годахъ. (Пантусовъ. rSSi г.).

— 5 —
Никто изъ мусулъмансЕихъ духовныхъ лицъ не получаетъ никакого опред леннаго содержанія ни отъ обществъ, ни
отъ частныхъ лицъ, и пастыри довольствуются лишь добро­
2
вольными приношеніями въ вид о ш у р а ^, ф и т р а ) и
3
3 я к ет а ). Требоисправлешя оплачиваются только въ двухъ
случаяхъ: при свадьб и похоронахъ. При самой богат йшей
свадьб платятъ за совершеніе обряда до 100 рублей, сред­
ней отъ 10—20 руб. и б дной—отъ 3 руб. Плата за требоисправленіе вносится большею частью не деньгами, а матой
(бумажная среднеазіатская ткань), ситцами, хл бомъ и т. п.
При совершеніи обр занія (съ 7-л тняго возраста) духов­
ный лица платы не получаютъ, а таковая, въ разм р по
усмотр нію главы семьи, идетъ с а т р а ш у (собственно
4 а ч ъ-т а р а ш ъ), совершающему операцію (сюннетъ, миллетъ) и д лается небольшой подарокъ учителю обр зываемаго субъекта.
Если таранчи склонны подчиняться чьему-либо мораль­
ному вліянію и бол е или мен е исправно исполнять обряд­
ности мусульманской религія, то далеко нельзя сказать это­
го о дунганахъ, такъ какъ въ масс они не подпадаютъ додъ
вліяніе своихъ ахуновъ и лишь бол е солидные по л тамъ и положенію усердствуютъ на обычныхъ моленіяхъ.
Самымъ важнымъ постомъ считается Р а м а з а н ъ, про4
должающійся ровно 30 дней ). Предъ Рамазаномъ бываетъ
постъ Б а р а т ъ, начинающійся ровно за м сяцъ до Рамаза­
на, а предъ Баратомъ-Р а д же п ъ.

1

) Отчисленіе въ пользу духовенства язв стыой: части хл ба изъ новаго урожая.
2
) Раздача, по окснчаніи Рамазана, милостыни б днымъ и духовнымъ
Въ мечети на сумму по стоимости 5 фунт, пшеницы.
*) Ежегодное отчиеленіе части имущества духовенству, б днымъ,
больнымъ и т. п.
4

) Но, въ некоторые годы, луна появляется уже на тридцатый день и
£амьш постъ, такимъ образомъ, сокращается до 29 дней.

— 7 —
въ этотъ часъ питаніемъ и силами на сд дующее, ц лодневное гододаніе". Игра на изв стномъ инструмент этого орке­
стра переходитъ изъ рода въ родъ по насл дству въ изв стной семъ отъ д довъ и отцовъ, а сами музыканты (нагаречи) сгруппировываются на жительетв даже въ отд льныхъ
кишлакахъ, или селеніяхъ. Музыканты играютъ во время Ра­
мазана не молитвы, а изв стныя только имъ самимъ и ими
систавленныя въ народномъ дух п сни. За игру нагаречамъ
общество ничего не платить, а во время розгов нія зажиточ­
ные и почетные люди и ахуны кормятъ ихъ вдосталь, или
д лаютъ потомъ незначительные подарки—хл бомъ, матой
(бумажная ткань), ситцемъ, халатами и т. д.
Какъ только появится луна по окончаніи м сячнаго по­
ста, т. е. наступитъ моментъ Ш а в а л а, вс таранчи од ваютъ почище платье и б лье и отправляются въ мечеть,
безъ предварительнаго призыва азаномъ, гд совершаютъ
моленіе (уаджипъ), потомъ имамъ читаетъ „хутбу" и обычныя молитвы за умершихъ родственниковъ и о здравіи Царствующаго Дома.
По выход изъ мечети таранчи пос щаютъ кладбища?
зат мъ об даютъ и д лаютъ визиты роднымъ и знакомымъ.
Празднованіе Рамазана у таранчей продолжается только три
дня, тогда какъ татары праздиуютъ въ теченіи ц лой нед ли.—Эти три дня таранчи разъ зжаютъ въ лучшихъ одеждахъ и на хорошихъ коняхъ, женщины и д ти въ тел гахъ
(въ посл днее время употребительны обыкновенныя руескія тел ги, въ которыя во время праздника усаживается отъ 10 до 12
челов къ), а почетныя особы—въ китайскихъ каретахъ (р зная,
крытая арба, съ синими занав скааш), запряженныхъ цугомъ
двумя и бол е лошадьми, при особомъ конюх , ведущемъ пе­
реднюю лошадь подъ уздцы. У лицъ богатыхъ и почетныхъ
конюхи эти, въ вид скороходовъ, маршируютъ и по об имъ
сторонамъ кареты.
У таранчей во время праздниковъ не бываетъ лошадиныхъ скачекъ на призы ( б а й г а ) , съ опред ленными уеловіями и на болыпія дистанціи по той простой причив , что