ГОДЪ XXV. \д/ ■уУ ЖИВАЯ СТАРИНА. 1916 г. Г. Н. Потанинъ. Казакъ-киргизскія и алтайскія преданія, легенды и сказки. — 50 — Чингиса вернули; пришли къ матери, стали спрашивать, какъ найти Чингиса. Она говоритъ: „Идите вверхъ по рѣкѣ, по которой несетъ пухъ. Онъ живетъ въ ея вершинѣ“. Двѣнадцать біевъ, въ томъ числѣ одинъ Калдаръ-бій, хромой, отправились вверхъ по рѣкѣ, нашли Чингиса, стали звать его, стали говорить, что его призываетъ мать, и въ удостовѣреніе того, что они не лгутъ, показали ему перстень, который, отправляясь, выпросилиуего матери. Но Чингисъ не повѣрилъ и убѣжалъ вверхъ по горному ущелью; когда онъ вышелъ іізъ ущелья, они снова обратились къ нему съ просьбой вернуться къ пароду; онъ убѣжалъ въ другойразъ.Сноваонъ вышелъ изъ ущелья, біи опять приступили къ нему съ просьбой, и онъ въ третій разъ бѣжалъ въ ущелье. И только послѣ третьяго раза онъ повѣрилъ и согласился ѣхать къ народу. Посадили его въ те­ лѣгу, чтобы везти, а одиннадцать біевъ впряглись въ оглобли и по­ везли его на себѣ; двѣнадцатаго Калдаръ-бія Чингисъ посадилъ съ собой въ телѣгу, такъ какъ онъ хромой и не въ состояніи былъ та­ щить телѣгу. Когда привезли телѣгу къ юртѣ ханши, біи заспорили между собой, кому изъ нихъ первому входить въ юрту, непосред­ ственно вслѣдъ за Чингиоомъ. Калдаръ-бій говоритъ: „Кто долженъ войти впередъ, животное или человѣкъ? Вы везли телѣгу, слѣдова­ тельно вы были животными, а я сидѣлъ въ телѣгѣ. Слѣдовательно я долженъ войти первымъ“. Одиннадцать біевъ принуждены были прекратить споръ, и Калдаръ-бій вошелъ первымъ. Поэтому впослѣд­ ствіи онъ всегда ■ сидѣлъ первымъ подлѣ Чингиса. Это былъ его визирь. Оттого, что мать Тангри-бергена, отца Чингиса, зачала отъ свѣта или луча, о Чіінгисѣ говорятъ: Дуин-баяп-Шынгыс-кан, иаслын нурдан джаралган, „Дуйнъ-Баянъ-Чингисъ-ханъ! твой родъ сотворенъ отъ свѣта“. Махмудъ Чинг. Валихановъ. 2.—У Дуюпъ-Баяна были сыновья Буданьчаръ, Кагинчаръ и Салчжутъ: упоминаются въ преданіяхъ братья Буденетей и Бельгутей; еще прибавляютъ имена Таганатай и Таргылтай. Дуюпъ-Баянъ имѣлъ сыновей отъ первой жены; потомъ онъ взялъ Алангу; умирая, онъ сказалъ своей женѣ Алангу, что онъ бу­ детъ приходить къ ней въ видѣ свѣта, а уходить въ видѣ волка. И онъ приходилъ, а уходя восклицалъ: чингисъ! чингисъ! У Алангу родился сынъ Чингисъ. Братья сказали: „Ребенокъ родился безъ отца! значитъ, онъ прижитъ отъ незаконнаго мужа“. Они хотѣли убить Чин­ гиса. Чингисъ, будучи еще мальчикомъ, бѣжалъ вверхъ по рѣкѣ Курленъ. Убѣгая, онъ бросалъ въ рѣку перья, чтобъ мать знала, что онъ живъ. Народъ ненавидѣлъ братьевъ Чингиса, потому что они были жестоки, обижали народъ. Двѣнадцать біевъ съ Майкы-біемъ 52 дончара предкомъ Чингиса и исторію о беременной царевнѣ въ разсказѣ о Чпнгисѣ упразднилъ. Иа мѣстѣ Домбаула въ книжныхъ памятникахъ стоитъ Добень мѣргань въ Юаньчаомиши (Труды пск. дух. миссіи, IV, 25), Добень-мергэнъ у Рашидъ-эддина (ч. II, стр. 5) и въ Алтанъ-Тобчи (стр. на мѣстѣ Шява-сокура въ лѣтописяхъ Дуа-Сохоръ. Другія казакъ-киргизскія версіи: въ Очеркахъ сз. Монголіи, II, 151: два брата Дондугулъ-мергэнъ и Дуай-сохоръ; у Радлова (Proben, III, 80) Домдагулъ-сокуръ и Тохтагулъ-мергэнъ. Сохоръ встрѣчается и въ другихъ монгольскихъ преданіяхъ: Сохоръ-ноинъ въ бурятскомъ преданіи (Зап. Вост.-Сиб. Отдѣла Геогр. Общ. по этн.. т. I, в. і, стр. 135 и в. 2, стр. по; Восточн. мотивы, 93, 794, 8о8); Одюго-хогоръ-бо, „кривой шаманъ Одюго" (Очерки, IV, 24); Дондукъ кривой пли одноглазый (Дондукъ со­ хоръ?), совѣтникъ Шпдырвана (Очерки, IV, 168). Вмѣсто перьевъ казакъ-киргизскаго преданія въ книжномъ преданіи о Бодончарѣ—пухъ, который уносится не рѣкой, а вѣтромъ. По дюрбютскому преданію, предкп-дюрбюты идутъ вверхъ по рѣкѣ и тамъ находятъ младенца, будущаго своего хана; этому младенцу дюрбютское преданіе даетъ имя Одунъ-Бадынъ, Одунъ-Одунъ, Удунтай-Бодунтай (Очерки, II, ібі; IV, 229, 325, 327). Этотъ Бодунтай называется въ дюрбютскихъ преданіяхъ сыномъ неба, сыномъ Хормусты (Гурбустенъ-тэн-гріинъ-ху), какъ и Чингисъ въ халхаскпхъ. Форма Бодончаръ, значитъ, дюрбютская; халхасцы же и казакъ-киргизы усвоили форму Чингисъ. Дюрбютское преданіе активной роли рѣкѣ не придаетъ; дюрбюты услышали вверху рѣки дѣтскій крикъ, пошли и въ вершинѣ рѣки нашли дерево (УрунъМодо) и подъ нимъ младенца; рѣка активнѣе выступаетъ въ сказкѣ о небесной дѣвѣ или дакини, волосы или перстень которой снесены рѣкой (Очерки сз. Монг., IV, 240; Шиддикуръ, 12); слуги хана идутъ вверхъ по рѣкѣ и находятъ дѣвицу (въ египетскомъ романѣ о двухъ братьяхъ подлѣ дѣвицы — дерево). Въ буддійской легендѣ яблоки, плывущія по рѣкѣ и приносящія благополучіе краю, даютъ знать о существованіи въ вершинѣ рѣки дерева Галбырсенъ-модо, источника этого благополучія. Двѣнадцать біевъ идутъ вдоль рѣки пѣшкомъ, какъ двѣнадцать пэровъ съ Шарлеманемъ идутъ искать Гугона, какъ сорокъ каликъ русской былины идутъ въ Іерусалимъ, какъ еллинскіе старцы идутъ вдоль морского берега искать уда­ лившагося обиженнаго Ахилла. Въ варіантѣ біи ѣдутъ, но это, надо думать, позд­ нѣйшее искаженіе (Танг.-тиб. окр., II, 253). Монгольское книжное сказаніе о Чннгисѣ также знаетъ телѣгу. Останки Чингисъ-хана везли къ мѣсту погребенія; телѣга завязла въ пескахъ, Кэлэгутей1багатуръ сказалъ рѣчь, и телѣга двинулась дальше (Алтанъ-Тобчи, 30). Эти пре­ данія о телѣгѣ Чингисъ-хана намекаютъ на то, что въ ордѣ были представленія, по­ добныя тѣмъ, какія на западѣ Европы были о колесницѣ Карла или Бодана. Валъ Чингисъ-хана выдается нѣкоторыми преданіями за дорогу или тропу Чингисъхана. Въ преданіи на Оби говорится о слѣдѣ колесницы Чингисъ-хана. О троекратномъ укрывательствѣ Чингисъ-хана см. Восточн. мотивы, 514. 3. Алаша-ханъ. Давнымъ давно у одного хана родился необыкновенный сынъ; онъ былъ полосатый (алй). Хану стыдно было имѣть такого сына, и онъ велѣлъ отвезти его куда-нибудь далеко. Вельможи исполнили 1 „Хромой“ по-монгольски кельтегей. 54 4. Причина происхожденія казакъ-киргизовъ Ч Корень этихъ нашихъ казаковъ отъ турковъ (турклер) монголь­ скаго знака (могол сюмбюли1 2) и мусульманской вѣры, узскаго рода (ууз), войлочноюрточные изъ трехъ уокскихъ племенъ Послѣ того были народомъ то кочующимъ, то осѣдавшимъ (ко и га р). Во времена пророка Мухаммеда наши предки Акашё, сынъ Назира и Анесъ, сынъ Малика, также Ахтамъ-софы и Имамъ-баиръ были привержен­ цами пророка. Происшедшіе отъ нихъ потомки, размножившись во время потомка Абубекрова Кабабы, назвались „Узбеками съ тридцатью двумя веревками“ (отуз эки баулы узбек, т. е. съ 32 вѣтвями). Са­ мый старшій былъ „Тысяча“, Мингъ; второй—„Сто“, Джузъ; отъ трехъ сыновей этого Джуза произошли наши казаки. Разсказываютъ, въ странѣ сорокасанпаго 1 Крыма (кырк сан Крым),’ во время бытія тамъ сорока хановъ, десяти сановъ Уймаутовъ и девяти сановъ Торгоутовъ, во время Куба 5-калмаковъ и Чер­ ныхъ калмаковъ (Кара-калмак),—въ то время какъ десять сановъ (он сан) ногайцевъ, т. е. парода Урманбета, жили въ степяхъ (сакра) Дештъ-Киичакъ, примѣрно въ 780 или 790 годахъ отъ гиджры,—въ окрестностяхъ Туркестана изъ родовъ тридцати двухъ веревочныхъ узбековъ небольшая турецкая община кочевала. Сынъ одного изъ хановъ сорокасаннаго Крыма во время рожденія . отъ матери, полоса­ тымъ будучи, ханъ отецъ, вслѣдствіе зависти старшей жены, послу­ шавъ ея, когда опа сказала: „Полосатый твой сынъ сдѣлаетъ народъ твой полосатымъ“, велѣлъ отвезти его за Сыръ-Дарью. Этотъ сынъ въ этихъ степяхъ среди народа Урманбета, среди десятисанныхъ но­ гайцевъ, живя, выросъ. Будучи молодцомъ, былъ очень искусный въ стрѣльбѣ и владѣніи шашкой, въ верховой ѣздѣ, имѣлъ большую физическую силу. Въ свое время былъ подобенъ Рустемъ-дастану. Объ немъ слава распространилась повсюду; объ пей услышалъ отецъ; узналъ, что это—его сынъ. Видя такое его достоинство, не вытерпѣлъ, чтобы не достать его. Въ то время изъ турецкихъ племенъ Изъ Ушъуоковскихъ (уш у о к) родовъ пятьсотъ или шестьсотъ юртъ въ кочующей общинѣ были баи: Котанъ-бай и Майкы-бій. Хань вызвалъ этихъ двухъ баевъ и посовѣтовался съ ними относительно разысканія 1 Этотъ номеръ доставлен ь мнѣ вь рукописи; включая эту рукопись въ свое собраніе, я оставилъ заголовокъ безъ измѣненія. '-Сюмбе „пика“, „оружіе“) могол сюмбюли съ монгольской пикой, монголопичные; сюмбюль „знакъ“. Чингисъ раздавалъ бекамъ ураны, тамги, коль­ чуги, саутъ и знаки, сюмбюль. • 3*Племя тай фа. 1Санъ число свыше тысячи и болѣе десяти Тысячъ. 5 Куба „сѣрый“.