ill) ВЪ М СЯЦЪ :F>^ ъд: .А. з .А.ІЕЗ: ъ- СОЧИНЕHIE НИКОЛАЯ ОСТРОУМОВА. <" Ч і г »'-'- КАЗАНЬ. Печатано въ тиаографіи Коковиной. - 5 - разомъ, мухамеданскій постъ, какъ справедливо зам тилъ еще Кантеміръ, соетоитъ не въ количеетвённомъ и не въ качественномъ воздержаніи отъ брашенъ, но во вре• менномъ удаленіи себя отъ всего позволеннаго челов ку 1 непостящемуся ). Не смотря на такое странное понимате мухаммеданами воздержанія во время поста, постъ у нихъ считается весьма угоднымъ Богу нравственнымъ упражненіемъ челов ка. Одно мухаммеданское преданіе называетъ постъ „вратами богопочшеніл^: „ У каждаго пред­ мета, говорится въ преданіи, есть врата: врата оого2 почтеигл—постъ" ). Другое преданіе еще наглядн е представляетъ высокое значеніе поста въ д л богопочтенія: „Для .Бога, говорится зд сь, и дурной запаяя изо рта 3 постлщагосл п^глти е запаха мускуса" ). По различію побужденій и по неодинаковой степе­ ни обязательности для мухаммеданъ, въ ихъ нравств н! но-религіозной практик различаются разные виды поста: постъ добровольный (сауму-н-няфль), постъ по об ту (сауму-н-надзръ), постъ очистительный (сауму-ль-кяфаратъ), постъ возиагражденіл (сауму каза) и наконецъ постъ въ м слцъ Рамазапъ (сауму-ш-шагри Рамазанъ). Постъ въ м сяцъ Рамазанъ и есть именно самый главнйй^аидъг жухаммеданскаго поста; соблюдейіе™Ш"о вполн опред лено по времени и совершенно обязательно, за н которыми немногими исключеніями, для вс хъ посл дователей Мухаммеда, находящихся въ состояніи обяза­ тельности и вм няемости, для вс хъ мюплллифоъъ. Соблюденіе поста въ м сяцъ Рамазанъ, кром избавле- 1 ) Книга Стстіма ми состояніе мухаммедаискія рел-игіи О.-ПБ. 1722, стр. 181. 2 ) Eduardi Pocockii Specimen historiae arabum. Oxonii, 1806, p. 300. 3 ) Pocock. p. 300. - 7 — 1 третьяго иседьмаго м сяцевъ ), всегда приходились въ одно тоже время года. Годъ евереевъ начинался (кн. Исх. гл. 12, ст. 2) м сяцемъ колосьевъ (нисанъ), въ который израильтяне вышли изъ Египта и по которому, какъ 2 первому, считались остальные м сяцы года ) . Въ конц дв надцатаго м сяца каждаго года обыкновенно осмат­ ривались зас янныя поля, чтобы судить о томъ, можетъ ли въ половин сл дующаго м сяца созр ть ячмень. Если на это можно было над яться, то ел дующимъ за т мъ новолуніемъ начинался новый годъ; въ противномъ же случа старый годъ дополнялся тринаддатымъ м сяцемъ. Впосл дствіи же такое удлиненіе годовъ завис ло отъ распоряженія синедріона, который при этомъ держался правила никогда не удлинять субботнихъ го­ 3 довъ ) . Мухаммедъ, не поладивши въ Медин съ іудеями, на которыхъ онъ очень много сначала разсчитывалъ, хот лъ отличить свой календарь отъ календаря арабовъ4 язычниковъ и отъ календаря еврейскаго и запретилъ ) своимъ посл дователямъ д лать прибавку тринадцатаго 5 м сяца ), всл дствіе чего м сяцъ Рамазанъ, а с ъ н и м ъ и t) Исх. 23, 15 и д. 34, 38, 22. 2 ) Лев. 23, 5. 24. 27. 84. 25, 9. 2 Цар. 25, 8. І р39, 2, ср. 1 Мак. 4, 52. 16, 2 1 . 3 ) Seidell, de anno civili vet. ludeor. Lngd. В. 1683, pag. 23 et cet. Belaud-, antiqq. ss. IV, 1. § 3 и д. Ру­ ководство къ Библейской Арх ологіи. К. Фр. Кейія перев. съ н мец. Кіевъ. 1871, часть 1, стр. 436 и 441 прж. 13—14. *) Коранъ, тж. 9, ст. 36. ь) Арабы говорить Придоу у потребляли луннне годы, однажожъ присово­ купляя семь м сядевъ къ 19 тодамъ тЫъ же образомъ, какъ иіудеи, ^они ПРИВОДИЛИ лунные годы въ солнечные, и сл довательно м сяцы тпГЬ всегда бьіГоп^ед леаЕые въодномъ времени года. Но около времени^М = меда обычай этотъ вышелъ изъ употр біешя и годъ арабовъ съ ^ цоръ на­ всегда быіъ точно лунный, состоящей только взъ 854= дней, 8 часовъ и 48 лшнут а такъ какъ эти лишніе часы и минуты въ 30 л тъсоставляли И дней, то арабы им ли обычай прибавлять по одному дню ко второму, Ь, 1, іи, ІЙ, 15 18 21 2в и 29 годамъ этого періода, такъ что эти годы состояли каж­ дые тъ 855 дней, по причин дня, ирибавляемаго всегда къ посл днему — 9 — га постящагося этшиъ постомъ. Все это сильно д йствуетъ на крещенныхъ татаръ, чузашъ, вотяковъ, р же на черемисъ. Особенно первые нер дко, считаясь еще христіанами, держатъ мухаммеданскій постъ, а еще бол е ревностно соблюдаютъ правила этого поста посл своего отступленія отъ христіанства и отпаденія въ мухаммеданство. Очевидно, что крещеные инородцы наши увле­ каются мухаммедаяскимъ постомъ по своему недостаточ­ ному знакомству съ христіанскимъ ученіемъ о пост и по своей духовной неразвитости вообще; эти дв причи­ ны лишаютъ нашихъ крещенныхъ инородцевъ возмож­ ности критически отнестись ко вс мъ несообразностямъ предписаній Корана и поздн йшихъ мухаммеданскихъ закрнов довъ о пост въ м сяцъ Рамазанъ и по достоинст­ ву оц нить ихъ, безпристрастно сличивъ съ'ними пра­ вила и узаконенія христіанской церкви о пост . Разнообразныя нев роятныя и странныя награды (см. гл. IY) за соблюдете поста въ м сяцъ Рамазанъ, окакихъразсказывается въ разныхъ мухаммеданскихъ книгахъ и книженкахъ, еще бол е запутываютъ воображеніе кре~ щенина въ с ть мухаммеданской и безъ того хитрой пропаганды. Племенное родство, одинаковость положенія и одшаковыя отношенія ко всему „русскому" у крещеныхъ инородцевъ съ мухаммеданами, одинаковость языка въ одномъ случа (у крещеныхъ татаръ съ мухамме­ данами) R большое сродство языковъ въ другихъ (у чувашъ, вотяковъ, и пр. съ т ми же мухаммеданами) и происходящая отсюда вообще большая близость нашихъ инородцевъ къ мухамеданамъ, а не къ намъ русскимъ; наконецъ большая вн шняя бытовая изолированность ино­ родцевъ отъ русскихъ и настойчивая фанатическая про­ паганда мухаммеданъ, назойливость посл днихъ,—все это, 1 при недостатк равнаго ) противод йствія, невольно *Шо вышевзюжепнымъ причипамъ, иротявод йствіе должно бы быть с даже силыі д йствія; но мы говорітмъ, что и „неравнаго --то прохивод№ ствія вазванншгь д йствіямъ у насъ н тъ и часто до лезавиояишш отъ насъ причинамъ. . •