ЗАПИСКИ ВОСТОЧНАГО ОТДѢ ЛЕНІЯ ИМПЕРАТОРСКАГО Ш И ЗД А В А ЕМ Ы Я П О Д Ъ Р Е Д А К Ц ІЕ Ю У П РА ВЛЯ Ю Щ А ГО О Т Д Ѣ Л Е Н ІЕ М Ъ Барона В. Р. Розена. ТОМЪ С Е М Н А Д Ц А Т Ы Й . 1906 . (СЪ ПРИЛОЖЕНІЕМЪ СѲ МП ТАБЛИЦЪ). О.-ПЕТЕРБУРГЪ. Т И П О Г РА Ф ІЯ И М П Е Р А Т О Р С К О Й А К А Д Е М ІИ П А Р К Ъ . Вас. Остр., 9 лнн., № 12. 1907. — послѣ 01(39 — того к ак ъ мясо труп а съѣ дено), М о д и сопоставляетъ съ краснова­ ты м ъ пескомъ въ оссуаріяхъ, присланны хъ в ъ Бомбей въ 1 8 1 3 г. и объ­ ясн яетъ намѣ реніем ъ лучш е сохранить кости; сохраненіе ж е костей необ­ ходимо для воскресенія тѣ ла. Н а статью г. М о д и отозвался въ 1 8 9 0 г. европейскій учены й г. К аз а р т е л л и , подробно разобравш ій ещ е р а зъ тексты , приведенные въ статьѣ М о д и 1). О тмѣ чая различія въ объясненіи слова тстодангъ въ ДатистаниДиникъ у В е с т а (склепъ) и у М о д и (оссуарій), онъ считаетъ возможнымъ примирить оба воззрѣ нія, склоняясь в се-ж е к ъ толкованію его въ данномъ случаѣ въ значеніи оссуарія. К ъ этому .его склоняютъ особенно данныя о находкахъ о ссуаріевъ и костей, сообщ аем ы я М о д и . Ч то касается до пред­ писанія Вендидада, то сообщ еніе А бу-Х амида ал-А ндалуси, о которомъ онъ зн аетъ по переводу въ статьѣ Д о р н а , помогаетъ ему возстановить чтеніе слова, означаю щ аго третій сортъ м атеріала оссуаріевъ — камень, глина (или гипсъ, или что-то сходное) и ткань. Онъ о б ъясняетъ, что мѣ шки, въ которые собирали кости «зирихгераны», предки дагестанскихъ кубачей, были такими ж е оссуаріями огнепоклонниковъ, няны е ящики, привозивш іеся изъ Б уш и ра. тѣ какъ и каменные и гли­ Т аковы , въ общ ихъ чертахъ, новы я данныя, которыя даетъ намъ статья М о д и съ дополненіями К азартелли 1 2). Сопоставимъ теперь эти данныя М о д и съ туркестанскими оссуаріям и 3). Р азм ѣ ры глиняныхъ туркестанскихъ оссуаріевъ опредѣ ляю тся слѣ ­ дующимъ образомъ: длина около 1 3 — 14 верш ковъ, 8 верш ковъ, вы сота около 5— 6 верш ковъ; ширина около 7 — толщ ина стѣ нки около У2 верш ка. К а к ъ видимъ эти разм ѣ ры почти совершенно совпадаю тъ съ р а з ­ мѣ рами каменнаго буш ирскаго оссуарія. Далѣ е, п редставляетъ интересъ указан іе на тотъ Фактъ, что и въ южно-персидскихъ, и въ ту р кестански хъ оссуаріяхъ всѣ или многія изъ костей были переломаны (М о д и , 7) и ле­ 1) L. С. C a s a r t e l l i , A stodans, and the A vestic funeral prescriptions, T h e Babylonian and Oriental R ecord, IV , 1889— 1890, 145— 153. 2) D a r m e s t e t e r при новомъ переводѣ А весты — L e Z en d -A vesta, vol. П (A n n a les du M usee Guimet, X X II, Paris, 1892), 9 2 —94 и 158, принимаетъ, повидимому, толкованіе M o d i, объясненіе ж е третьяго названія матеріала оссуаріевъ у C a s a r t e l l i не указан о имъ и неизвѣ стно зналъ-ли онъ это объясненіе или не принималъ его (у него третій м атеріалъ — земля). И нтересно, что древнѣ йш ее упоминаніе слова астоданъ, въ греко-арамейской надписи въ Ликін ІУ — У в. до Р. X ., имѣ етъ значеніе «гробница». В ъ G rundriss der iranischen P hilologie, II, 5, 1904, 694 принято толкованіе M o d i — «астоданъ» — гробъ. В ы ясн ен іе соп о­ ставленія дахмы и астодана въ позднѣ йшихъ «ривайетахъ» (см. ib. II, 1, 1896, 128) весьма интересно для вопроса объ «астоданахъ». 3) Я буду руководиться въ описаніи туркестанскихъ оссуаріевъ главнымъ образомъ матеріалами сообщ енія И. Т. П о с л а в с к а г о , К ъ вопросу о глиняны хъ гр обахъ (Прот. зас. и сообщ . членовъ Турк. кружка люб. арх., ч. У ІІІ, Т аш кентъ, 1903, 36 с.т.). — 0171 — йены въ наусахъ (in G rab g eb au d en по Н ё л ь д е к е , который даж е склоненъ считать эту постройку дахмой). Это извѣ стіе относится конечно къ сравни­ тельно отдаленному времени, но и и зъ болѣ е поздняго времени, мы имѣ емъ извѣ стіе о наусѣ въ Средней А зіи. У того-ж е Т абари (I, 1 4 4 8 ,5 ) р азск а­ зы вается о казни самаркандскаго дихкана Са идом ъ-ал-Х араш и въ 1 0 4 г. Х идж ры — онъ распялъ его в ъ Ребиндж анѣ в ъ данномъ случаѣ на наусѣ . Значеніе оссуарія исклю чается, так ъ какъ на немъ нельзя распять. Трудно сказать, разум ѣ ется ли здѣ сь гробница, погребальны й мавзолей или клад­ бище (ср. Г лоссарій к ъ Т абари), но во всяком ъ случаѣ мы имѣ емъ дѣ ло съ постройкой огнепоклонниковъ, сооруж енной или во врем я мусульманскаго владычества, или до него. Слово чаусъ, сопоставляемое въ арабски хъ тек- ста х ъ съ дахмой, но отличаемое отъ нея, соотвѣ тствуетъ астодану , т ак ж е ■ сопоставляемому съ дахмой] оба слова имѣ ютъ двоякое значеніе— и склепа, и гр о б н и ц ы J). М ы не зн аем ъ, были ли древнія дахи ы сходны по Формѣ съ соврем енны м и1 2), но при сущ ествованіи огнепоклонническаго населенія опѣ и сходныя съ ними сооруж енія должны были сущ ествовать въ Средней А зіи. К а к ъ древнѣ йш іе памятники восточнаго Т уркестан а м огутъ бы ть поняты лишь при знакомствѣ съ буддизмомъ, такъ древности до-м усуль- манскаго періода западной части его объяснятся съ бытовой стороны въ значительной степени изъ ритуала маздеизма (съ худож ественной— изъ сасанидскаго искусства). К. Иностранцевъ. Ноябрь 1906 г. Система счисленія орхонскихъ н адп и сей въ со в р е­ менномъ діалектѣ . При изслѣ дованіи орхонскихъ надписей обратила н а себя вниманіе оригинальная система счисленія, не встрѣ чавш аяся въ други хъ ту р ец ки х ъ памятникахъ: при обозначеніи чиселъ, состоящихъ и зъ десятковъ и единицъ, берется въ основаніе приближеніе къ слѣ дую щему десятку. Б ір ji ii p m 1) А рабскія извѣ стія упоминаютъ о «гробахъ» въ сасанидской П ерсіи (см. И бн-К утейба, У ю н-ал-ахбаръ, изд. B r o c k e lm a n n ’a, II, 217,16-17; Табари, I, 1 0 4 ,н -іб , пер. N 6 1 d e k e , 351). Разсказы вая о смерти Іеменскаго намѣ стника при Х ормиздѣ ІѴ -омъ М арзувава, эти извѣ стія сообщ аю тъ, что Марзувана положили въ «гробъ» и доставили этотъ гр объ къ Х озрою , который велѣ лъ поставить его въ своей сокровищ ницѣ , написавъ на немъ дѣ янія Марзувана. Весьма возможно, что слово означаетъ въ данном ъ случаѣ именно «оссуарій». 2) Древнѣ йш ія дахмы сохранились въ Наусари и относятся к ъ X V II в. — см. D a r m e s t e t e r , о. с. 158. — 040 — Коркудъ въ исторіи и легендѣ . Легендарная личность Коркуда достаточно извѣ стна въ спеціальной литературѣ 1). Съ его именемъ дошла до насъ рукопись подъ заглавіемъ Aifli ^ «Книга о моемъ дѣ дѣ .Коркудѣ , на языкѣ племени Огузовъ», содержащая рядъ эпическихъ разсказовъ, тѣ сно связанныхъ между собою слогомъ, выраженіями и событіями, въ нихъ опи­ сываемыми. Какъ уже указано въ предшествующей литературѣ , Коркудъ представляется въ этихъ разсказахъ выразителемъ народной мудрости, изрекающимъ афоризмы и являющимся въ концѣ этихъ разсказовъ слага­ телемъ пѣ сни, дающимъ ей названіе; онъ характеризуется въ нихъ не столько богатыремъ, сколько патріархомъ, лицомъ не дѣ йствующимъ, а повѣ ствующимъ. Таковъ типъ этого лица по Китабп-Коркудъ. Героическая личность съ тѣ мъ же именемъ Коркуда является и въ сочиненіи Абу-лГази Родословная Туркменъ (Шеджерэи-Теракимэ), потомковъ древнихъ Огузовъ. По этому сказанію, Коркудъ-Ата былъ мудрымъ совѣ тникомъ (Инакъ-бекомъ) пяти хановъ и прожилъ 95 лѣ тъ. А. Г. Т у м ай скій , ука­ завшій сходство въ типѣ Коркуда Туркменской Родословной и книги, но­ сящей имя этого лица, разумѣ ется не останавливался па различіи времени и мѣ ста дѣ йствія обоихъ сказаній (по Китаби-Коркудъ эта личность жила около времени пророка, а мѣ сто дѣ йствія относится въ Малую Азію; но Туркменской Родословной, время — эпоха сАббасидскпхъ халифовъ, мѣ сто дѣ йствія — низовья Сыръ-Дарьи, древнее обиталище Огузовъ) — смѣ шеніе времени и мѣ ста обычная черта народныхъ преданій. У Туркменъ до сего времени сохранилось предапіе о Коркудѣ , долгое время не могшемъ найти себѣ могилу; сходное сказаніе имѣ ется также и у Киргизовъ, причемъ въ низовьяхъ Сыръ-Дарьи существуетъ, или до послѣ дняго времени существо­ вала, могила святого Х орхутъ-А та2). Наконецъ, по словамъ Олеарія и и Ь уьІ 1) Литература сосредоточена въ Запискахъ Восточнаго Отдѣ ленія; см. переводы отдѣ льныхъ разсказовъ В. В. Б а р т о л ь д о м ъ , подъ заглавіемъ Китаби-Коркудъ, 3 . В. О., Ѵ ПІ, 2 0 3 —219, X I, 176— 194, ХІГ, 037— 059 и статьи — А . Т у м а н с к а г о , По поводу «Ки­ таби-Коркудъ», ib. IX, 269—272; В. Б а р т о л ь д а , Коркудъ, ib. 272—274; А. Д н в а е в а , Н ѣ ­ сколько словъ о могилѣ святого Х орхутъ-ата, ib. X, 193— 195; его ж е, Е щ е о могилѣ св. Х орхутъ-ата, ib. X III, 039— 041; В. Б а р т о л ь д а , Е щ е извѣ стіе о Коркудѣ , ib. X IX , 0 73— 078. 2) Для локализаціи происхожденія сказанія имѣ ютъ значеніе легендарныя могилы святы хъ или героевъ. Интересна,могила другой легендарной личности турецкихъ сказаніи— Сейида Батталя, указываемая в ъ одномъ изъ монастырей дершішскаго ордена Бекташ іевъ (объ этомъ орденѣ см. новѣ йшую работу G. J a c o b , D ie Bektascbijje im ikrem V erbaltnis zu