à ÏJ Годъ 9-й. Ен. XXXIV ЭТНОГРАФИЧЕСКОЕ ОБОЗР-БНІЕ Изданіе Этнографическаго Отдѣла Императорскаго Общества Любителей Естествознанія, Антропологіи и Этнографіи, СОСТОЯЩАГО при Московскомъ Университетъ. ■------------ -------------------------- 1897, № 3. ПОДЪ РЕДАКЦІЕЙ Ji. л ß Н Ч У К А. ------------------------«ES------ --------------- МОСКВА. Высочайше утв. Т-во Скорой. А. А. Левенсонъ. Коммиссіонеры ИМПЕРАТОРСКАГО Общества Любителей Естествознанія въ Москвѣ, Петровка, д. Левенсонъ. 1 89 7. 70 ЭТНОГРАФИЧЕСКОЕ ОБОЗРѢНІЕ. при жизни отца онъ получаетъ все имущество, данное матери, въ свое владѣніе и распоряжается имъ самостоятельно, живя съ ма­ терью. Напримѣръ Тазабекъ, сынъ Толкуна отъ первой жены, по­ лучилъ въ свое владѣніе все данное его матери (30 лошадей, 300 барановъ, иноходца, 5 коровъ, 5 верблюдовъ и юрту съ имуще­ ствомъ). Изъ этого имущества Толкунъ взялъ только 100 бара­ новъ и вещей на 100 рублей для подарка сестрѣ Тазабека, ког­ да она, родивъ ребенка, пріѣхала погостить. Выдѣлъ сыновей при ихъ женитьбѣ дѣлается только изъ иму­ щества даннаго ихъ матери. Калымъ за дочерей поступаетъ въ это же имущество, равно какъ и приданое дается изъ него-же.Если у отдѣленной жены сыновей нѣтъ и не ожидается, то мужъ или предоставляетъ ей по прежнему пользоваться надѣломъ или же взявъ обратно надѣлъ, помѣщаетъ бездѣтную въ одну юрту съ другой женой. Послѣ смерти мужа вдова, имѣющая малолѣтнихъ сыновей, дѣлается опекуншей ихъ и распоряжается надѣломъ по своему усмотрѣнію до совершеннолѣтія дѣтей-, надѣлъ же бездѣт­ ной вдовы дѣлится по ровну между женами имѣющими сыновей, а при неимѣніи таковыхъ, все дѣлится между братьями мужа, къ которымъ переходятъ и вдовы. 3. Ограниченіе супружескаго союза между лицами. а) По степени родства. Браки въ первыхъ степеняхъ родства запрещены обычаемъ; вѣрнѣе, киргизы избѣгаютъ такихъ браковъ. Запрещеніе едва ли есть, ибо тогда обычаемъ было-бы опредѣлено и наказаніе, а это­ го нѣтъ. Даже въ 8-й и 9-й степеняхъ родства браки рѣдки; обыкновенно стараются вовсе избѣгать союзовъ между родствен­ никами. „Развѣ мало въ степи дѣвокъ изъ другихъ родовъ“,— говорили мнѣ по. этому случаю киргизы. И дѣйствительно браки на дѣвушкахъ своей волости очень рѣдк^, хотя родство членовъ волости между собой весьма отдаленное. Киргизы избѣгаютъ род­ ственныхъ браковъ въ силу убѣжденія, что такіе браки безплод­ ны. А такъ какъ въ быту кочевника численность членовъ юрты, рода, крайне желательна для лучшей защиты и благосостоянія, то понятно стремленіе киргизовъ не жениться на родственни­ цахъ. Многіе киргизы берутъ новую жену потому именно, что отъ прежней нѣтъ дѣтей.Женщинъ, плодородіе которыхъ несомнѣнно и за которыхъ калымъ меньшій (разведенныя русской властью за жестокое обращеніе мужей, вдовы), берутъ на расхватъ. Помню такой случай: киргизка Сегизсаровской волости Вейсъ, среднихъ лѣтъ, некрасивая, была разведена съ мужемъ за звѣрское съ нею обращеніе. Только что кончилось дѣло явилось четыре иска­ теля ея руки. На мой вопросъ: что прельщаетъ въ Вейсъ? каж- 72 ЭТНОГРАФИЧЕСКОЕ ОБОЗРѢНІЕ. б) По возрасту. Мужчина и женщина моложе 15 лѣтъ не вѣнчаются: этого не дозволяетъ обычай, одинаковый въ данномъ случаѣ и для султа­ новъ и для простыхъ киргизовъ. Подъ вѣнчаніемъ подразумѣва« тся выполняемая муллой обрядность, послѣ которой молодая переходитъ въ юрту мужа. Сожительство же позволяется при пер­ вомъ сватовствѣ, если жениху и невѣстѣ не менѣе 13 лѣтъ. У кир­ гизовъ Южнаго Участка сожительство позволяется и съ 12 лѣтъ, а вѣнчаніе въ 13, однако случаи такіе крайне рѣдки. Чалоказаки, татары, сарты, живущіе въ волостяхъ, выдаютъ своихъ дѣтей по достиженіи ими 12—13 лѣтъ. Киргизы—выдавая дочерей за татарина, сарта, чалоказака,—придерживаются своего или ихъ обычая, смотря по обстоятельствамъ. Богатый киргизъ придерживается своего, бѣдный—нуждающійся—на лѣта дочери не смотритъ лишь-бы получить скорѣе калымъ (приданаго по­ нятно не даютъ). Относительно старческаго возраста нѣтъ предѣла, свыше котораго вступленіе въ бракъ запрещалось-бы безусловно. Жениться въ 60, 70 и 80 лѣтъ не воспрещается; напр. кир­ гизъ Б іенъ- Куяндинской волости Едиль Табулдинъ 80 лѣтъ женился на дѣвушкѣ 17 лѣтъ, калыма заплатилъ 47. кобылъ, приданаго конечно не получилъ. Впрочемъ во всѣхъ подобныхъ случаяхъ главную роль играетъ корысть. Киргизы и сами гово­ рятъ, что хотя браки свыше 65 лѣтъ и не запрещаются, но никто не изъ корысти не выдаетъ дочерей въ замужество за такихъ старцевъ. „Не старику даемъ, а деньгамъ“ гласитъ поговорка киргизовъ. Разница лѣтъ брачущихся не служитъ препятствіемъ для заключенія союза. Главное доказательство этому, кромѣ увѣре­ нія киргизовъ—знатоковъ права и постоянныхъ случаевъ, встрѣ­ чающихся въ жизни, мы видимъ и въ обычаяхъ перехода невѣсты и вдовъ къ братьямъ умершаго жениха или мужа. Тутъ о лѣтахъ и не справляются; иная невѣста, переживъ двухъ жениховъ братьевъ, выходитъ за третьяго уже пожилой жен­ щиной, тогда какъ мужъ ея едва вышелъ изъ младенческаго возраста. Число женъ не ограиичено обычаемъ. Всякій можетъ имѣть ихъ сколько пожелаетъ, если только на исполненіе желанія хватаетъ средствъ для уплаты, калыма и содержанія женъ. 3. Условія и обрядность заключенія брачнаго союза. Заключенію брачнаго союза предшествуютъ: сватовство, дача задатка (кыргабау и батаякъ), переговоры о платѣ за невѣсту (калымъ) и взносъ этой платы. 74 ЭТНОГРАФИЧЕСКОЕ ОБОЗРѢНІЕ. редачи дѣвушкѣ, подарокъ—„кыргабау“ (сережки, кольцо и т. и.) и уѣзжаетъ домой, откуда и присылаетъ задатокъ—„батаякъ,“ при врученіи котораго тесть назначаетъ время для прі­ ѣзда сватовъ на угощеніе и для полученія подарковъ (кіитъ), кста­ ти ужъ опредѣляетъ и что именно намѣренъ дать въ кіитъ. По пріѣздѣ свата собираются родственники, зёжалывается 2—3 и бо­ лѣе барановъ, смотря по своему и сватающагося состоянію, и на­ чинается пиръ. На другой день отецъ невѣсты дѣлаетъ свату подарокъ (кіитъ), обыкновенно верблюда или лошадь, а пріѣхавшимъ съ нимъ—ко­ му лошадь, кому халатъ, ситецъ и т. п. Размѣръ и цѣн­ ность этихъ обязательныхъ подарковъ обычаемъ не опредѣ­ лены и зависятъ отъ состоянія и желанія дарящаго; обыкновен­ но же даютъ менѣе, чѣмъ получаютъ въ задатокъ. Получивъ подарки, сваты уѣзжаютъ домой. Черезъ нѣсколько времени или даже одновременно съ отъѣз­ домъ сватовъ отецъ невѣсты, братъ или другой родственникъ от­ правляется за полученіемъ калыма. Послѣ обычнаго угощенія ему даютъ подарокъ (необязательно) и часть калыма. Вмѣстѣ съ этой частью, но не въ счетъ калыма, дается лошадь или жеребенокъ въ „ультуры“. Эта скотина по пріѣздѣ тестя домой рѣжется; за­ тѣмъ читается молитва. Съ этого момента женихъ получаетъ пра­ во видѣться съ невѣстой, чѣмъ конечно и пользуется въ возмож­ но скоромъ времени. Пріѣзжать однако въ юрту тестя женихъ не можетъ; обыкновенно по пріѣздѣ ему выставляется гдѣ нибудь въ укромномъ мѣстѣ палатка или кошъ, а ночью одна изъ род­ ственницъ приводитъ (тайно отъ родителей) къ нему невѣсту, съ которой онъ и проводитъ эту первую брачную ночь. Калымъ, вообще говоря, вносится частями и обыкновенно до того года, въ которомъ хотятъ взять дѣвушку. Въ этотъ періодъ времени женихъ посѣщаетъ невѣсту, и родственники послѣдней ѣздятъ за калымомъ. Въ одинъ изъ пріѣздовъ жениха,—непремѣнно по уплатѣ большей части калыма,—бываетъ „той“ (пиръ), для котораго же­ нихъ обыкновенно приводитъ верблюда и лошадь въ подарокъ— большіе пріятели не разговариваютъ о калымѣ. Нѣтъ рѣчи о калымѣ и при кру­ говомъ сговорѣ—„учь-урай“ и „карсы.“ Киргизы А В и С по общему со­ гласію сговорились женить: сына киргиза А на дочери В, сына отъ В на до­ чери С, сына послѣдняго на дочери киргиза А. Подобный же сговоръ между двумя семьями называется—„ карсы.“ Сговоръ дѣлается во время малолѣтства дѣтей и условіе скрѣпляется общей „бату.“ Когда дѣти достигнутъ надле­ жащаго возраста, то предъ бракомъ дается: отцу старшей дочери—верблюдъ, отцу второй—лошадь, третьей—жеребенокъ. Ничего другого въ калымъ не пла­ тится. Оба эти вида возможны при полномъ довѣріи другъ къ другу. Тутъ хотя и не было задатка, по была „бату,“ за нарушеніе которой въ былыя вре,мена былъ установленъ аипъ въ размѣрѣ 3 —4 девятокъ.