ПРАВОСЛАВНЫЙ СОБЕСѢДНИКЪ,
И3 л А НI Е

1895.
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ.

КАЗАНЬ.
Типографія И м п е р а т о р с к а г о

Университета.

75
Ишаеъ сразу не соглашается и, отправляя въ обрат­
ный путь новаго мурида, совѣтуетъ ему еще подождать
и лучше подготовиться, поработавъ нѣсколько надъ
собою, а затѣмъ прійти въ другой разъ для полученія
просимаго. Наконецъ, ипіанъ даетъ нашему муриду
грамоту, такъ называемую хатти-иршадъ, что значитъ
письмо или разрѣшеніе направлять другихъ. Иногда
и помимо просьбы мурида, ишанъ даетъ ему грамоту
на ишанство, если онъ видитъ въ своемъ муридѣ влія­
тельнаго и достойнаго человѣка. Вмѣстѣ съ грамотой
ишанъ даетъ своему ученику, новому ишану, бѣлую
тибитейку, такой же халатъ, чалму и четки. Бѣлый
халатъ, бѣлая тибитейка и четки составляютъ при­
надлежность каждаго ишана.
Возвратившись въ свой городъ съ грамотой на
ишанство, новый ишанъ начинаетъ съ того, что ведетъ
воздержанную жизнь, молчитъ, много молится, носитъ
плохую одежду, и во всякомъ случаѣ не шелковую,
избѣгаетъ увеселеній, держится подальше отъ дурныхъ
людей и отчитываетъ больныхъ людей и бездѣтныхъ
женщинъ. О томъ, что онъ получилъ грамоту на ишан­
ство, онъ не говоритъ; говорятъ объ этомъ тѣ его
товарищи - муриды, которые съ нимъ вмѣстѣ путеше­
ствовали къ „пиру“. Онъ только заявляетъ, что хотя
онъ и недостоинъ быть пиромъ, но ишанъ, его пиръ,
призналъ его достойнымъ. Новый ишанъ приглашаетъ
къ себѣ своихъ сосѣдей и пріятелей и угощаетъ ихъ
щедрѣе, чѣмъ прежде. Такимъ образомъ онъ подку­
паетъ ихъ въ свою пользу, и тѣ, отплачивая за уго­
щеніе, распространяютъ о новомъ ишанѣ всевозможныя
небылицы, напримѣръ, что онъ творитъ чудеса, что
больные, которыхъ онъ отчитывалъ, выздоравливаютъ,
а безплодныя женщины дѣлаются матерями. Конечно,
бывали случаи выздоровленія больныхъ, которыхъ от­
читывалъ ишанъ, но вѣдь случаи эти могли имѣть мѣсто
и помимо отчитываній ишана. Объ этомъ не разсуж­
даютъ, а приписываютъ все это чудодѣйствующей силѣ
ишана. Къ нему обращаются за талисманами противъ.

77
качествѣ первыхъ его-учениковъ и раздѣляютъ славу
и корысть со своимъ пиромъ. Такимъ муридомъ былъ
муфтій Мигаджиддинъ у ишана Ахмета Хаипа. Онъ
былъ человѣкъ способный и по-мусульмански ученый.
Первоначально онъ былъ злѣйшій врагъ ишана Ахмета;
онъ занималъ хорошее положеніе, былъ обезпеченъ и
не нуждался въ ишанѣ. Но вотъ надъ нимъ стряслось
несчастье: его высылаетъ русское правительство въ
ссылку въ Казалинскъ на 5 лѣтъ. Вернувшись изъ
ссылки, онъ не могъ уже занять прежняго положенія
и потому остался безъ средствъ: тогда онъ идетъ съ
повинною къ ненавистному когда-то ему игаану Ахмету,
проситъ у него прощенія' и умоляетъ принять его въ
число муридовъ ишана. Онъ кается, что прежде нена­
видѣлъ ишана, теперь онъ узналъ истину и обѣщаетъ
быть самымъ ревностнымъ его послѣдователемъ; онъ
считаетъ свою ссылку наказаніемъ за враждебное от­
ношеніе къ ишану. Ишанъ принимаетъ его ласково,
говоря, что Богъ хотѣлъ показать свою мудрость и
доброту, обративъ на путь истины его заклятаго врага
и сдѣлавъ его вѣрнѣйшимъ его муридомъ. Узнавъ объ
обращеніи муфтія Мигадясиддина, многіе невѣровавшіе
въ ишана Ахмета, сдѣлались муридами послѣдняго,
разсуждая такимъ образомъ, что если, молъ, такой
заклятый врагъ ишана и при томъ такой ученый, какъ
муфтій Мигаджиддинъ, сдѣлался послѣдователемъ Ахме­
та ишана, то значитъ ишанъ дѣйствительно человѣкъ
святой и великій. Новый муридъ, желая выслужиться
передъ ишаномъ, разсказывалъ и писалъ объ немъ
просто чудесныя вещ и; онъ написалъ объ Ахметѣ
ишанѣ цѣлую книжку, содержащую біографію ишана,
полную чудесъ и невѣроятныхъ разсказовъ. Ишанъ
отплачивалъ своему ревностному ученику тѣмъ, что
повсюду бралъ его съ собою, давалъ ему первое мѣсто
возлѣ себя и дѣлалъ его участникомъ своего торже­
ства и своихъ барышей. Если бы этотъ муридъ не
умеръ раньше своего пира, онъ навѣрное наслѣдо­
валъ бы ишанство послѣдняго.

79
къ тургайскимъ киргизамъ и возвращается домой да­
леко не съ пустыми руками. Прежде онъ пользовался
большою популярностью и среди своихъ чимкентскихъ
киргизъ; но, когда тѣ раскусили его, не стали больше
считать его своимъ пиромъ. Всего легче начинать
карьеру ишана въ Наманганѣ. Жители итого города
отличаются наивностью, простотою нравовъ и необыкно­
венно суевѣрны. Тамъ нѣтъ ни одного жителя, кото­
рый бы не былъ муридомъ какого-либо ишана. Одинъ
мой чимкентскій товарищъ по училищу, мулла Закиръ,
по совѣту бывшаго чимкентскаго казія Ай-Мухаммеда
отправился въ Наманганъ и тамъ объявилъ себя ишаномъ. Черезъ 5 лѣтъ я встрѣтилъ его въ Кокандѣ;
онъ очень пополнѣлъ, на немъ была хорошая одежда
и въ карманѣ порядочныя деньги. Я спросилъ его,
откуда у него взялось все это. На это онъ мнѣ отвѣ­
тилъ, что богатство и довольство дало ему ишанство
въ Наманганѣ. Теперь онъ тамъ главный ишанъ. Муриды изъ иногороднихъ стараются по крайней мѣрѣ
однажды въ іодъ посѣтить своего пира. Они пріѣз­
жаютъ къ нему за сотни верстъ, чтобы посмотрѣть
лицо ишана и помолиться съ нимъ вмѣстѣ. Для посѣ­
щенія выбирается мѣсяцъ Рамазанъ, когда у мусуль­
манъ бываетъ постъ. Муриды проводятъ этотъ постъ
съ своимъ пиромъ. При посѣщеніи пира муриды пре­
подносятъ ему подарки не только отъ себя, но и отъ
своихъ отсутствующихъ земляковъ, тоже муридовъ.
Дарятъ верблюдовъ, лошадей, барановъ, деньги, ха­
латы, хлѣбъ и пр. Сарговская пословица говоритъ:
„Усердіе мурида узнается по его подаркамъ44. Мѣст­
ные жители каждый день приносятъ ишану пищу, ко­
торая еще остается для бѣдныхъ муридовъ, состоя­
щихъ при ишанѣ. Нѣкоторые изъ муридовъ испол­
няютъ для ишана разную работу, не получая за то
никакого вознагражденія. Они считаютъ для себя
счастьемъ служить ишану. Тѣ изъ муридовъ, кои по
бѣдности не могутъ давать ишану подарковъ, ста­
раются о томъ, чтобы навербовать своему пиру бога-