А К А Д Е М И Я ИНСТИТУТ Н А У К С С С ВОСТОКОВЕДЕНИЯ СОВЕТСКОЕ ВОСТОКОВЕДЕНИЕ V ИЗДАТЕЛЬСТВО МОСКВА АКАДЕМИИ 1948 НАУК СССР ЛЕНИНГРАД Р 38 А. Ю. ЯКУБОВСКИЙ зороастрийскнм местным обычаям.1 Один из его сыновей Кутейба некоторое время был мусульманином и поддерживал аббасидов и Абу Муслима в их борьбе против восстания Шарика в Бухаре в 7 5 0 —751гг.; однако потом отошел от ислама и был убит по приказанию Абу Муслима. Другой сын Тахшады, Буниат, примкнул к движению Муканны и также погиб насильственнной смертью. Большинство земледельческой дехканской аристократии даже после прекращения борьбы с арабами медленно и туго воспринимало новую религию. Больше успеха имел ислам среди купцов. Немало их пришло в Мавераннахр вместе с арабами. Это были или арабские купцы, или недавно обращенные в ислам купцы из иранцев. Много местных купцов переходило в мусульманство в связи с тем, что арабы предоставили торговле, в частности караванной торговле, большие льготы для ее раз­ вития. Торговым операциям и их расширению не мог не содействовать и тот факт, что Мавераннахр вместе с остальной Средней Азией включен был в самое большое тогда в мире государство — халифат. Однако даже в среде купцов были группы, энергично противившиеся принятию ислама. Широко известен классический пример с кешкушанскими купцами, которые жили в замках, вне города. Согласно Нершахи, они не ходили на пятничную молитву в соборную мечеть, а придер­ живались зороастризма. Однажды мусульмане подошли к воротам замков и стали убеждать обитателей пойти на пятничный намаз. В ответ на это с крыш замков полетели камни. Вокруг собралась огромная толпа мусульман, и началось настоящее сражение, в резуль­ тате которого много замков было разрушено и разграблено.2 При насаждении новой религии прибегали к самым разнообразным приемам. Нершахи рассказывает, что Кутейба ибн Муслим приказывал, чтобы все население Бухары посещало пятничное моление в соборной мечети. Устанавливалась даже награда пришедшим. Каждому выдавалось по два дирхема. Некоторых бедняков можно было привлечь этой наградой, — на это и рассчитывали, вводя такое мероприятие. Принимали ислам и многие ремесленники в городах, хотя и в их среде новая религия встретила противодействие, особенно в среде манихейских общин. Так или иначе, но города Мавераннахра постепенно шли по линии исламизации, хотя во многих слоях города принятие новой религии было только внешним. Значительно медленнее распространялся ислам за пределами городов, в среде дехкан, и особенно среди простых земледельцев. Земледельцы тесно связывали распространение ислама со всей системой эксплоатации, установившейся в халифате, и на то и на другое отвечали широкими народными движениями. VIII век в Мавераннахре не может быть понят вне изучения этих движений, так как они являются главными фактами истории Мавераннахра в эту эпоху. Если иногда согдийские земледельцы, как это имело место при ал-Ашрасе (727— 729), и принимали ислам, то делали это только наружно и исключительно в целях освобождения от хараджа и джизьи. Согдийцы возлагали, как известно, большие надежды на аббасидское движение, особенно в годы когда во главе борьбы против омейядов стоял популярный Абу Муслим. Им казалось, как и населе­ нию восточной половины Ирана, что с падением омейядской власти кончатся привилегии и насилия арабов. Эта вера в дело аббасидов, 1 Н е р ш а х и , рукоп. ГПБ УзССР, №2110, л. 53б; он ж е, изд. Schefer, стр. 60 пер. Н. Лыкошика, стр. 80. 2 Н е р ш а х и , литограф, изд. „Новая Бухара", 1904 г. стр. 62, перс, текст, пер. Н. Лыкошина, стр. 64. 40 А. Ю. ЯКУБОВСКИЙ Восстание Шерика в Бухаре, как ни трагичен был его конец, было грозным предостережением для новой династии, которая с первых, шагов своей политической жизни проявила к народным массам глубоко враждебное отношение. Убийство Абу Муслима как бы послужило сигналом к ряду вос­ станий против аббасидов на востоке и северо-востоке халифата. Первым по времени является движение Синбада или Сунбада (так же Сумбада), вспыхнувшее вскоре после убийства Абу Муслима в том же 755 г. в Хорасане в г. Нишапуре. Сунбад захватил Нишапур, Кумис и Рей^ Здесь он забрал казну Абу Муслима, которую тот оставил в Рее, отправляясь в свой хаджж. Халиф Абу Джафар ал-Мансур отправил Джахура ибн Маррара ал-Иджли во главе 10-тысячного отряда для подавления восстания. На краю пустыни между Хамаданом и Реем войско Сунбада было разбито и бежало. До 6 тыс. человек была убито воинами Джахура во время бегства разбитого войска Сунбада. Вскоре был убит и вождь восстания Сунбад. Движение Сунбада продолжалось всего 70 дней.1 Войско Джахура ибн Маррара ал-Иджли, физически уничтожив около 10 тыс. человек, не убило идей, которыми руководились последо­ ватели Сунбада. Напротив, несмотря на свою неудачу, движение это послужило толчком к новому, на этот раз действительно грандиозному народному восстанию, которое вошло в историю с именем движения „людей в белых одеждах", или движения Муканны. Произошло это восстание через 30 приблизительно лет после выступления Сунбада. На этот раз восстание охватило самое сердце Мавераннахра, террито­ рию Согда, т. е. всю долину Зарафшана и Кашка-дарьи, причем отго-, лоски движения имели место в долине Илака и в Шаше. Без учета идеологии, которая питала наиболее активные элементы народных движений VIII в., нельзя их полностью понять. Во всех этих движениях огромную роль играли маздакиты, известные под именем хурремдинов, хурремитов, мухаммира и сурхалем. Жестокое подавление маздакитского движения сыном Ковада (488— 531) Хосровом Ануширваном (531—579), еще в царствование его отца в 528 г., не убило идей маздакизма. В исторической литера­ туре записано предание о бегстве жены Маздака Хурраме в Рей, где она вела усиленную маздакитскую пропаганду. Так по крайней мере рассказывает от этом Низам ал-Мульк в своем „Спасет Намэ“.2 Отсюда маздакиты отправились в Хорасан и Мавераннахр. Тогда же часть маздакитов перебралась на север Ирана и в Азербайджан. Аш-Шахристани3 рассказывает, что маздакиты разделяются на несколько сект: Абу-Муслимийя, ал-Маханийя, ал-Кудакийя и ал-Аспиджамакийя. Первые два течения были распространены в А хвазе, Фарсе, Ш ахрузе, а ал-Аспиджамахийя и ал-Кудакийя в Согде, Самарканде, Шаше и Илаке. Следует остановиться на двух из этих сект: ал-Аспиджамакийя и ал-Абу-Муслимийя. В лице первой мы имеем в переводе на русский язык „людей в белых одеждах", каковым именем называли участников восстания Муканны. Что же касается секты Абу-Муслимийя, которая была распространена в указанных выше областях Ирана, то она, 1 А т - Т а б а р и , III, 120. См. также: Н и з а м а л - М у л ь к . Сиасет-Намэ. Изд Schefer, перс, текст, стр. 182— 183. В рассказе Низам ал-Мулька имеются фактические ошибки, однако ценность его в том, что он хорошо вскрывает идеологическую сторон} движения. 2 Н и з а м а л - М у л ь к . Сиасет-Намэ. Изд. Schefer, перс, текст, стр. 182. ь А ш - Ш а х р и с т а н и , изд. Cureton, 1846, стр. 194. 42 А. Ю. ЯКУБОВСКИЙ восстания, участники которого готовы были ради освобождения пролить свою кровь. Под перечисленными выше именами мы опять встречаем маздакитов, действовавших в новой исторической обстановке. В общем они придер­ живались основных положений учения Маздака, которые ясно и вместе с тем очень кратко изложил аш-Шахристани в своем „Китаб ал-милаль ван-нихаль“, со ссылкой на некоего ал-Варрака.1 Маздакиты в учении о первоосновах всего сущего были близки ко взглядам большинства манихеян. Однако кое-что было у них и отличное от манихеян. На этом и останавливается аш-Шахристани. Маздак учил, что в дуалистическом миропонимании „свет", как одна из основ всего существующего, действует по целям и свободной воле» а „мрак", как вторая основа» действует наощупь и по слепому случаю. Отсюда „свет" является источником знания и чувств, а „мрак" — незнания и внутренней слепоты. Согласно Маздаку, смешение „света" и „мрака" приводит к потере способности действовать по плану и свободной воле.2 Практически это означает, что человек, поступив­ ший плохо, т. е. прикоснувшийся к „мраку" (злу), теряет свободу воли и способность действовать по целям. Маздак запрещал людям взаимную вражду, взаимную ненависть, убий­ ство, считая их делом „мрака".3 По учению Маздака, все зло в отно­ шениях между людьми происходит из-за имущества и женщин. Для устранения этого зла необходимо сделать имущество и женщин общим достоянием, подобно тому как люди сообща пользуются водой и огнем.4 Чтобы освободить людей от зла, Маздак разрешал иногда убивать^ людей зла, считая, что зло на земле, в том числе и социальную неспра­ ведливость, устранить возможно лишь насильственным путем. Весьма характерно, что Маздак, требующий социальной справедливости, правда, наивно и весьма примитивно трактуемой, прекрасно понимал, что установить ее мирным путем невозможно, что он и старался философски обосновать. Учение Маздака было в основном воспринято и неомаздакитами VIII— IX вв. По словам одного из знатоков религиозных сект на средневе­ ковом востоке Мутаххара ал-Макдиси, автора Х в ., хурремиты избегают проливать кровь, за исключением тех случаев, когда поднимают знамя восстания против угнетения.5 До настоящего времени движение Муканны не было предметом научного исследования. Даже в классическом труде В. В. Бартольда „Туркестан в эпоху монгольского нашествия" Муканне отведено меньше двух страниц. В труде Ed. Browne „А Literary History of Persia" (I t ., изд. 1902 г., стр. 3 1 8 —323.) Муканне также посвящено несколько стра­ ниц. Однако здесь говорится о Муканне только как о вероучителе, причем самый главный источник о Муканне— Нершахи— даже не упомянут. Ed. Browne не дает ни изложения событий, ни тем более их анализа. Правда, за последнее время тема эта привлекала к себе внимание мно­ гих историков, однако была излагаема лишь в порядке популяриза­ торском. 1 А ш - Ш а х р и с т а н и , стр. 193. 2 Там же. 3 Там же. 4 Здесь сказывается, повидимому, отголосок отдаленного прошлого, когда господ­ ствовали порядки группового брака. Не исключена, однако, возможность, что враги маздакизма оклеветали маздакитов, приписывая им подобный взгляд на брачные отно­ шения и женщину. Ведь нельзя забыть, что все источники, дошедшие до нас, враж­ дебны маздакитам. 5 M o t a h h a r el-Maqdisi, ed. Huart, IV, арабск. текст, стр. 31.