А К А Д Е М И Я Н А У К С С С Р ДОКЛАДЫ Г Р У П П Ы ВОСТОКОВЕДОВ НА СЕССИИ АКАДЕМИИ Н А У К СССР 20 марта 1935 г. ТРУ ДЫ ИНСТИТУТА ВО С ТО К О ВЕДЕН И Я X V II ИЗДАТЕЛЬСТВО АКАДЕМИИ НАУК СССР МОСКВА * 1936 * ЛЕНИНГРАД 104 А . Я К У БО В С К И Й ление М ерва склонно к волнениям,1 Ибн-Хаукаль особо подчеркивает мятежность трудящихся масс Самарканда,12 а Нерш ахи упоминает, что знаменитому Исмаилу Саманн при вступлении его в Б ухару пришлось подавить грозящ ее широко распространиться крестьянское движение,3 и т. д. В наши дни не приходится защ ищ ать важности поднятой здесь темы. Скорей приходится удивляться тому, что в этой области ещ е нет нужных работ. Повидимому, исследователей несколько пугает трудность условий изучения этих важных вопросов. А трудности действительно большие- Только очень немногие движения сохранили о себе рассказы с такими по­ дробностями, которые могут пролить свет на их классовое содержание,, вскрыть руководящие идеи и дать достаточно материала, чтобы научно восстановить картину того, как эти движения протекали в конкретной исторической обстановке. В большинстве случаев сведения приходится собирать по крупицам в разных источниках. Более того, самые сведения часто носят характер записанных, а то и переписанных из другого источ­ ника, преданий. Здесь нужно суметь извлечь зерно исторической истины. Наконец, все рассказы о таких движениях дошли до нас в известиях авто­ ров, которые вышли из слоев, определенно враждебных народным массам.' И географы и историки пишут о них, не скрывая своей злобы, не остана­ вливаясь перед клеветой. В этом отношении особенно может быть харак­ терным Нерш ахи, который при одном упоминании имени Муканны начи­ нает ругаться, посылает ему проклятия4 и т. д. Нечего и говорить, в каком искривленном виде дошли до нас образы вождей этих движений, а такж е изображение самих событий. Пожалуй, ещ е в большие затруднения попадает изучение этих во­ просов, когда исследователь ставит себе задачей вскрыть причины движе­ ния, определить, к каким целям направлено оно, выяснить р азу л ы аты его, не говоря уж е о попытке точно наметить соотношение классовых силНесмотря на то, что внешняя политическая история X Y I в. изучена мало ещ е достаточно подробно, Факты Средней Азии до социальной жизни нам известны. До сих пор нет аграрной истории Средней Азии. Н а данном этапе наших знаний имеется много спорных моментов повопросу о господствующих тогда Формах эксплоатации крестьян. Про­ 1 В. G. А. П1, 311, 336. Макдиси говорит о волнениях в Серахсе (стр. 336) и Лесе (стр. 320). 2 В. G. А. П, 367. 3 Нершахи, изд. Schefer’a, перс, текст, стр. 79. * См. Нершахи, изд. Schefer’a, перс, текст, стр. 64, 65 и след. 106 А . Я К У БО В С К И Й торые его пометки,1 чтобы убедиться, что это не так. И тем не менее остается Фактом, что он не написал о движении Тараби даже неболь­ шой статьи. В начале X III в. во многих областях Востока происходила борьба крестьян и ремесленников мусульманского против гнета Феодальной эксплоатацнн. Отмечая этот Факт, нельзя пройти мимо одной характерной черты. Почти повсюду, где шла борьба, в ней живейшее участие принимали города. В этом отношении яркими примерами являются близкие по времени движения в трех крупных городах того времени — Рейе, Исфахане и Б ухаре. Особенно заслуживающими внимания могут быть признаны события в Рейе. В своей небольшой статье «К истории крестьян­ ских движений»1 2 В. В. Бартольд привел в переводе замечательный отрывок из Я ку та с описанием города Рейя после происходившей в нем настоящей гражданской войны. Я кут, как известно, был в Рейе в 1 2 2 0 г. накануне за ­ хвата города монголами. Рассказ Я кута (со слов очевидца) о происходившей там классовой борьбе ведется в выражениях, где употребляемая им социальная терминология требует научной расшифровки. Дело в том, что борющиеся силы выступают у него под религиозной терминологией. Борются ханаФпты, ш ифииты и шииты.3 Но из самого текста ясно, что религиозные термины разлагаю тся на социальные. З а каждым из таких терминов стоят вполне определенные классовые силы. Н е останавливаясь подробно на анализе рейских событий, отмечу, что борьба в Рейе происходила сначала между городом и исмаилитскими замками, причем крестьянство вначале, повидимому, помогало в борьбе Феодалам-исмаилитам. Однако произошел перелом, направление борьбы круто изменилось, в самом Рейе наметился разрыв между Феодальными хозяевами города и массой трудящегося населения (ремеслен­ ники, чернорабочие и др.) и началась жесточайшая гражданская война. Крестьяне вмешались в эту борьбу и приняли сторону ремесленников. По словам Я кута: «И приходили сельские жители, а они ханаФиты — к городу с наступательным оружием, и помогали людям своего толка; и не принесло им эго никакой пользы, так что их истребили. И эти развалины, которые ты видишь (говорит очевидец Я куту. А . Я .), это кварталы шиитов и ханафитов ; и остался этот квартал, известный под [названием] шаФиитского, а он — самый малый из кварталов Рейя; и не осталось из шиитов и ханаФИ1 См. особенно стр. 103 указанного экземпляра (хранится в библиотеке Института востоковедения Академии Наук). 2 В. В. Бартольд. «К истории крестьянских движений в Персии». «Из далекого и близкого прошлого». Сборник в честь Н. И. Кареева, 1923 г. стр. 61; Jacut’s geograf. Worterbuch, II, 893. 3 Борьба эта старая: в Серахсе о борьбе между ханиФитами и шафиитами рассказы­ вает Макдиси, см. BGA, III, стр. 336. 108 А . Я К У БО В С К И Й ры е складывались из разны х источников. Об одном из садров — Омар ибнАбд-ал-Азизе автор Китаб-и-М улла-заде рассказы вает:1 «Говорят, что его ежегодные доходы с земельной собственности и других владений вы раж а­ лись в 1 0 0 0 0 0 динаров».1 2 В эту эпоху динар был ещ е золотой, и, конечно, цифра в 1 0 0 0 0 0 ежегодного дохода не может быть нами принята на веру, она явно преувеличена. Однако богатства садров были действительно ве­ лики. В. В. Бартольд рядом примеров показал это достаточно убедительно. Повидпмому, огромную роль здесь играли собственные поместья садров, о которых, кроме упомянутого выш е М улла-заде, говорят и поэты.3 Боль­ шое значение имели п доходы с разнообразных вакФов, которыми так богаты были бухарские мечети и медрессе. Можно ли сомневаться в том, что садры были полновластными распорядителями этих огромных средств. К ак пред­ ставители светской власти, в звании рейсов и хатибов, они распоряжались всеми доходами и поступлениями, которые шли с ремесла и торговли, в виде податей и пошлин. Если к этому присоединить разнообразное их имущества, состоящее в недвижимой городской собственности (лавки на базарах, бани, караван-сараи, а то и просто земельные участки), то картина получится достаточно выразительная. Власть и влияние садров, конечно, держались не только на их большом богатстве. Они умели использовать и свое высокое положение Фактических вождей господствующего в Б ухаре ханиФитского толка, а такж е свой ученый авторитет в среде высшего духовенства Б ухары . В их руках было большое количество людей, имеющих то или иное прикос­ новение к духовенству. Е щ е В. В. Бартольд в своем «Туркестане» отме­ тил, что на средства садра Бурхан-ад-дин-Мухаммед ибн-Ахмед-ибн-Абдал-А зиза жило до 6 0 0 Факихов.4 Одним словом, садры были своеобразными духовными князьями, в руках которых Фактически была и вся полнота светской политической власти. Недаром, по словам В. В. Бартольда: «Ces «imams» fu re n t com pares p a r certaines poetes aux «emirs» de la dynastie Sam anide e t ces «porteurs de turbans» (ahl a l-'a m a ’im) fu re n t eleves plus h a u t que les «porteurs de courounes» (arbab tldjan)».5 Нам хорошо известно, что к концу X II в. садры в широких кругах бухарского населения потеряли и те немногие симпатии, которые, быть 1 Мулла-заде, рукопись Института востоковедения Академии Наук, В. 676, л. 31 в. 2 Выражение в данном случае лучше всего передать с «земельной собствен­ ности и других владений». 3 См. Мухаммед АуФИ. Лубаб-ал-албаб, в изд. Browne, ч. II, стр. 385, строки 15— 23. London, 1903. На них впервые обратил внимание В. В. Бартольд. ЗВО, т. XVII, стр. 02. 4 В. В. Бартольд. Туркестан, стр. 381. з W. Barthold. Encyclopedic de I’lslam , livraison 13, p. 816, статья под словом «Burhan».