ЗАПИСКИ СЕМИПАЛАТИНСКОГО ОТДЕЛ & ОБЩЕСТВА ИЗУЧЕНИЯ КАЗАХСТАНА (бывший : : : : Семипалатинский Государственного Географического Том 1 1 Русского : : : : Общества) (Выпуск 1929 tom Отдел „-т г (ХѴІН г- XVIII) Gbqjarmasb) СЕМИПАЛАТИНСК 1929 Г. oA azaqi>stan tanuv qoqambiibi; semejdegi в ѳ (вигьпдь l i m i n memiekettik досдатьпы) i ц gaqjbrapbja semejdegi g a z в a вѳііті) I a г ь semej 1929 дьі В другом „Эй, Что шайтан, не ты Неужели Эй, ... И тело играющий были что кий и с ей или и обязанности на В болезни. баксы и вместе время с давший Я своего этнографическом мотив К С первым для вели- разрезать существо землю. казаков баксой ко- Ко- Очевидизвест- был не- песен — заклинаний ft" сеанса вечере на преданиям тем виде заклинания, мифическое свою в было которого тень По духи. им дух заключении другое испускающий Куркут 2 ). во существовал заклинания, „Б Слямбек меня? 1) вреда..." подобные покровителем знаешь угощением. упоминается небе на не убивай не внутренние другие Коркыта этим Кобен, имя пор шайтаны, первого из опускаем, мы коман, но, видно вынимать и торое но, делай не меня? легкое женщину носившего кана, это шайтану: к нужно? от сих шайтаны, убирайтесь Эту Как до ты обращается тебе что уходишь Возьмите И бакса заклинании в г. 11 марта 1929 г. на Семипалатинске. (Фото-снимок «Ирка»). г ) См. М. -) зяин и Между Миропиев,стр. 50. прочим, в обладатель вещим, знанием хопомогший Ульгѳню построить мир, был и первым у алтайцев преданиях алтайцев обитатель подземного мира Ерлик, имеются указания, что шаманом. В отношенииимени Коркыт или Куркут — 77 смотреть в — примечании7 на стр. /о. дорогой слабость почувствовал он тоску, и преследовать стал его шайтан — невидимыйдух, который склонял Слямбека к баскылык'у бек, лошади и сознание, упал с потеряв себя пришел в Слям- . тогда, лишь Слямбека в юрту. Вскоре с Слямбеком повторился такой же случай, но духи стали с большей настойчивостью преследоватьего. Однажды Слямбек сидел в юрте и случайно взглянул на кобыз, вдруг кобыз без посторонней помощи слетел с решотки и ударился о лицо Слямбека, после этого Слямбек стал баксой. Сам Слямбек говорит, что профессия баксы ему не нравится, и он всячески желал бы избавиться от нее, но боится, что духи будут нарушать его покой. когда очутился своей в незримый юрте, — Однако, профессия баксы может наследственным путем, что 1921 г. со щие, чтобы Сусамырской волости, Семиреченской области (один из райо- Киргизстана). Бакса рассказал, что родители желаюбудущий их записанного нами в рассказа, видно из бывшей уезда нынешнего нов приобретена не только быть киргизского (кара-киргиз)баксы слов Пишпекского доставил дух приобрел способностибаксы, выбирают сын („а ксарыбаши л“). В течение трех лет барануху не допускают к случке с бараном, для чего к задней частибаранухи подшивают кусок кошмы („к у й о к“) из стада По („к ягненок самец появиться бараном, отчего у“ — только что родившийся барануху случают с истеченииуказанного срока должен головой желтой белую барануху с о з ягненок). Через 90 дней, .вечером до заката солнца, ягненка колют ков. в Шкуру хозяйки кий ребенка— юрты своим конец мулле’), а сына, молоком, должна лопатки. Спустя („с ящике которому всякий 10 — 12 н д ы а („ш о о н а“). к“) до В появления прежде чем кормить мать, раз дать пососать широкий тон- дают мальчику лет, отверстие, в делают корневища у зарывают кровь с'еденного мяса плечевой ло- от верблюжьей шерсти из хранится в лопатка таком виде его шнурок продевают которое (scapula) н“ ! ) у ру патке — „жа у ^оставшейся бедня- одноаульцев мясом угощают заколотого ягненка отдают от подле юрты, ямку (котле) казане сваренным в и пристально приобретаетпознания гадателя на бараньей лопатке и способность в дальнейшем самостоятельно подготовить себя к профессии баксьг1 ). лопатку и смотреть на Возможно, щины 4 ), и с этого момента он баксами могли быть древние времена в некоторые предания казаков, и „баксы что ворит, воду женского пола жен- на что Г. Н. Потанин и го(казаков) не встреча- хотя киргиз у и заболеваниям, наиболее подверженные нервным как указывают что в ются“ :> ). Внешне циальной от шамана бакса отличается тем, что он не имеетспе- которая одежды, профессию, и только баксы— „дуана"1 '), тоже пред- ближайший средне-азиатский сородич ставитель одной отживающих из форм из священного дерева к шаманизма в сочетанииего с (шапку, халат, палку- „Муса-аса“, часто нанизаннную дре- безжащими железными кольцами принадлежности дуаны его одежду магометанством, имеет специальную посох бы указывала и бляшками), свидетельствующую о определенномурелигиозному культу. сопровождающей служение шаманскому культу, является бубен, тогда как при баксылыке роль бубна выполняет смычковый инструмент, называемый казаками Известно, что необходимейшейвещью, і) Таким -) .Ж образом Насколько 4 ) Женщины :>) См. °) * Д ll -к ауру Г. Н. принимает мулла и а р помниться, а> — по У У а 11 а>> у Очерки собствен™ лопатке, киргизов обрядах <ж а у шаманского р «д н а ы> — гадающий ш л ы <бю-бю». Монголии Вып. юродивый-блаженный. - у культа. ч но лопатке. и> называются Северо-Западной означает и (кара-киргизы) киргизски -врачевательницы Потанина. по гадать участие 79 - II. СГІБ. 1881 г., стр. 81 р 82. музыкального трехструнного — ству и сеанс, при этом имея Впрочем, небольших „шалдаб". Во время баксылыка 1 ) бакса или чиваясь бы русской балалайке. форме свой няют инструмента, стороны из покружиться лями относится Этот месте. на кружения акт по устрой- бакши бубен — размеров юрты, изредка и временам древним к узбекские сидит на полу стороны в аналогичного выпол„д а б“ немного пока- соскакивая, что- многими Так, ученый исследоватенапример, шаманизма. из- Д. Д. Диваев со слов Л. Будагова говорит: „Да кружусь вокруг тебя" — фраза эта в большом употреблении у здешних (б. Сыр-Дарьинская область) туземцев и выражает собою ласкательное восклицание. Она произносится кратким словом „а й н а л a j ы н“ 2 )' — „Да кружусь — готов отдать жизнь за тебя“. Восклицание это осталось от древнего обычая, по которому, принося жертву, например, для излечения болезни, крувестный знаток древних жились вокруг больного своего кобыза, случайное народа, предмет потом и больным" 3 ). Покачиваясь раздавали рук обычаев бакса кружась, и может которого выпадение жертвы казак или резали или не выпускает из действие прервать бакса ’поет под аккомпанимент кобыза, или, вдруг приостановив игру на кобызе, творит заклинания, часто храпит от напряжения, иной раз на мгновение приостанавливает игру, что бы подтянуть ослабевшие на смычке струны, баксы помимо сделанные сновой из серы, мешечке 5 ), последнего 4 воли волос, конских ). В и пи, помещается которая натереть наконец, к их куском сделанном специально в шнурке на подвязанном экстазе со- этого для кобыза. концу 41 шарик бараньего помета („кумалак"). Раскладывая в соответствующей комбинации шарики, бакса гадает („к у м а л а к-с а л“) перед приведением себя в экстаз, что собственно и является первым актом баксылыка. В этом мешочке Кобыз издает можно уловить режущие звуки приятные серы вместо часто для и, помещается внимательно лишь, музыкального слуха прислушиваясь, ноты. Имеющиеся фигурные, подвески, усиливают шум игры, который особенно действует на воображение окружающих нервно-настроенных слушателей. Эти подвески, в прошлом несомненно имевшие каждая свое особое значение в ряду предметов шаманского культа подобно подвескам на шаманском бубне грифа вверху и кобыза свое значение теперь одежде, металлические, иной утратили, раз вернее, значение это за- реликвий шаманских верований — баксами. Вверху грифа имеются перья ног филина— „у к у“, которые должны предохранять от возможных несчастий во время баксылыка. „Уку“ по представлениям казаков, узбеков и киргизов, имеют особую быто силу самими носителями духов, вследствие ребенка, люльке и недоброжелательно прогонять злых традиций к его настроенных перья чего эти часто прикрепляют шапочке, к людям к и животным привешиваются волосам на к макушке е“, наконец, к хвосту любимой лошади, к ее гриве и т. п. Внутри кобыза по бокам линии струн, посредине имеется вделанном с правой стороны небольшой обломок зеркала — „карауш“ или „айна", и с левой — одна или несколько перламутровых, медных блестящих пуговиц или головы, к свадебному головному пластинок, точное Следует >) Баксы л ы к бакса может что свои свистом, совершать и не выяснено. заклинания неприятно днем „с а у к е л и бакса сопровождает режущим слух, в Об‘яснение баксы Слямбека. 5) Мешечек — б а ш т ы к >Bactbp». 4) гор- ночью. новой транскрипции «ajnalajin». 3) См. А. А. Диваев. О свадебном ритуале киргизов Сыр-Дарышскон области. Казань. 22 — 23, примечание 10. (Оттиск из «Ученых Записок И. Казанского Университета»). 2 )Айиалаин- стр. мягким — невесты назначение которых заметить, отдаленным вдруг убору 1900 г.,