ПРО

о
о

дан

НЫЙГ
ООН
кароф*:ы$>
сказки

О'

Редакционная коллегия серии
«СКАЗКИ И МИФЫ НАРОДОВ ВОСТОКА»:
И С. БРАГИНСКИЙ, Н. И, КОНРАД, Е. М. МЕЛЕТИНСКИЙ,
Д. А. ОЛЬДЕРОГГЕ (председатель), Э. В. ПОМЕРАНЦЕВА,
Б. Л. РИФТИН (секретарь), С. А. ТОКАРЕВ

Составление, перевод с туркменского,
вступительная статья и примечания
И. СТЕБЛЕВОЙ

Художник
Т. АЛЕКСЕЕВА

Проданный сон (туркменские народные сказки). Пер.
П78
с туркм., составление, вступит, статья и примеч.
И. Стеблевой. Худож. Т. Алексеева. М., Главная
редакция восточной литературы издательства
«Наука», 1969.

7-3-3
1,34-68

399 стр.
(Академия наук СССР. Сказки и мифы народов
Востока)
Сборник содержит разнообразные увлекательные сказки, характерные
для туркменского фольклора. Большинство сказок впервые издается на
русском языке. Сборник рассчитан на широкие круги взрослых читателей.
С (Туркм.)

нале «Живая старина» вышло описание нескольких других сказок.
В 1930 г. экспедиция Академии наук СССР, изучавшая марыйский
диалект туркменского языка в районе между Мары и Байрам-Али, запи­
сала тринадцать туркменских сказок. Это была первая документирован­
ная запись туркменского фольклора. Однако текст этих сказок, записан­
ных Н. Ф. Лебедевым, был опубликован только в 1954 г. *. Первый наи­
более обширный сборник, составленный М. Сакали и А. Каушутовым
2
и содержавший 50 туркменских сказок, вышел из печати в 1940 г. . Сле­
3
дом за ним были напечатаны циклы «Мирали и Солтансоюн» и анек­
4
доты о Кемине , представляющие собой сборники народных рассказов
об Алишере Навои и анекдотов о поэте Кемине. Самое крупное изда­
ние туркменских сказок было осуществлено А. Каушутовым, Н. Кураевым
5
и А. Тайимовым в 1959 г. . Оно содержит 68 сказок, но, к сожалению,
частично повторяет издание 1940 г. В том же 1959 г. вышел сборник
б
«Народные легенды о Махтумкули» .
Хотя к настоящему моменту работа по собиранию и изучению турк­
менских сказок далеко не завершена, тем не менее сделано уже доста­
точно для того, чтобы можно было судить о наиболее характерных чер­
тах туркменского сказочного творчества.
Так же как и в сказках других народов, в туркменской сказке сле­
дует выделить три типа: 1) сказки о животных, 2) волшебные сказки,
3) бытовые сказки; к последним близко примыкают анекдоты.
Сказки о животных можно подразделить на два вида — те, в которых
действуют только животные, и те, в которых животные имеют своими
партнерами людей. Как правило, и первые и вторые сказки имеют мора­
листический характер («Как дружили две лисички», «Баран и волк»,
«Умный воробей»). Значительная часть туркменских сказок о животных
посвящена изображению храбрости, находчивости и хитроумия таких
зверей, которые по своей природе вовсе не являются ни храбрыми, ни
умными, то есть торжеству домашних животных над дикими («Как коза
1

Туркменские народные сказки Марийского района, М,—Л., 1954
[туркменский
текст
стр.
67—111].
2
Тугктеп Ьа1к ег1еЫ1ег1у А§&аЬа1, 1940; предисловие к этому сбор­
нику написано М. А. Сакали; ей же принадлежит опубликованная зйачи*
тельно позднее первая обобщающая работа о туркменской сказке (Тур&
женский сказочный эпос, Ашхабад, 1956).
3
Мыа1ь уе 8оИапзв]уп, А^аЬа!, 1941.
4
Кепгте. 61уште 100 ]ь1 йо1та%ь тьпазМеН Ы1еп, А$даЬа{, 1940.
ВЬ. 5121—186 (КегШпеШп, апексюПагь).
Туркмен халк эртекилери, Ашгабат, 1959.
6
Магтымгулы хакында халк роваятлары, Ашгабат, 1959.
6

стая, большое значение имеет диалог, а концовка часто заключает в себе
остроумный ответ.
Звери участвуют и в волшебных сказках, но здесь они играют совер­
шенно другую роль, из главных героев они становятся второстепенными,
и встреча с ними является одним из этапов странствования главного
героя— человека — в поисках чудесного. Тигр, лев, змея, кошка, собака,
ворон, голубь и другие выступают в роли помощников героя. При этом
обычно последний сначала проявляет свои добрые чувства по отношению
к зверю, и тот в благодарность оказывает ему помощь.
Мир туркменской волшебной сказки тесно связан с мифологией
иранцев и арабов, что явилось результатом культурных взаимосвязей
народов. Обязательные персонажи волшебной сказки — пери, дэвы, дра­
коны, птица Симург и птица Зумруд (по-туркменски Замыр). Роль этих
персонажей в туркменской сказке не отличается от той, которую они
играют в арабских и персидских сказках. Однако в их облике есть и
некоторые специфически туркменские черты. Например, пери в иран­
ской мифологии — это злые или добрые духи, появляющиеся в виде пре­
красных девушек. В туркменской сказке пери — это красивая девушка,
обычно лопавшая в плен к дэву, иногда наделенная магической силой,
а иногда и нет. Изображение пери просто как девушки-красавицы несом­
ненно связано с влиянием классической среднеазиатской поэзии, в кото­
рой «пери» стало символом женской красоты. По иранским поверьям
пери могут превращаться в голубей. Подобную аналогию мы можем про­
следить и в туркменской сказке «Проданный сон», где пери Гюлькахкас
и ее подруги превращаются в голубей. С этим мотивом связано также
и участие в сказке голубя как помощника героя, но без указания, что
это превратившаяся в голубя пери («Пять каландаров»). В каком бы
качестве пери ни фигурировали, как волшебницы или как просто краси­
вые девушки, они всегда помогают герою и поэтому олицетворяют собой
доброе начало в сказке. Даже «злая пери» из сказки «Сын БахаветдинаВерблюда» действует по отношению к герою вполне доброжелательно.
Все злое, угрожающее герою, сконцентрировано вокруг образов дэва
и дракона. Но если в иранском фольклоре дэв — это чудовище, оброс­
шее шерстью, с рогами, огромными глазами и носом, с когтями на руках,
ногах и коленях, с копытами и хвостом, то дэв туркменской сказки вос­
принимается скорее как человек, только огромный, прожорливый 'и глу­
пый. Иногда дэв наделяется большим числом голов («Три сына пади­
шаха»), в других случаях есть упоминание о хвосте («Кельдже-батыр»).
Возможно, однако, что рассказчику нет надобности всякий раз описывать
наружность дэва, так как предполагается, что слушателям она хорошо
известна. Поэтому рассказчик останавливает свое внимание главным
8