когда необходимость обработки необъятного фактического материала:,,
собранного Дарвином, под углом зрения важнейших аспектов эволю­
ционного учения — естественного отбора, наследственности и изменчи­
вости —- отодвинула проблему происхождения человека на второй план..

Л. Л. Т у л ь ц е в а
О НЕКОТОРЫХ СОЦИАЛЬНО-ЭТНИЧЕСКИХ
АСПЕКТАХ РАЗВИТИЯ ОБРЯДОВО-ПРАЗДНИЧНОИ
КУЛЬТУРЫ В УЗБЕКИСТАНЕ

Обрядово-праздничная культура современных народов, как никогда
прежде, подвержена процессам обновления, трансформации и модифи­
кации, особенно структурные составные этого комплекса. Как известно,
наиболее интенсивными и в корне преобразующими жизнь людей эти
процессы стали после Великой Октябрьской социалистической револю­
ции. Тем не менее в республиках Средней Азии комплекс патриархаль­
ных традиций еще долгое время составлял значительный слой в обря­
дово-праздничной культуре. В связи с этим в поле зрения советских:
этнографов всегда находились вопросы, связанные с выявлением роли
традиционно-национального в современной культуре и развитием соб­
ственно советских социалистических традиций.
Процессы и закономерности развития традиционно-национальных
элементов в культуре определяются многими социально-этническими:
факторами. Среди них узловую роль играют социально-психологиче­
ские установки, религиозные обычаи, обряды и праздники, этика вза­
имоотношений между людьми, фольклорные формы культуры. Функ­
ционирование всех перечисленных выше структур на новом уровне про­
должается и в советское время, поскольку традиционно-нормативный
пласт культуры составляет часть обыденных, бытовых отношений лю­
дей, общественное сознание которых перестраивается значительно мед­
леннее общественных отношений в целом. Поэтому процессы трансфор­
мации и модификации старых обрядово-праздничных форм культуры в.
направлении развития их демократического прогрессивного содержа­
ния порой наталкиваются (особенно в семейно-бытовой сфере) на про­
тиводействие архаичных, изживших себя и противоречащих социалис­
тическому образу жизни патриархально-байских пережитков, кореня­
щихся в обывательском мнении некоторой части людей. В Среднеазиат­
ско-Казахстанском регионе такими пережитками являются обычаи
суннат, никох, джаназа, кайтарма, трансформированные формы за­
творничества женщин и т. д.
В процессе строительства социалистического общества, в условиях,
когда церковь отделена от государства и школа от церкви, когда каж­
дый гражданин получил возможность свободно выражать свои взгляды
на религию, произошел коренной перелом в отношении народа к рели­
гии и церкви, положивший начало развитию массового атеизма. Отход
трудящихся от религии, как и изживание разнообразных патриархаль­
ных обычаев, у разных народов шли разными темпами. Например &
Российской Федерации принятые декреты Советской власти «О граж­
данском браке, о детях и о ведении книг актов состояния» (декабрь
1917 г.), «Об отделении церкви от государства и школы от церкви»(январь 1918 г.) способствовали реальному воплощению в жизнь новых
норм семейно-брачных отношений. Распространение записи актов граж­
данского состояния практически уже в первые годы Советской власти
положило начало таким безрелигиозным обрядам, как «звездины»,
«октябрины», «красные свадьбы», «красные похороны». В районах тра­
15

с формированием новых этносоциальных параметров личности.
В прошлом среди традиционных установлений в системе внутриэтнических связей важную роль в быту мусульманских народов Средней
Азии играли два общественных праздника: праздник окончания пос­
т а — рамазан-хаит (или руза-хайит, сайил-хаит) и праздник жертво­
приношения— курбан-хаит. Характерные черты этих праздников —
моления всех взрослых мужчин селения в мазарах или других местах,
предназначенных для свершения праздничной молитвы, посещение
кладбища, гостевание у родственников, народные гулянья. Полученные
в 1974 г. материалы (из-за специфики опроса методом стандартизиро­
ванного интервью), конечно, не могут дать полной картины их совре­
менного празднования. Да такого рода задачи и не стояли в исследова­
нии. Наши материалы позволяют охарактеризовать эти праздники с
точки зрения социально-демографического состава их участников. Так,
пост ураза, который предшествует празднику рамазан, отмечается пре­
имущественно лицами старшего возраста (50 лет и старше), причем
75% среди них заняты в сфере неквалифицированного труда. В самом
празднике участвует и молодежь. В этом случае огромное влияние на
устойчивость традиционных норм, отношений, порядков оказывает
этническая микросреда: специфика уклада жизни, многообразие кон­
сервативных элементов в его структуре, особенно же воздействие тра­
диционно настроенных стариков, авторитет которых достаточно высок.
В то же время практика показывает, что в укладе жизни разных наро­
дов в наибольшей степени поддерживаются именно те традиционные
праздничные обычаи (причем не обязательно религиозные), которые
способствуют развитию в людях коллективистских черт, взаимного
уважения, взаимной помощи, добрососедских отношений. Это взаимные
поздравления по случаю наступления праздника, коллективные за­
столья, угощения, взаимное одаривание. Подобные обычаи универсаль­
ны. Они существовали в течение веков и продолжают жить в наши дни,
выполняя все ту же коллективистскую, объединяющую разные поколе­
ния людей функцию. Универсальность этих обычаев делает их интер­
национальными, ибо их древнейшая социально-идеологическая суть —
развитие общегуманистических черт в сознании и общественной психо­
логии людей. Не случайно поэтому в ответах на вопрос анкеты «По
какому поводу Вы чаще всего навещаете своих родственников?» опра­
шиваемые единодушно отмечали и общие праздники («красные дни ка­
лендаря»), и семейные торжества, и традиционные национальные
праздники.
Характерно и следующее. Сравнение данных по различным соци­
ально-профессиональным группам в городах Узбекистана с аналогич­
ными данными, полученными в сельской местности, свидетельствует о
том, что разница в отношении к традиционным праздникам между те­
ми и другими незначительна. В то же время при сравнении этих мате­
риалов по половозрастным группам обнаруживается существенное раз­
личие по этому показателю. Таким образом, одна и та же профессио­
нальная среда как в городе, так и в сельской местности характеризу­
ется схожим отношением к традициям.
Показателен пример с празднеством суннат-той. Своими корнями
суннат-той уходит в далекое прошлое и исторически связан с инициа­
циями и другими древними посвятительными обрядами, целью которых
было приобщение молодого поколения к идеологическим ценностям и
социально-культурным навыкам племенной общности. У разных наро­
дов за многие века этот обычай приобрел свою специфику, свой этни­
ческий колорит. Отождествление с национальной самобытностью суннат-тоя — пример хотя и достаточно известный, но по-прежнему заслу­
живающий внимания, ибо, по итогам исследования, даже в самой млад­
шей возрастной группе опрошенных узбеков (18—19 лет) за его испол­
нение положительно высказалось в городе около 66%, в сельской мест­
ности около 80%.
2

19

лом — приветствие невесты, пул чочки — разбрасывание денег, раздача
плова, гушанга кирши,-—введение невесты за занавес, ойнага каратиш
(ойнага карамок — букв.: смотреть в зеркало), юз очди — церемония от­
крывания лица невесты, чилла — проводы молодых под символической
крышей, специально к свадьбе сплетенной из тростника, чарлар—-при­
глашение новобрачных в дом родителей жениха или невесты через не­
которое время после свадьбы и соответствующее торжество по случаю
приема молодоженов. На узбекской свадьбе и сейчас торжественновоспринимается церемониал преломления хлеба нон синдириш, когда
седобородые старцы разламывают свежеиспеченные лепешки, оделяя
ими гостей и произнося добрые пожелания жениху и невесте.
В настоящее время в Узбекистане, как и повсюду в союзных рес­
публиках, ведется большая работа по пропаганде новых форм семей­
ных торжеств. В Ташкенте и Ташкентской области, например, дей­
ствуют 13 Дворцов счастья, около сотни так называемых Комнат тор­
жеств. При кишлачных и поселковых Советах, махаллинских (квар­
тальных) комитетах созданы обрядовые комиссии, призванные регули­
ровать ход подготовки и проведения свадебного вечера. И там, где
общественность, в частности Советы депутатов трудящихся, не фор­
мально, а инициативно и заинтересованно относятся к пропаганде социа­
листической обрядности, результаты проявляются достаточно быстро
и эффективно. Например, вследствие работы специальной комиссии по
организации свадеб, состоящей из депутатов и активистов Заркентского кишлачного Совета (расположен в предгорном Янгикурганском
районе) свадьбы стали справлять без огромных «купеческих» затрат.
Такие свадьбы, лишенные элементов мещанской престижности, даже
получили название «заркентских свадеб»7.
В городах жителей кварталов, как известно, связывало обязатель­
ное участие в семейных обрядах друг у друга, которые по традиции,
сохранившейся от родовой общины, носили общественный характер.
Эту традицию учел совет руководителей махалли им. С. М. Кирова,
расположенной в Акмал-Икраимовском районе Ташкента. Здесь ведется
большая работа по формированию прогрессивного общественного мне­
ния; по существу, этот квартал стал центром пропаганды новых семей­
ных обычаев и обрядов, связанных с рождением ребенка, вступлением
в брак, с юбилейными и знаменательными событиями в семье (такими,
как вручение паспорта, проводы на службу в Советскую Армию). На
страницах газеты «Правда Востока» руководитель махаллинского ко­
митета 3. Г. Гафуров рассказал о том, что здесь вот уже несколько
лет свадьбы проходят «торжественно, ярко, на хорошем эмоциональ­
ном уровне, но без излишеств». Стало правилом, что руководство орга­
низацией и проведением этого торжества берет на себя комиссия ма­
халлинского комитета, которая совместно с родителями жениха и
невесты продумывает весь ход свадьбы, вплоть до составления сметы
расходов и 'числа гостей. Стало традицией, что жених и невеста после
торжественной церемонии записи акта бракосочетания отправляются
к памятнику В. И. Ленина, могиле Неизвестного солдата, памятникам
выдающимся поэтам и писателям. Знаменательно и то, что в итоге про­
деланной работы в этой махалле теперь вместо дорогостоящих обычаев
осыпать невесту деньгами и сладостями ей вручают хлеб-соль и цветы8.
Следует, однако, отметить, что несмотря на значительное внимание
со стороны партийных, советских и общественных организаций к про­
паганде современных форм семейной обрядности, еще рано говорить о
повсеместном охвате населения современной обрядовой службой, как,
например, на Украине. Нередки случаи, когда люди стараются следо­
вать старым традициям, даже тогда, когда они поддерживаются лишь
патриархально-авторитарным мнением стариков. Этим суждениям сле­
дует противопоставлять опыт жизни старых коммунистов, участников
7 Таджибаев X. Заркентсрге свадьбы.— Известия, 1983, 8 авг.
8 Дружат люди в махалле,— Правда Востока, 1982, 13 апреля.
21

участницами таких ran. Приведенные факты, безусловно, свидетель­
ствуют о коренных изменениях древнего института ran. Женские ran
собираются в домах их участниц, в отличие от мужских, устраиваю­
щихся в чайханах. Ярким примером трансформации старинного обычая
является и то, что в число участников современных ran входят люди
разной этнической принадлежности 14. Материалы этносоциологического
опроса в Ташкенте дают возможность охарактеризовать современные
товарищества ran по их профессиональному и возрастному составу,
выявить связь участников ran с махаллей, главное же — наметить круг
встреч респондентов —участников ran в соответствующих товарищест­
вах. При ответах на вопрос анкеты: «С кем Вы там обычно встречае­
тесь?» был предусмотрен следующий выбор: с мужчинами, с женщина­
ми; с земляками, с товарищами по работе, с друзьями; с узбеками, с
людьми другой национальности. Этот выбор отражает реальное поло­
жение вещей и позволяет наметить общий контур современного состоя­
ния древнего социального института. Монографическое исследование
вопроса даст возможность его более содержательной характеристи­
ки.
Наличие наряду с мужскими ran женских и семейных (или меж­
семейных — соседских) — это также один из путей, по которым идет
освобождение узбекских женщин от традиционных обычаев изоляции.
Так как женские и межсемейные гаи становятся этнокультурным компотентом социальной среды Ташкента, можно говорить и об эволюции
общественного мнения в пользу фактического женского равноправия
в семье, об изменении социально-этнических установок, формировании
нового типа личности женщины.
В развитии современной обрядово-праздничной культуры, соответ­
ственно в становлении новых социально-психологических установок, в
формировании новых типов поведения и взаимоотношений между поко­
лениями в семье и обществе большую роль сыграли советские револю­
ционные и международные пролетарские праздники. В них всегда силь­
ны мотивы интернационального патриотического и трудового воспита­
ния. Этими важными социально-нравственными принципами проникну­
ты не только общественно-политические, но и трудовые и календарные
праздники. В течение пяти лет, например, на ряде промышленных пред­
приятий Чирчика проводится ставшая традиционной эстафета труда,
учебы, культуры и спорта. Ее организаторы уделяют много внимания
также интернациональному воспитанию. На заключительных вечерах
в торжественной обстановке коллектив одного предприятия передает
эстафету другому, чествуются победители соревнования, передовики,
рабочие династии. Ветераны войны и труда вручают молодым людям
комсомольские билеты, награды, объявляются имена людей, которым
присуждены почетные звания: «Лучший рабочий по профессии», «Луч­
ший наставник молодежи», «Лучший мастер».
И что примечательно: отмечаемые в республике трудовые празд­
ники— это не только те, которые родились в советское время, но и те,
что существовали издревле, ибо как прежде, так и теперь земледельцы
и рабочие, сельчане и горожане всей душой волнуются за исход по­
севной, за итоги уборки урожая. Старинный весенний праздник Навруз
байрами, с которого начинаются сельскохозяйственные работы земле­
дельцев и животноводов, встреча первого каравана с хлопком, празд­
ник окончания уборочной или праздник урожая Хосил байрами, как и
древний праздник Кавун сайли в честь сбора дынь, — все эти естествен­
но возникшие в глубине веков торжества, связанные с земледелием,
теперь повсеместно возрождаются и обогащаются современными идея­
ми и эмоциями, новыми ритуалами. В Узбекистане родились и такие
новые праздники, связанные с «белым золотом», как Праздник первых
всходов, Праздник первой коробочки, Праздник последней борозды.
14
Пользуемся случаем выразить признательность А. И. Гинзбург, предоставив­
шей автору информацию о современных ran.
23