Большая часть ваханских сказок — волшебные. Встречаю­
щиеся в них сюжеты — общие для всех иранских народов, однако
почти все сказки содержат описания обрядов и обычаев, характер­
ных только для ваханцев. Это описания обрядов сватовства и сва­
дьбы, пищи и жилища. Пища в ваханских сказках — это широка
распространенные в Вахане мучное кушаны «бат», жареные зерна
пшеницы и некоторые другие блюда. Изнемогающим от голода
путникам в сказке обычно предлагается паргхышпай — подо­
гретая смесь воды с золой, обладающая, по представлениям вахан­
цев, магическими целительными свойствами.
Как это всегда бывает в народных сказках, действие происходит
в условиях, родных и близких для рассказчика. Будь это даже
шахский дворец или жилище дивов, они имеют все неотъемлемые
черты ваханского дома: отверстие в крыше — рицн, определен­
ное число деревянных столбов, поддерживающих крышу, пары
для сна, очаг, устроенный так же как и в доме рассказчика.
Оружием в сказке всегда служит ружье и нож. Современные
ваханцы имеют лишь смутное представление о луке и стрелах.
Между тем в Вахане есть обычай изготовлять по случаю рожде­
ния мальчика некое подобие лука из прутика, стрелу и деревян­
ный кинжал. Совокупность этих трех предметов, призванных убе­
речь ребенка от «сглаза», носит название хастирак (от хас — «со­
ломинка» и тир — «стрела»).
В некоторые сказки включены стихи на таджикском языке.
Они пользуются наибольшей популярностью и считаются более
красивыми, чем остальные. К ним относятся широко распростра­
ненная по всему горному Таджикистану сказка о Тошбеке и Т у л ь ­
курбон, сказка о Девона Наджмоне и сказка «Могульдухтар».
Большой интерес представляет записанный мною на ваханском
языке дастан (народная повесть) о Шахзаделале и Дурбону. Мой
информатор, по его словам, слышал его от одного шугнанца, рас­
сказывавшего ему по­таджикски. Повесть эта, возможно, имеет
книжное происхождение или же является литературной обработ­
кой народной сказки, снова перешедшей затем в фольклор.
Среди ваханцев нет профессиональных рассказчиков сказок,,
однако люди, знающие много сказок и умеющие их рассказывать,
известны по всему Вахану. У рассказчиков сказок существует так
называемый обычай банд (т. е. замок, запор). Прерывая повество­
вание на самом интересном месте, рассказчик обращается к слу­
шателям с предложением продолжить рассказ. Если желающих
продолжать не находится, то все присутствующие дарят рассказ­
чику деньги или какую­нибудь мелочь.
12

Р у ш а н с к и й вариант этой сказки опубликован: А . К . П и с а р ч и к ,
Р у ш а н с к и е т е к с т ы . Д у ш а н б е — Л . , 1954, с т р . 16. См. т а к ж е : А . 3 . Р о з е н ­
ф е л ь д .
Намунаххш фольклори Дарвоз. (Образцы фольклора Дарваза).
Д у ш а н б е , 1962, с т р . 46. П о м о т и в а м э т о й с к а з к и т а д ж и к с к и й п о э т М . М и р ­
шакар написал популярную пьесу «Тошбек и Гулькурбон».
1 2

неви или Иасир Хосровом. В одном ваханском кишлаке удалось
записать легенду о юноше, который, добиваясь любви девушки
из этого кишлака, проводит оросительный канал. Его соперник
по наущению хитрой старухи разбрасывает по полю слюду, кото­
рая блестит в лунном свете как вода. Несчастный юноша, думая,,
что соперник опередил его, кончает жизнь самоубийством. Похо­
жую легенду мне пришлось слышать в кишлаке Каратаг побли­
зости от Душанбе.
Широко распространены в Вахане также пословицы, поговорки
и загадки как на таджикском, так и на ваханском языках. Большая
часть из них рифмованные. Вот примеры двух характерных вахан­
ских загадок: «Овца на склоне, а волк на нее смотрит» — отгадка:
мужчина, наблюдающий за женщиной, пекущей лепешки. «Шел,
шел, рот раскрыл» — отгадка: порвавшийся сапог.
Поэтический фольклор Вахана, так же как и прозаический,,
бытует на двух языках, однако существенное отличие заключается
в том, что если может существовать одна и та же сказка и на тад­
жикском, и на ваханском языках, то одной и той же песни или сти­
хотворения на обоих этих языках быть не может. Таджикоязыч­
ная часть ваханского поэтического фольклора представлена более
широко. Это, во­первых, такой известный и излюбленный жанр
рубои
таджикского поэтического народного творчества, как
а также многочисленные песни.
Вахапоязычная поэзия распространена значительно меньше.
Ее наиболее широко известным жанром является
булъбулик
т. е. «соловьиная песенка». Булъбулик содержит три строки, риф­
мующиеся по схеме ABA и припев: «Былъбылик тар нолам» («Я про­
пою тебе соловьиную песенку»). Впервые 12 булъбуликов были
опубликованы С. И. Климчицким в 1936 г . Их общее число в со­
ветском Вахане превышает сотню.
Первая строка бульбулика — зачин. Она содержит обычно,
назывное предложение, иногда мало связанное по смыслу с после­
дующими двумя строками, чаще всего представляющими сложно­
подчиненное предложение.
Булъбулик является специфически женским видом фольклора.
Женщины ноют булъбулики на летовках айлок, куда поднимаются
на лето с целью заготовки молочных продуктов. Они поют их,
встав на краю склона, обратившись лицом к кишлаку и заткнув
пальцами уши. Такая манера исполнения носит название фэлэк.
Так же исполняются женщинами и рубои на таджикском языке.
После каждой строки рубои или бульбулика долго тянут затакт­
женщины иногда исполняют дуэтом»
ный звук э. Булъбулики
4,

18

у

г

19

1 8

рика.
1 9

Подробнее о р у б о и см.: Р . А м о н о в. Т а д ж и к с к а я народная л и ­
А в т о р е ф е р а т д о к т о р с к о й д и с с е р т а ц и и . Д у ш а н б е , 1968, с т р . 8—59.
С. И . К л и м ч и ц к и й . В а х а н с к и е т е к с т ы , с т р . 89—91.

условий. Только поэтический фольклор ваханцев резко отличается
от поэтического фольклора других памирских народностей. Ведь.
булъбулик — это жанр, присущий только ваханскому фольклору
и нигде больше на Памире не встречающийся.
Сохранение лишь поэтических форм и быстрое стирание гра­
ниц между прозаическим ваханоязычным и таджикоязычным
фольклором указывает на то, что процесс вытеснения ваханского­
языка таджикским — процесс, характерный для всех памирских
народностей, еще продолжающих сохранять свои особые языки,
происходит неотвратимо, и тем большее значение приобретает
сбор и публикация материалов по ваханскому языку и фольклору..
21

Л . Ф. М о н о г а р о в а .
Современные этнические процессы на З а ­
п а д н о м П а м и р е . « С о в е т с к а я э т н о г р а ф и я » , 1965, № 6, с т р . 32. — О в ы м е р ш е м
в а н д ж с к о м я з ы к е , от к о т о р о г о с о х р а н и л о с ь н е с к о л ь к о д е с я т к о в с л о в с м . :
А. 3. Р о з е н ф е л ь д .
К вопросу о памирско­таджикских языковых
о т н о ш е н и я х , « Т р у д ы И Я А Н СССР», т. V I , 1956, с т р . 273.
2 1