Российская академия наук музей антРопологии и этногРафии им. петРа Великого (кунсткамеРа) и. В. стасевич соЦиалЬнЫй статус ЖенЩинЫ у казаХоВ: тРадиЦии и соВРеменностЬ санкт-петербург «наука» 2011 Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-038260-2/ © МАЭ РАН Социальный статус определяется функциями индивида в обществе, его правами и обязанностями по отношению к другим участникам социального взаимодействия. Важно различать прирожденный (или, как его еще называют, предписанный) социальный статус, обусловленный полом, этническим и социальным происхождением, и достигнутый статус, приобретенный за счет личных способностей человека. Общественный статус может сочетать в себе предписанные и достигнутые элементы. Предписанный статус казахской женщины в XIX — начале XX века определялся ее происхождением, то есть принадлежностью к семейно-родственной группе своих родителей, и первоначальным формальным статусом женщины в семье мужа, который она получала при вступлении в брак, а достигнутый статус — ее поло1 жением в семейно-родственной группе мужа, которое она занимала в силу своих личных качеств и способностей как при жизни мужа, так и после его смерти или в случае развода. После окончательного разрушения традиционной правовой системы, которое произошло к 30-ым годам XX века, наполнение предписанного и приобретенного статусов несколько изменилось. Предписанный статус женщины остался практически неизменным, он также определялся ее происхождением, но достигнутый статус стал реализовываться не только в рамках семейного окружения женщины, но и в ее общественной жизни, в том числе и в производственной сфере. В данном исследовании мы предлагаем за основу определения социального статуса женщины в обществе принять соотношение предписанного как обычно-правовым, так и государственным законом статуса и статуса, приобретенного женщиной в течение жизни. Прежде чем говорить о составляющих социального статуса, нужно определить шкалу его оценки. Как определить эту шкалу: с точки зрения современного сознания, используя модернистский подход, или с точки зрения традиционного мировоззрения, основываясь на традиционных ценностных ориентирах изучаемого общества? Необходимо выявить специфическую черту казахского общества, которая будет сохраняться на протяжении длительного времени, имея свои проекции и в современности. Традиционное, а в определенной мере и современное казахское общество патриархально. Поэтому шкала оценки социального статуса женщины по линии «низкий–высокий» будет проходить относительно статуса мужчины в обществе в конкретную В тексте работы в качестве русского эквивалента слова «статус» используется слово «положение». 1 5 Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-038260-2/ © МАЭ РАН группы в другую четко фиксируется и сопровождается изменением поведения человека в соответствии с новым возрастным статусом. В современном обществе, несмотря на то что многие представления о биосоциальных ритмах жизни человека сохраняются, зависимость социального статуса от возраста человека несколько размыта, существует в редуцированном виде. В основу книги положены материалы XIX — начала XXI века. Именно в начале XIX века в связи с возрастающим интересом России к центральноазиатскому региону появляются первые письменные своды адата, составленные российскими чиновниками, а также публикации этнографического характера по быту кочевого населения степей. Пик этнографического изучения традиционной культуры номадов досоветского периода приходится на конец XIX — начало XX века. Сознательное разрушение традиционной культуры кочевников началось еще во второй половине XIX века, со времени внедрения в традиционную правовую систему казахов российских законов. Еще более активно этот процесс продолжился после 1917 года. В первые годы своего существования советская власть декларировала полную поддержку народных традиций местного населения. Обычное право рассматривалось как один из источников государственного права при условии приоритетного значения норм советских законов. Но уже после 1924 года начинается процесс жесткого ограничения роли обычного права в жизни кочевников. Такие традиционные институты, как 2 кун, калым, полигамия, левиратные браки (аменгерство) , были упразднены и признаны несовместимыми с законами советского правительства. С конца 1920-х годов началась коллективизация и кампания по приведению кочевых народов к оседлому образу жизни. Уже после 1925 года в Казахстане обычное право было окончательно выведено из государственной сферы и превратилось в «неофициальную» часть традиционной культуры кочевников. Государство боролось с обычным правом, видя в нем «феодально-патриархальный пережиток», «орудие классовой эксплуатации» населения степей; обращение к правовым нормам адата приравнивалось к уголовным правонарушениям. В постсоветский период интерес к адату возрос в связи с национальной политикой возрождения традиционной культуры. Традиционный быт и традиционные юридические нормы стали одним из Подробнее об обычае левирата см. разд. 3.2 «Право левирата. Права наследования имущества родственниками покойного» настоящего издания. 2 7 Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-038260-2/ © МАЭ РАН Глава 1 ОБЗОР ИСТОЧНИКОВ И ОСНОВНЫХ НАУЧНЫХ НАПРАВЛЕНИЙ В ИЗУЧЕНИИ ИСТОРИИ И КУЛЬТУРЫ КАЗАХОВ Предлагаемый вниманию читателей историографический очерк содержит сведения об основных источниках по истории и культуре Казахстана XIX–XX веков. Кроме того, в этой главе приводится обзор некоторых наиболее важных научных направлений по изучению как общей истории Казахстана, так и интересующей нас темы — положения казахских женщин в обществе и в семье. Начиная исследование необходимо обратиться к наследию предшественников. Большинство историков, краеведов, любителей старины, изучавших культуру казахов, были искренними приверженцами науки, другие же выполняли социальный заказ государства, проводили научное изучение традиционной культуры кочевых народов для ускорения интеграции их земель в состав Российской империи или переработки их юридических норм в «новое законодательство». На протяжении указанного периода были написаны как заведомо конъюнктурные работы, так и уникальные научные труды по истории и культуре казахского народа. Но все эти работы нуждаются в тщательном анализе, поскольку раскрывают саму «картину жизни» той эпохи, когда они были написаны, и позволяют представить степень изученности затронутой в нашей работе проблематики. Большинство из привлекаемых источников XIX — XX веков включают сведения как этнографического, так и лингвистического, и историко-юридического характера. Исключение составляют своды и списки по обычному праву. Их основная цель — описание юридической системы кочевников, а этнографические материалы включены в них как примеры, подтверждающие действие существующей законодательной системы. В этнографических исследованиях представле9 Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-038260-2/ © МАЭ РАН