РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК

Музей антропологии и этнографии
им. Петра Великого (Кунсткамера)

СБОРНИК МУЗЕЯ АНТРОПОЛОГИИ
И ЭТНОГРАФИИ
Учрежден директором Музея антропологии и этнографии
при Императорской Академии наук академиком В. В. Радловым в 1900 г.

LХVI
ИЛЛЮСТРАТИВНЫЕ КОЛЛЕКЦИИ
КУНСТКАМЕРЫ

Выпуск 2

Санкт-Петербург
2019

90

И. В. Стасевич

были командированы МАЭ в Ат-Башинский район (современная Нарынская
область Киргизии), где и проводили свои научные изыскания в рамках Семиреченской этнографической экспедиции. Н. П. Дыренкова, позднее ставшая известным этнографом, специализирующимся на изучении культуры тюркских
народов Сибири, занималась сбором материалов по социальной организации
киргизов, а И. Д. Старынкевич сосредоточила внимание на исследовании материальной и духовной культуры киргизов, в том числе на изучении традиционного киргизского костюма, как мужского, так и женского. Она же стала
1
и регистратором коллекции. Большой интерес представляют фотографии , на
которых изображены женщины с малолетними детьми: они являются прекрасным источником для изучения темы, связанной с детством и воспитанием киргизских детей.
Таким образом, мы имеем две фотоколлекции, собранные в северной Киргизии в одно и то же время. Напомню, что традиционно культура киргизов,
сохраняя общее единообразие, разделяется на северный и южный локальные
варианты, причем региональные различия в материальной и духовной культуре, а также социально-политическое размежевание северных и южных районов
Киргизии сохраняются до настоящего времени.
В традиционном костюмном комплексе мы наблюдаем те же тенденции —
заметное единообразие костюма XIX — начала ХХ в. не исключает выделения
локальных вариантов, обусловленных спецификой этнокультурных процессов,
протекающих в регионе. Общей характеристикой костюмного комплекса киргизов является адаптированность предметов одежды к особым климатическим
условиям горной местности, к кочевому и полукочевому образу жизни. Одежда
отражала специфику социальной и половозрастной организации киргизского
общества, принятые религиозные нормы. Локальные варианты традиции ношения того или иного предмета костюма формировались под воздействием
торговых связей, культурных контактов с соседними народами, а часто и под
влиянием правил отдельной семейно-родственной группы, которая формировала канон ношения головного убора, цветовую гамму костюма, покрой
верхней одежды. Именно к 30-м годам ХХ в. этнографы фиксируют начало активной нивелировки родовых обычаев ношения традиционных элементов
костюма. В жизнь киргизов постепенно внедряется новый, во многом единообразный костюм «советского человека», традиционный костюмный комплекс
2
постепенно превращается в национальный костюм .
В традиционный киргизский женский костюмный комплекс верхней одежды входят: шуба ичик, халат чапан, приталенный бешмант, одежда типа камзол
с короткими (до локтя) рукавами кемсел, безрукавки, платье кѳйнѳк, распашная
юбка белдемчи; головные уборы: девичий тебетей, свадебный шѳкүлѳ, головной убор замужних женщин элечек или каляк, тюбетейка топу, платок жоолук.
При написании статьи использовались фотоотпечатки, сделанные с негативов коллекций
№ 3793 и 3661.
2
В данном исследовании национальный костюм рассматривается как явление достаточно
позднее, как обобщенный образ, который воспроизводит, по мнению носителей культуры,
традиционные образцы. Традиционный костюм для нас, как правило, ассоциируется с музейными
предметами, характеризующими традиционную культуру изучаемого этноса.
1

Рис. 2. Поминки на кладбище близ местности Тат-Рабат. Негатив, фотоотпечаток.
Киргизы. Семиреченская область, Нарынский район. Н. П. Дыренкова,
И. Д. Старынкевич. 1926 г. МАЭ № 3661-34

Рис. 3. Головной убор замужней киргизки. Негатив, фотоотпечаток. Киргизы.
Киргизская автономная область. К. К. Юдахин. 1928 г. МАЭ № 3793-79

94

И. В. Стасевич

Рис. 6. Киргизки вьют шерстяную веревку. Негатив, фотоотпечаток. Киргизы.
Киргизская автономная область. К. К. Юдахин. К. 1928 г. МАЭ № 3793-105

ного убора, по крайней мере в Прииссыккулье, практически выйдет из употребления, праздничным головным убором станет шелковый фабричный платок
или белая вязаная шаль с бахромой (Абрамзон и др. 1958: 182). Вязание на спицах и крючком, как и вышивку крестом, киргизские женщины переймут у русских переселенцев.
Женские украшения на фотографиях практически отсутствуют, это говорит, скорее всего, о том, что на большинстве снимков женщины представлены
в повседневных костюмах. Кроме того, такие украшения, как кольца, браслеты,
серьги, относящиеся к предметам повседневной носки, зафиксированы на фотографиях крайне редко. Это связано и со спецификой фотоснимков того времени, где акцент делается на крупный объект, фигуру человека в полный рост,
и со спецификой самого женского костюма, в котором области запястья и ушей
часто оказываются закрытыми верхней одеждой и головным убором.
На фотографии из коллекции МАЭ № 3661 «Группа девушек в праздничных
нарядах» (МАЭ № 3661-25; рис. 4) мы видим шейные украшения: ожерелья и коралловые бусы. Наиболее интересным оказывается старинный тип височноподбородочного украшения сѳйкѳ желбүрѳѳч, имеющий форму массивных конусовидных подвесок, соединенных цепочкой (МАЭ № 3661-25, рис. 4; МАЭ
№ 3793-79, рис. 3). Такого рода украшения носили просватанные девушки
и молодухи, по всей видимости, в первый год брака, до момента первого накручивания головного убора замужних женщин элечек. Это украшение не для
повседневной носки, его надевали на обрядовые мероприятия и праздники,
например во время свадьбы, перекочевки, приема гостей или поездки в гости.
На групповой фотографии из коллекции Н. П. Дыренковой и И. Д. Старынкевич (МАЭ № 3661-25; рис. 4) есть изображение девушки (пятая справа в первом