Доклады советской делегации. Улан-Удэ: Издательство восточной литературы, 1987. С. 44–53.
Клюева Н.И., Михайлова Е.М. Накосные украшения у сибирских
народов // Сборник МАЭ. Л.: Изд-во АН СССР, 1988. Т. XLII. С. 106–
128.
Левшин А.И. Описание киргиз-кайсацких орд и степей. Часть третья: этнографические известия. СПб., 1832.
Попова Л.Ф., Старостина О.В. Знаковые средства маркировки возраста в женских головных уборах народов Средней Азии и Казахстана //
Лавровские (Среднеазиатско-Кавказские) чтения 2004–2005 гг.: Тезисы
докладов. СПб.: МАЭ РАН, 2005. С. 100–102.
Рахимов Р.Р. Дети и подростки в афганском обществе // Этнография
детства: Традиционные формы воспитания детей и подростков у народов
Передней и Южной Азии. М.: Наука, 1983. С. 89–117.
Сухарева О.А. Древние черты в формах головных уборов народов
Средней Азии // Среднеазиатский этнографический сборник. М.: Изд-во
АН СССР, 1954. С. 299–353. (Труды Института этнографии, новая серия, том ХХI.)
Сухарева О.А. История среднеазиатского костюма. Самарканд (2-я
половина ХIХ — начало ХХ в.). М.: Наука, 1982.
Широкова З.А. Традиционная и современная одежда женщин горного Таджикистана. Душанбе: Дониш, 1976.
Юрченко А.Г. Мужская прическа XIII в. // MONGOLICA-VI: Сб. ст.
СПб.: Петербургское востоковедение, 2003. С. 63–68.

И.В. Стасевич
ДОБРАЧНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В ТРАДИЦИОННОМ
ОБЩЕСТВЕ КАЗАХОВ
Следуя нормам казахского адата, после уплаты основной части калыма жених имел право посещать свою невесту. Иногда
первое официальное посещение (yрын-бару) было и первым знакомством будущих супругов. В источниках говорится о том, что
уже в это время жених мог оставаться на ночь в ауле невесты и
после первого открытого посещения, еще до бракосочетания,
достаточно часто навещал ее (Алтынсарин 1870: 111; Востров
1956: 37). Эти встречи назывались калындык-уйнау (Плотников
1870: 129) (к,алын, дык-ойнау. — И. С.) — «игра с невестой». Если
жених с невестой были знакомы, то еще до первого официального посещения женихом аула родителей невесты после урегулирования всех вопросов, связанных со сватовством, юноша тайно
181
Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН
http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-150-3/
© МАЭ РАН

И. В. Стасевич, Л.Ф. Попова
СВАДЕБНАЯ ОБРЯДНОСТЬ КАЗАХОВ
АКТЮБИНСКОЙ ОБЛАСТИ РК (НАЧАЛО XXI ВЕКА)

Известно, что среди обрядов жизненного цикла казахов свадебная
обрядность считается наиболее подверженной влиянию современных
форм культуры. Несомненно, в советское время произошло заметное
упрощение обрядового оформления брака, получили распространение,
так называемые студенческие и комсомольские свадьбы. Не вдаваясь
в подробное описание процесса адаптации традиционных форм культуры в постсоветское время, отметим, что, как показывают полевые
материалы последних лет, свадебный обряд казахов, как в сельской
местности, так и в городской среде, в настоящее время, сохраняет традиционную структуру: сватовство-сговор, период свиданий жениха
и невесты, собственно свадьба. По сути, за последние 100 лет изменилась не структура обряда, а ритуальное наполнение отдельных его этапов, традиционная процедура их оформления заметно упростилась по
сравнению с «классическим» вариантом, зафиксированным исследователями культуры казахов в XIX — начале ХХ века.
Возросший в постсоветское время интерес к своей родословной
и знание шежире способствуют сохранению среди казахов семипоколенного брачного барьера, нарушение данного обычая расценивается
как «недопустимое преступление» и встречается достаточно редко, сохраняется и запрет на брак для детей родных братьев (разновидность
ортокузенного брака). С другой стороны брачная изоляция женщин из
торе нарушена — запрещенные в прошлом браки мужчин, принадлежащих к қара суйек, и женщин из торе в настоящее время достаточно
широко распространены.
Процент межнациональных и межконфессиональных браков по
сравнению с советским временем заметно сократился, несомненно, это
связано с национальным размежеванием этносов, в прошлом составлявших «единый советский народ». При заключении межнациональных браков предпочтение отдается варианту: муж казах — жена представительница другого этноса. Только при таком варианте дети,
рожденные в межнациональном браке, наследуют родство по линии
отца и включаются в казахскую родовую структуру.
Традиционная оценка непререкаемости родства по линии отца и сохранения родовой организации общества хорошо заметна и в обычае
заключения левиратного брака. В настоящее время случаи заключения на официальном уровне подобного брака единичны, обычай левирата заменяется практикой проживания вдовы, которая остается не271
Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН
http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-157-2/
© МАЭ РАН

ется праздник в доме жениха, где традиционно и проходит обряд беташар («открывание лица невесты»), по мнению информантов, все еще
являющийся символическим признанием заключенного брака род1
ственниками жениха . Нужно отметить, что в целях финансовой экономии, несколько обрядов свадебного цикла могут совмещаться, например, по соглашению между семьями жениха и невесты, могут быть
объединены помолвка (сырға тағу), знакомство родственников и той
в доме невесты, на котором и происходит передача невесты жениху
и сватам. В этом случае порядок праздничной трапезы остается традиционным, но меню отличается обязательным наличием блюда қуйруқбауыр.
В доме родителей невесты молодым не стелют совместную постель,
так как религиозно брак освещается только по приезде брачующихся
в дом жениха, откуда вся процессия и отправляется в мечеть, а затем
в ЗАГС. Напомню, что у казахов по традиции, религиозное оформление брака происходило в доме невесты, в аул жениха девушка приезжала уже в статусе молодухи. Вероятно, что распространенная на сегодняшний день традиция оформления брака возникла и утвердилась
под влиянием религиозных норм «классического» ислама.
Обряд беташар в городе проводят во время застолья, после посещения мечети и ЗАГСа, в сельской местности — во время свадебного тоя,
иногда до государственной регистрации брака. Проведение обряда «открывания лица невесты» доверяют приглашенному тамаде (асаба). Во
время церемонии молодая под белым покрывалом стоит на шкуре белого барана в окружении двух молодых женщин, уже ставших матерями, которые слегка поддерживают ее. К покрывалу привязан платок
и камча, которую держит мальчик (обычно младший брат жениха).
Рядом с ним стоит асаба, который поет для невесты песню-назидание:
«больше работай, не сиди долго у зеркала, не крась лицо, уважай старших…». В ходе песни вспоминают умерших старших родственников,
а затем называют ныне здравствующих родственников, которые выходят и кладут деньги в стоящую около асабы банку. Невеста при этом
благодарит подателя, совершая поклон. После родственников наступает очередь друзей и знакомых. Представляет асаба выходящих с юмором: «вот брат невесты, он директор, как хорошо, что невеста ни в чем
не будет нуждаться…» и далее в том же духе. В заключение асаба поет
благопожелания и говорит, что время настало открыть лицо, «у меня
легкая рука, у всех, кому я это делал — счастливая судьба». После
того, как лицо молодой открыто, свекровь (или бабушка) повязывает
ей платок в знак смены ее статуса. Затем следует чтение бата и собравшиеся приглашаются к трапезе.
Обязательными элементами свадебной обрядности остаются традиции скрывания невесты в доме жениха за специальным занавесом
(шымылдық), помазание лица невесты разогретым маслом как факт
приобщения молодой к новой семье, обсыпание молодых шашу (сухо273
Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН
http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-157-2/
© МАЭ РАН

и собственно свадебными расходами, которые берет на себя семья жениха.
Через 2–3 дня после свадьбы женщины собираются пить чай после
обеда у молодой снохи (келiн шай). Наливать чай — это тоже искусство
и женщины придирчиво смотрят, как молодая будет это делать. Для
нее главное на этом испытании не растеряться, соблюсти правильные
пропорции молока и чая, не перепутать пиалы. За эти «смотрины»
женщины дают снохе подарок (300–500 тенге), который молодуха
обычно отдает свекрови или с ее разрешения тратит на свои нужды.
Родственное общение между семьями жениха и невесты начинается с обряда тəттi шай (коже котнас): через какое-то время после свадьбы родственники жениха приглашают в гости родственников невесты,
затем наоборот — семья невесты приглашает в гости сторону жениха.
Таким образом, данный обряд может считаться завершающим этапом
свадебных церемоний, после его проведения общения между сторонами становится свободным, родственным.
Резюмируя изложенные материалы по свадебной обрядности казахов Актобинской области, нужно еще раз подчеркнуть отличия современных традиций от их «классических форм», существовавших
в XIX — начале ХХ века, однако сохранение устойчивого ядра некоторых из них, и в первую очередь относящихся к обрядам жизненного
цикла, говорит в пользу того, что традиционное виденье мира продолжает оставаться одним из действенных способов самоидентификации
человека.

***
1

Обряд беташар не проводят в случае заключение брака с разведенной женщиной или вдовой.

О.А. Гудимова
ЛЮБОВНАЯ МАГИЯ В ЛИРИЧЕСКИХ
ПЕСНЯХ КАЗАКОВ КУБАНИ

В народных песнях казаков Кубани всех жанров скрыт богатый материал для фольклористов, историков, этнографов и т.д. Нас интересуют лирические и, близкие им, плясовые песни казаков. По мнению
авторов учебника «Русский фольклор» Т.В. Зуевой и Б.П. Кирдана,
275
Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН
http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-157-2/
© МАЭ РАН